體用
- 從“天地之心”到“惻隱之心”
與愛的關(guān)系及性情體用之辨?！叭w大用”即靜中有動，由用見體。仁體不可以名言，學(xué)者須于即物踐履中體驗?！叭_(dá)德”的修身行道，根本上已集中到克欲存理和好學(xué)、力行、知恥的“為仁”實踐，目標(biāo)則在仁心的全體性實現(xiàn)。關(guān)鍵詞：克己復(fù)禮為仁? 天地之心? 惻隱之心? 體用? 動靜作者向世陵，中國人民大學(xué)國學(xué)院教授（北京? 100872）?！翱思簭?fù)禮為仁”是孔子對于“仁”及仁、禮關(guān)系認(rèn)知的重要界定，但“克己復(fù)禮”如何能夠“為仁”，“仁”與“禮”之間誰居于主導(dǎo)地位，卻一直是爭
船山學(xué)刊 2024年1期2024-04-22
- “體用”范式下建黨精神融入高校育人體系的機(jī)理探析
徑。從中國傳統(tǒng)“體用”理論視角分析，偉大建黨精神是中國共產(chǎn)黨政黨文化的“體”，具有建構(gòu)信仰體系、形塑高尚人格、涵育家國情懷等功用。偉大建黨精神融入高校育人體系需要做到“固體后用”“強(qiáng)體廣用”和“以用強(qiáng)體”。關(guān)鍵詞：建黨精神；體用范式；育人體系中圖分類號：G641? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? 文章編號：1002-4107（2024）04-0027-04習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會講話中明確提出建黨精神的內(nèi)涵：“堅持真
黑龍江教育·高校研究與評估 2024年4期2024-04-22
- 朱熹“仁”“公” 關(guān)系的體用之辯
中的理論缺口，以體用兼?zhèn)涞恼弦暯牵瓿闪恕叭省迸c“公”的相統(tǒng)一?！娟P(guān)鍵詞】朱熹；仁；公；體用；程頤；以公言仁【中圖分類號】B244? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2024）05-0052-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.05.017自孔子言“仁”時，“仁”便是指向性的概述而非明確性的規(guī)定，因此如何解“仁”一直是儒家學(xué)者的研究的核心問題之一。兩宋之
今古文創(chuàng) 2024年5期2024-02-04
- 理學(xué)視域中程頤的歷史觀與《春秋》觀
《春秋》；心性；體用；史學(xué)【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）13-0064-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.020北宋儒者普遍有一種以天下為己任的擔(dān)當(dāng)意識，希望能夠解決社會與歷史的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律與動力等問題。關(guān)于這些問題，程頤也有所思考闡發(fā)。但是對于后來的研究者來說其歷史思想仍然有許多問題亟待解決，譬如程頤史學(xué)視野
今古文創(chuàng) 2023年13期2023-05-31
- 賀麟跨文化傳播思想探賾
播實踐。一、文化體用論賀麟之所以在文化領(lǐng)域，尤其是跨文化領(lǐng)域不遺余力地奮發(fā)蹈厲，根本原因是源自他對中國社會的一個基本判斷：中國近百年來的危機(jī)，根本上是一個文化危機(jī)。[4]5這個判斷基于新儒家乃至儒門始終如一的“文化決定論”，也基于五四之后新知識分子的一般共識。賀麟認(rèn)為以儒家文化為代表的中國文化早在鴉片戰(zhàn)爭之前便失去了生命力，在文化生活中逐漸丟失了主體性與自主權(quán)，再難應(yīng)付西學(xué)叩關(guān)后文化上的“數(shù)千年來一大變局”[5]，遂才引出了鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近代政治軍事等
現(xiàn)代交際 2023年1期2023-01-31
- 孫氏武學(xué)“體用”論
，分別是：本篇“體用論”、下一篇“交手論”，以及后面的“三派前輩交手軼事”。本篇雖言“體”與“用”兩個方面，但重點在于言“用”。這個“用”，更多的時候都是指“武藝”，而且是指技擊方面。一、孫祿堂先生所談之三派前輩拳術(shù)的“體用”在《拳意述真》一書中，孫祿堂先生記述或論及了三派多位前輩關(guān)于拳術(shù)“體用”的實踐或理論。各舉一例：（一）郭云深先生的形意拳“體用”：在《郭云深先生小傳》中，有這樣一段文字：“先生既受能然先生所教拳術(shù)三層之道理，以至于體用規(guī)矩法術(shù)之奧妙，
少林與太極 2022年3期2022-06-27
- “援道人儒”還是“以道解儒”？
入儒 以道解儒 體用 本末 形而上學(xué)王弼（226-249）是魏晉玄學(xué)的標(biāo)桿性的代表人物，只活了短短的23歲，卻有一大批涉及《老子》《論語》《周易》等方面的著作，對后世思想產(chǎn)生了巨大的影響。但他也是一個有爭議的思想家，其中一個重要的爭論問題，就是他的主要致思傾向究竟是以儒學(xué)為本還是以道家為本，是“援道人儒”還是“以道解儒”。本文立足于后一種觀點，但并不主張儒、道截然對立，而是試圖分析雙方在王弼的玄學(xué)思想中是如何結(jié)合起來的。一、從荀粲到王弼魏晉時期，以往在先秦
人文雜志 2022年1期2022-03-24
- 明式家具的功能適應(yīng)性及其設(shè)計中的“體用”思想探討
的功能適應(yīng)性與“體用”思想的關(guān)系當(dāng)代常見的“多功能”設(shè)計通常是通過疊加功能，或通過像變形金剛一樣折疊或伸展等改變形體的手法去滿足多種功能需求。與之不同，明式家具在設(shè)計上以獨到的方式來實現(xiàn)功能適應(yīng)性。明式家具的設(shè)計體現(xiàn)了宋代以來，尤其是明代以來文人對儒道哲學(xué)理解的成熟，因而其設(shè)計理念更傾向于以儒道哲學(xué)為基礎(chǔ)。如果以儒道哲學(xué)中的“體用”思想來解讀明式家具的功能適應(yīng)性現(xiàn)象及其相應(yīng)的設(shè)計規(guī)律，則可清晰領(lǐng)悟古人的設(shè)計理念和智慧。2.1 儒道哲學(xué)中的“體用”思想辨析現(xiàn)
家具與室內(nèi)裝飾 2022年1期2022-02-16
- 張栻仁內(nèi)涵的四層美學(xué)邏輯*
面的詮釋，必須以體用合一的視角去深悟張栻仁內(nèi)涵的美學(xué)意義指歸。張栻仁內(nèi)涵的特質(zhì)是體用合一思維下的美之仁，美之仁的思維建構(gòu)通過體用合一之仁的體、用、合、美的四層邏輯建構(gòu)而實現(xiàn)，凸顯了體之仁為理、用之仁為道、合之仁為人和美之仁為善的邏輯心路，最后達(dá)到美之仁的指歸。一、本體之仁是理之美張栻仁內(nèi)涵以本體之仁作為核心宗旨，以本體論思維闡釋仁的內(nèi)涵，這是詮釋張栻仁內(nèi)涵的關(guān)鍵，本體之仁是仁內(nèi)涵發(fā)展為美學(xué)意義上的仁的開端。張栻?qū)⑷试忈尀楸倔w之仁，仁的本體是理，張栻詮釋孔子
跨世紀(jì) 2022年5期2022-02-08
- 從“體用”角度對通調(diào)帶脈經(jīng)氣的理論初探
如下。1 帶脈“體用”的理論探析1.1 中醫(yī)之“體用”引申自中國古代哲學(xué)“體”和“用”是中國古代哲學(xué)中表達(dá)本體與現(xiàn)象、實體與功用、原則與應(yīng)用的一對基本范疇[1]，兩者的內(nèi)在關(guān)系主要體現(xiàn)在三個層面。第一，狹義上“凡天地萬物，皆有形質(zhì)，就形質(zhì)之中，有體有用”，即“體”為物質(zhì)形質(zhì)，“用”為功能特點；第二，廣義上“體”是本質(zhì)的、內(nèi)在的根本，是第一性的，而“用”則是由“體”而叢生的，第二性的；第三，體用一源，二者之間相互統(tǒng)一、不可分離?！兑讉餍颉分兄赋觥爸廖⒄呃硪?，
環(huán)球中醫(yī)藥 2022年10期2022-01-01
- 試論蘇軾“華采為末,體用為本”的修辭思想
蘇軾“華采為末,體用為本”的修辭思想。這種修辭思想看似并不獨特新奇,但它是自古以來中國文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng),是貫穿文學(xué)創(chuàng)作歷史的一根主線。基于此,筆者擬從蘇軾“華采為末,體用為本”修辭思想入手,論述其深刻內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式,進(jìn)而探究其思想成因,最后揭示該思想對當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實意義。一、 倡導(dǎo) “華采為末,體用為本”的修辭思想蘇軾對“華采為末,體用為本”修辭思想的倡導(dǎo),主要體現(xiàn)在兩個層面:一是該修辭思想內(nèi)涵豐富,蘇軾主要通過書信或作文的方式對其進(jìn)行理論傳播;二
江蘇科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年1期2021-12-06
- 朱熹對《論語》“仁”的體用詮釋：以體用一源思想為視角*
410081)體用是中國哲學(xué)的重要范疇之一，在朱子思想里占有重要地位。朱熹對體用頗為關(guān)注(1)《朱子語類》第六卷有連續(xù)六則語錄全都在講體用問題，其他各處和《四書章句集注》等文本亦多有討論。，也最善言體用，“幾乎到了泛濫的地步”[1]345，但其運(yùn)用范圍很難界定。陳榮捷立足其言語文字規(guī)律，總結(jié)出朱熹言體用具有體用有別、體用不離、體用一源、自有體用、體用無定、同體異用六種原則，但總體認(rèn)為“朱子未嘗著一有統(tǒng)系之體用論”。[2]179-185朱熹在前人基礎(chǔ)上發(fā)展
湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年6期2021-11-30
- 對牟宗三《才性與玄理》道家詮釋的方法論反省*
。本末之為一，即體用之不離。體用之不離，即儒道之大通。[6]牟先生基本上以王弼、郭象兩人的道家詮釋路線是一脈相承的，甚至也即是與老莊之學(xué)一脈相承的，因此可以說牟先生即是以王弼、郭象學(xué)說道家的理論型態(tài)的。其中，由王弼、郭象所看出的儒家優(yōu)點的意見則都是牟先生要汲取的資糧，至于王弼、郭象所呈顯的道家的本身則尚有所不足，故仍需有儒道之辯。以上文言，牟先生論述的宗旨在于，王弼以“無”的境說圣人，郭象繼之以“跡本”的架構(gòu)說圣人，“跡”是儒者一般的形象，“本”者即是郭象
北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報 2021年1期2021-11-23
- 古今中西之爭的哲學(xué)求解
——論一個哲學(xué)傳統(tǒng)的養(yǎng)成
。古今中西之爭與體用之辯馮契提出，近代以來中國向何處去的問題，就表現(xiàn)為政治思想領(lǐng)域的古今中西之爭，這個爭論又制約著近代哲學(xué)的發(fā)展。具體來說，近代哲學(xué)論爭的四大主題——歷史觀（以及一般發(fā)展觀）的問題、認(rèn)識論上的知行問題、邏輯和方法論的問題以及人的自由與如何培養(yǎng)理想人格的問題中，其中前兩個問題之所以具有優(yōu)先性就與古今中西之爭的突出地位有關(guān)。馮契強(qiáng)調(diào)，在中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程中，哲學(xué)革命成為政治革命的先導(dǎo)，其具體含義最終表現(xiàn)為馬克思主義與中國革命相結(jié)合，正確地解
社會觀察 2021年10期2021-11-15
- 關(guān)于重建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的“體用”思想
納中國傳統(tǒng)哲學(xué)“體用”范疇表達(dá)重建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的思想先河。所謂“馬學(xué)”，按照程恩富教授等的說法，指的就是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)或“中外馬克思主義經(jīng)濟(jì)知識體系”;“西學(xué)”是指西方馬克思主義以外的知識體系，“主要指闡述西方主流經(jīng)濟(jì)思想的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”。此處“中學(xué)”缺場，似乎又包含在“馬學(xué)”之中，像“中國化馬克思主義”等。其實，在程恩富教授等最初的闡釋中，“中學(xué)”是在場的。如早在2000年，程恩富教授等就指出：“中國社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重建，應(yīng)在保持與馬克思主義
學(xué)術(shù)評論 2021年3期2021-09-23
- 北宋五子意論之體用二重性
：北宋五子;意;體用;天人;物我摘 要：北宋五子關(guān)于意的相關(guān)探討表明，意在理學(xué)中正逐漸成為獨立的概念。他們普遍認(rèn)為，意具有意見、私意、意念、意欲等義，是天人、物我之間的隔礙。然而，正因為意居于天人、物我之間，是貫通天人、物我的結(jié)穴，其自私、遮蔽、阻礙的意涵又必然隨之消解，潛在地構(gòu)成意論在體用方面的兩重特質(zhì)。意作為天人、物我之間的隔礙為表象，而溝通天人內(nèi)外才更為必然和根本。通過貫通天人內(nèi)外，此一心意成為人成就內(nèi)在自我的根據(jù)。中圖分類號：B244文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
安徽師范大學(xué)學(xué)報 2021年3期2021-07-06
- “體用-陰陽”方法論及其在中醫(yī)理論中的應(yīng)用
趙洋洋 李 彬體用之于《內(nèi)經(jīng)》，未成系統(tǒng)。至于宋明理學(xué)，體用一源，發(fā)成氣候。明清之時，廣泛各論，尤其“肝體陰用陽”影響深遠(yuǎn)。然自近代西學(xué)沖擊，體用發(fā)展近乎夭折。就今而言，相比陰陽與臟腑之類，體用理論仍處邊緣。中醫(yī)加鞭數(shù)載，緊隨時代之流，即便如此，其體用爭辯未有停息，其中最受“體用殊絕”之殤[1-2]。故此，本文基于體用與陰陽二者結(jié)合而論，系統(tǒng)闡述“體用-陰陽”機(jī)理及應(yīng)用之說，以為思辯參考。1 簡述體用與陰陽1.1 體用解體用二字，見于《易》。朱子解，若身是
醫(yī)學(xué)與哲學(xué) 2021年9期2021-06-15
- 論《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀教學(xué)的策略
身特點，可以用“體用”、“源流”、“本跡”等思辨方法去把握其“整”“?！薄皶c教學(xué)”“知行”等特點，以期能探索出一些有效的教學(xué)策略。關(guān)鍵詞：體用；源流；本跡；自由詮釋；閱讀期待、體驗與習(xí)慣《鄉(xiāng)土中國》走進(jìn)整本書教學(xué)，猶如一塊玉石墜入秋水，激起陣陣漣漪，方興未艾，大有蝴蝶之效應(yīng)。中學(xué)語文課堂有了《鄉(xiāng)土中國》，好似大觀園里來了那位銜玉而生的寶玉哥哥，海棠芙蓉，臨風(fēng)夢起。這番降臨閱世，是為了什么“大姻緣”而來？中學(xué)語文的大觀園如何與其結(jié)緣？千紅如師者，萬艷如弟子
學(xué)語文 2021年3期2021-05-30
- 育發(fā)展能力之壯 盡新聞宣傳之用
力，淺顯地說是“體用關(guān)系”，進(jìn)一步猶如“豬”與“糠”的關(guān)系，無“豬”則“糠”不能顯其“用”，無“糠”則“豬”不能育其壯。更深層次猶如中醫(yī)氣與血之關(guān)系。氣血協(xié)調(diào)平衡，生命活動得以正常進(jìn)行，氣血不和，百病乃變化而生。當(dāng)然，也猶如物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)之關(guān)系，如鳥之兩翼車之雙輪，不可偏廢，要做到“兩手抓”，兩個都要硬?！娟P(guān)鍵詞】體用;兩手抓;偏廢;精氣神;行穩(wěn)致遠(yuǎn)【正文】新聞宣傳工作與提升本單位發(fā)展能力，簡單地說是“體用關(guān)系”，進(jìn)一步猶如“豬”與“糠”的關(guān)系
科學(xué)與生活 2021年15期2021-01-14
- “體用”范式下高校課程思政改革的理論省思
則。中國傳統(tǒng)的“體用”范疇是論述事物本身以及事物之間關(guān)系的重要方法論原則，可以為當(dāng)下的高校課程思政改革提供一定借鑒。一、 “體用”范式的邏輯理路及現(xiàn)代應(yīng)用“體用”是中國哲學(xué)史最能體現(xiàn)中國哲人運(yùn)思理路的一對范疇。從思想發(fā)展演進(jìn)的歷程來看，“體”與“用”的概念早在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)。思想家荀子提出：“萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也?！?《荀子·富國》)即萬事萬物并存于宇宙之中而形體各不相同，它們不能主動地迎合人們的需要，卻對人都有用處。“體用的萌芽在先秦
中國農(nóng)業(yè)教育 2020年3期2020-12-31
- 理學(xué)遞相推進(jìn)：退溪李滉《近思錄問目》的問學(xué)主題述論
面，又融合朱子“體用”“未發(fā)”“已發(fā)”等觀點解釋“性”與“情”的問題，指出善惡的區(qū)分在于自身的道德修養(yǎng)，并非以“理發(fā)”或“氣發(fā)”為善惡。從思想發(fā)展脈絡(luò)看，這不僅回應(yīng)了善惡的發(fā)生問題，而且將“性”與“理”“氣”相聯(lián)系，提出“四端發(fā)于理，七情發(fā)于氣”這一命題，以“理”“氣”關(guān)系解釋人的情感問題，解決了喜怒哀樂“七情”中“不善”是否發(fā)于人的本性的問題，并將“四端”“七情”解釋為“理發(fā)”與“氣發(fā)”，推動了理氣動靜問題的討論，并引發(fā)了與奇大升之間“四端七情之辨”。事
常州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2020年5期2020-12-14
- 正余的吞吐成環(huán)及雙向開掘
——論方以智的體用觀及其創(chuàng)新
中國哲學(xué)代表性的體用觀，通常會講“體用一源”與“體用不二”，這兩種體用觀均與《周易》有關(guān)。據(jù)程頤之論，“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無間”(1)程頤：《周易程氏傳·易傳序》，程顥、程頤著，《二程集》，北京：中華書局，2004年，第689頁。?！?span id="syggg00" class="hl">體用不二”源自唐代佛教，據(jù)熊十力之言，“余之學(xué)宗主《易經(jīng)》，以體用不二立宗”(2)熊十力：《贅語》，《體用論(外一種)》，上海：上海古籍出版社，2019年，第7頁。。從字義來看，“一源”強(qiáng)調(diào)體用之合，“不二
- 心體 工夫 境界
一”則是在良知之體用上立說?！爸胁⑦M(jìn)”中雖有良知之用，但中間夾雜“有我之私”，知與行仍分為二，二者是道德理論與道德實踐的關(guān)系;“知行合一”則是個體在克除私意后，實現(xiàn)的良知之體與良知之用的統(tǒng)一，是體與用的關(guān)系，其知行說的實質(zhì)是體用論。關(guān)鍵詞：孫應(yīng)鰲 知行合一 良知 體用 黔中王門中圖分類號：B248.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2020）03-70-78孫應(yīng)鰲是黔中王門的主要代表之一。近年來，學(xué)者關(guān)于他的研究成果頗多，1但對其知行說這
貴州文史叢刊 2020年3期2020-02-04
- 試論體用學(xué)說對中醫(yī)學(xué)的影響
62200)1 體用學(xué)說的起源和有關(guān)記載體用學(xué)說屬于我國古代哲學(xué)范疇,它是樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想?！绑w”是內(nèi)在的、本體的、根本的,而“用”則是外在的、功能的,“用”是“體”的外在表現(xiàn)。早在先秦的一些書籍中就有“體”和“用”的相關(guān)記載。在《周易·系辭上》中就有“故神無方而易無體”“顯諸仁,藏諸用”的觀點。這一時期關(guān)于“體”和“用”的記載已初步蘊(yùn)含哲學(xué)范疇“體”和“用”的基本含義。如《荀子·富國》曰:“萬物同宇而異體,無宜而有用,為人數(shù)也?！庇纱丝梢?
中國民間療法 2020年8期2020-01-12
- 從體用關(guān)系看唐宋時期老學(xué)道論之轉(zhuǎn)型
100872)體用范疇最早由魏晉時期的玄學(xué)家王弼所提出，但在當(dāng)時并沒有得到發(fā)展。直到唐代以前，都鮮有學(xué)者以此解老。初唐重玄學(xué)家成玄英再次提及這一范疇，但其仍然是為了重玄學(xué)服務(wù)的。雖然如此，體用關(guān)系卻給了唐代諸家一個新的解老思路。唐玄宗雖然被歸結(jié)為重玄學(xué)派，但其思想已與重玄學(xué)產(chǎn)生了分歧。無論是對于“道”還是由“道”所產(chǎn)生的“物”，唐玄宗都帶有肯定的態(tài)度。這背后也與道家對儒釋二教的態(tài)度有關(guān)。此后，經(jīng)由杜光庭、陳景元、王安石等人的構(gòu)建，體用論最終成熟并成為了唐
科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會 2020年1期2020-01-11
- 太極拳發(fā)力的“三道勁”
說你練得已經(jīng)達(dá)到體用的水平、高度或者修身養(yǎng)性的境界了。當(dāng)過兵、打過槍的人都知道，在子彈擊發(fā)之前，扣動扳機(jī)是有三道火的：一是在瞄準(zhǔn)的時候，二是在確認(rèn)的時候，三是在擊發(fā)的時候。當(dāng)然，這“三道火”還沒有精于射擊的人是感覺不到的，教練也不會給你說（因為說也沒有用），只有射擊高手才會知道這“三道火”是怎么回事，才知道這對射擊的精度有多么重要，更知道要擁有和把握這“三道火”需要多少時日、多少汗水的付出。同樣的道理也體現(xiàn)在太極拳發(fā)力的習(xí)練和感知上。初練太極拳的人是沒有什
少林與太極 2019年7期2019-11-26
- “經(jīng)世”觀念史三題
學(xué);治道;治法;體用在筆者印象中，“經(jīng)世”一詞的頻繁出現(xiàn)無不受制于外力超強(qiáng)度的脅迫，第一次“經(jīng)世”話題的勃興乃是因為明末清初滿人南下，漢人潰敗;第二次重申“經(jīng)世”議題是因西學(xué)全面滲透，中學(xué)困窘到?jīng)]有了退路，才呼喚出了一系列改革。即使到了當(dāng)代，好像大家仍覺得“經(jīng)世”觀念流行一定是個壞時代倒逼出來的一種叛逆行為，20世紀(jì)80年代臺灣率先召開一個“經(jīng)世”思想的專題研討會，主持人呂實強(qiáng)和劉廣京不約而同都提到開會的動機(jī)乃是受到費正清《中國對西方的反應(yīng)》（China’
文史哲 2019年2期2019-09-10
- 五步拳“體用結(jié)合”教學(xué)探究
束長平一、體用結(jié)合的基本概述體用結(jié)合一詞，最早出現(xiàn)在1934年，是楊澄甫提出的有關(guān)太極拳“體”和“用”的兩個部分，“體”指拳架，“用”指推手。體用結(jié)合最初是指太極拳中拳架與推手的結(jié)合，同等重視推手教學(xué)與套路教學(xué)，使二者成為有機(jī)整體。五步拳采用體用結(jié)合的教學(xué)模式，就是類比太極拳的套路教學(xué)與推手教學(xué)，產(chǎn)生自身的有機(jī)教學(xué)整體，運(yùn)用體用結(jié)合的教學(xué)單元、目標(biāo)與評價模式，形成一種具有可行性的五步拳教學(xué)模式。二、五步拳體用結(jié)合教學(xué)的意義（一）有助學(xué)生健身健心五步拳包括三
體育風(fēng)尚 2019年11期2019-09-10
- 體用一源 一場水墨大展讓你看個夠
三周年特展一一“體用一源：面向未來的水墨藝術(shù)”。以“水墨”為核心，綜合繪畫、影像、新媒體、裝置等藝術(shù)形式，通過“顯微無間：形式與觀念”“至著者象：書寫與表現(xiàn)”“至微者理：格物與致知”“隨時變易：博古與新知”“廓然大公：歷史與空間”及“得辭通意：寓言與異象”六大主題，探討了水墨藝術(shù)的包容性與無限可能性。展覽選取了35位當(dāng)代水墨藝術(shù)家的60余件精品力作，從不同維度呈現(xiàn)出水墨藝術(shù)的現(xiàn)狀?！?span id="syggg00" class="hl">體用一源”是北宋時期理學(xué)大家程頤所提出的觀點，旨在反思“中學(xué)為體，西學(xué)為用
中國收藏 2019年1期2019-03-28
- 事幾、心幾與陽明學(xué)的“體用之幾”
學(xué)轉(zhuǎn)向心學(xué)，而且體用觀也發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變。因“本體的發(fā)用流行化”所帶來的體用關(guān)系可以總結(jié)為王陽明的“即體而言用在體，即用而言體在用”。然而，即體即用的關(guān)系如何真正而現(xiàn)實地展現(xiàn)才是問題的關(guān)鍵。在陽明學(xué)者看來，“體用一源”現(xiàn)實地體現(xiàn)為“幾”的狀態(tài)，“幾”溝通并具足著體用。同時，研幾之學(xué)是安居于“真體用”的工夫，而非在意識層面探究心念將起未起之際。陽明學(xué)者頗為重視研幾之學(xué)，薛侃門人記薛侃之學(xué)曰《研幾錄》,鄧元錫認(rèn)為“圣門之學(xué)，止于存誠，精于研幾”[注]黃宗羲：《明
- “體用一源”于中國美術(shù)館盛大開幕水墨藝術(shù)如何面向未來
年鑒三周年特展“體用一源：面向未來的水墨藝術(shù)”（簡稱“體用一源”）在中國美術(shù)館開幕，旨在對2018年水墨藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行展示、梳理、探討。展覽將目標(biāo)鎖定在當(dāng)下的創(chuàng)作現(xiàn)實，聚焦于水墨藝術(shù)未來的發(fā)展，以“水墨”為核心，綜合繪畫、影像、新媒體、裝置等藝術(shù)形式，探討水墨藝術(shù)的包容性與無限可能性。展覽選取35位在2018年活躍的代表性水墨藝術(shù)家的精品力作60余件，從不同維度呈現(xiàn)水墨藝術(shù)現(xiàn)狀，體現(xiàn)當(dāng)代水墨藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢。策展人魏祥奇表示，展覽重提北宋程頤“體用一源”
收藏家 2019年2期2019-02-20
- “綜合創(chuàng)新”論與“馬魂中體西用”論述評(下)
生要拋棄傳統(tǒng)的“體用”二元對立，其用力點在“一”上，而方先生同樣要拋棄傳統(tǒng)的“體用”二元對立，但用力點卻是在“三”上，突出表現(xiàn)在“中西”二元之上又加了一元“馬魂”，用三元模式取代二元模式。方先生已經(jīng)意識到了他與張先生的區(qū)別，他說：“從體用二元模式過渡到‘魂、體、用’三元模式的關(guān)鍵，正是把主導(dǎo)性之‘體’與主體性之‘體’區(qū)別開來，張岱年先生已經(jīng)這么做了，但是他還沒有對二者作概念上的區(qū)分?！盵4]“一”是張先生“合三為一”的價值取向，因此是“綜合創(chuàng)新”的重點；而
山東省社會主義學(xué)院學(xué)報 2019年3期2019-02-19
- 試論五臟皆體陰而用陽*
學(xué)說、臟腑理論、體用論，闡明三者間的相互關(guān)系，并分述各臟的體用陰陽，從而充分論述“五臟皆體陰而用陽”。1肝體陰用陽觀點的延伸《臨證指南醫(yī)案·肝風(fēng)》中有云[1]：“肝為風(fēng)木之臟，因有相火內(nèi)寄，體陰用陽，其性剛，主動，主升?！睆母蔚慕M成和功能兩方面闡述了肝體陰而用陽的性質(zhì)，正式提出了“肝體陰而用陽”一說。自此，許多醫(yī)家皆認(rèn)同葉天士的“肝體陰而用陽”觀點，并由此展開了對體用論和陰陽結(jié)合理論的進(jìn)一步研究。如：潘文奎[2]提出“體陰用陽非獨肝也”的觀點，張元貴[3]
陜西中醫(yī) 2019年5期2019-02-13
- 王陽明“仁孝”觀解析
。關(guān)鍵詞：仁孝;體用;日常生活;超越doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2018.04.018[中圖分類號] B248.2? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? ? [文章編號]1009-0339（2018）04-0098-05儒家學(xué)說以仁為本，又認(rèn)為“孝”是“德之本也”，“教人親愛，莫善于孝” [1]1?！叭省迸c“孝”皆是儒家強(qiáng)調(diào)的重要德目，二者有何關(guān)系呢？《論語·學(xué)而》篇載，有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有
廣西社會主義學(xué)院學(xué)報 2018年4期2018-05-14
- “體用”思想在大學(xué)通識教育中的應(yīng)用思考
國傳統(tǒng)文化中的“體用”思想為理論指導(dǎo)，分析解決通識教育與專業(yè)教育的關(guān)系定位、通識教育“知識化”傾向、課程學(xué)習(xí)等問題的方法途徑，首次提出“母方法”和“子方法”的概念?！?span id="syggg00" class="hl">體用”思想為這些問題的解決提供了方法，將促進(jìn)通識教育的進(jìn)一步推廣。同時，相關(guān)研究方法和思路對中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育融合等方面起到有價值的參考作用?！娟P(guān)鍵詞】“體用”思想 通識教育 母方法 子方法一、引言通識教育（General Education）也稱通才教育，是近年來備受推崇的一種教育理念。
中國校外教育(下旬) 2017年13期2018-03-23
- 論“內(nèi)圣外王”的關(guān)系建構(gòu)及其哲學(xué)反思
者稱西山先生)以體用之維解讀和詮釋“內(nèi)圣外王”來說明。真德秀認(rèn)為“圣人之道，有體有用。本之一身者，體也；達(dá)之天下者，用也。”并進(jìn)而說：“蓋其所謂格物、致知、誠意、正心、修身者，體也；其所謂齊家、治國、平天下者，用也?！盵3]500顯而易見，真德秀通過對《大學(xué)》的詮釋，已經(jīng)建立起了“圣”“王”之間的體用關(guān)系，可稱之為“體圣用王”?！?span id="syggg00" class="hl">體用”作為中國哲學(xué)的重要范疇，就中國哲學(xué)史來看，在魏晉玄學(xué)中已經(jīng)開始運(yùn)用[4]149，而比較普遍的使用則在宋明理學(xué)時期。“體用”
渭南師范學(xué)院學(xué)報 2018年7期2018-03-07
- 劉勰通變觀及其生成語境
多樣化問題。以“體用”關(guān)系來解釋，并不是說“通變”完全等于“體用”。“憑情以會通，負(fù)氣以適變”是劉勰通變觀的一大創(chuàng)見，由此通變觀不僅是文學(xué)發(fā)展觀以及創(chuàng)作方法的問題，更延展到個人才、氣等層面?！碴P(guān)鍵詞〕 通變；體用；文化歷史語境〔中圖分類號〕I206〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2018）01-0075-04《通變》篇是《文心雕龍》創(chuàng)作論的一篇，“通變”不僅是劉勰倡導(dǎo)的創(chuàng)作論，具有理論層面的價值，更是劉勰躬身實踐的研究方法。因為評價不同的文
北京科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2018年1期2018-01-30
- 嚴(yán)復(fù)的“體用”論
敗的刺激，嚴(yán)復(fù)從體用一元的中西文化觀出發(fā)，對中體西用論進(jìn)行了反駁，開拓了中國近代史上“體用不二”論的路徑。嚴(yán)復(fù)晚年與早年一樣，對中西文化、新學(xué)舊學(xué)都是主張融會貫通的。正是因為跳出了中西文化沖突論的藩籬，嚴(yán)復(fù)才能避免陷入“中體西用”論的泥淖。關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù) 中體西用 中西文化觀“體用”論是中國哲學(xué)史與中國思想史上的一個基本命題。在近代中西文化沖突與融通的背景下，“體用”論開始沿著兩條路徑演進(jìn)：一是“中體西用” 論的內(nèi)在演進(jìn)，二是從“體用二元”論到“體用不二”論
祖國 2018年24期2018-01-21
- 中國哲學(xué)中的體用義
之八中國哲學(xué)中的體用義蔡振豐(臺灣大學(xué) 中國文學(xué)系，臺灣 臺北 10617)體用論在中國哲學(xué)中運(yùn)用甚廣，是儒、釋、道三家共同使用的思想范疇，然體用這對范疇在傳統(tǒng)的哲學(xué)文獻(xiàn)中仍有不同的指義。為了清楚地了解體用論的淵源及使用，現(xiàn)簡要梳理哲學(xué)史上重要學(xué)者對“體用”范疇的使用，并考察其中有何不同的強(qiáng)調(diào)與轉(zhuǎn)變。為了使討論的焦點能更形集中，對宋以前、宋代及明代對“體用”范疇的使用作初步的討論，以說明“體用”的意義類型，及其是否在哲學(xué)史中有所新創(chuàng)。之所以以宋明為界，是因
杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年5期2017-11-06
- 陽明學(xué)者的良知與知覺之辯
——以聶豹與歐陽德、王畿的爭論為中心
則聶豹遵循朱子學(xué)體用二分思維方式，走立體達(dá)用路徑；歐陽德、王畿遵循陽明學(xué)體用一源思維方式，走即用達(dá)體路徑。聶豹；良知；知覺；立體達(dá)用；即用達(dá)體在陽明學(xué)者中，聶豹與歐陽德、王畿關(guān)于良知與知覺之辯是陽明后學(xué)中一個重要議題。學(xué)界關(guān)于雙方爭辯的研究已產(chǎn)生一些成果。吳震先生認(rèn)為，聶豹把良知與知覺的體用關(guān)系視作“立”與“生”的從屬派生關(guān)系，“這就有可能導(dǎo)致割裂體用”。[1]彭國翔先生認(rèn)為，雙方論辯，“在體用思維方式上一元論與二元論的不同以及對這種不同缺乏自覺，是造成雙
- 重建“儒者之學(xué)”
。關(guān)鍵詞：補(bǔ)傳；體用；格物；儒者之學(xué)中圖分類號：B244.7文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2016）06-0107-05一、朱子重建“儒者之學(xué)”的理論背景唐宋之際，儒學(xué)思想雖然依托經(jīng)學(xué)余緒尚存，但其式微之勢已成。面對新的社會文化環(huán)境，儒家思想必須擺脫其僵化的既有理論形態(tài)，實現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能得以發(fā)展。唐末以來，包括儒林文士在內(nèi)的有識之士，見之于現(xiàn)實文化環(huán)境，在包含經(jīng)典文本和詮釋方向上，開始愈加自覺地選擇性凸顯儒學(xué)中具有相關(guān)理論涵括力的部
中州學(xué)刊 2016年6期2016-07-04
- 通識教育與專業(yè)教育的“體用”關(guān)系淺析
以傳統(tǒng)文化中的“體用”思想為理論指導(dǎo)，分析二者之間的差異、聯(lián)系和定位。得出通識教育為“體”、專業(yè)教育為“用”的結(jié)論，為進(jìn)一步推廣通識教育以解決專業(yè)教育帶來的弊病起到促進(jìn)作用。同時，論文的研究對傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代教育融合以及繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化等方面起到有價值的參考作用。關(guān)鍵詞：“體用”思想；通識教育；專業(yè)教育中圖分類號：G434文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2016）09-0270-01一、引言我國現(xiàn)代大學(xué)教育系統(tǒng)偏重于專業(yè)教育，學(xué)科領(lǐng)域條塊分
亞太教育 2016年25期2016-05-30
- 從哲學(xué)體用觀探討“肝體陰用陽”的含義
?·爭鳴·從哲學(xué)體用觀探討“肝體陰用陽”的含義何流錢會南從哲學(xué)的角度探討體用的含義，認(rèn)為肝體就是指肝臟，即以肝臟為中心的生理病理系統(tǒng)；肝用就是指肝臟的功用，即肝臟主疏泄和主藏血的生理功能。并且體用一源，陰陽蘊(yùn)含于肝臟之中，不可分割，肝“體陰”與“用陽”二者互為一體，相互為用，在生理上相互依賴，病理上相互影響，共同指導(dǎo)肝病臨床治療。肝體；肝用；體用一源“肝體陰用陽”學(xué)說，是由于“體用”范疇的移植應(yīng)用、陰陽學(xué)說的介入、相關(guān)肝臟理論的發(fā)展及肝病的治療實踐等綜合因
環(huán)球中醫(yī)藥 2016年10期2016-03-10
- 體用合一：加葛里亞蒂的文化資本運(yùn)作觀管窺
成功實施了獨特的體用合一化資本運(yùn)作策略。關(guān)鍵詞：孫子兵法;復(fù)譯;文化資本;體用中圖分類號：G114 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）03-0113-05引言《孫子兵法》是中國現(xiàn)存最早的最有價值的軍事典籍，被世界各國公認(rèn)為是最富哲理性和發(fā)生著深遠(yuǎn)影響的兵法[1]3。以《孫子兵法》英譯而論，據(jù)筆者統(tǒng)計，自1905年Calthrop譯本開始，至2008年Thomas Huynh的譯本止，西方已出版了22個英語譯者翻譯的英譯本。國內(nèi)
學(xué)理論·下 2015年1期2015-05-30
- 對“文之為德也大矣”的幾點思考
文心雕龍 文德 體用一、文之為德也大矣，與天地并生者何哉？讀《文心雕龍》，原道篇起首即是這一句：文之為德也大矣，與天地并生者何哉？“文之為德也大矣”?？畤@之余，“與天地并生者何哉？”一個反問，將“文”的作用與地位蓋棺定論，不容置疑。在邏輯上，劉勰先說文章作為“德”的一種，是十分重要、意義重大的[1]。而后馬上強(qiáng)調(diào)，這一種重要性是足可與天地并生的，并提出“何哉”，反問為什么呢。因為“何哉”緊緊跟著前兩句話出現(xiàn)，而這里有一個理解上的跳躍。即是在正常邏輯下的推論
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2015年5期2015-05-26
- 中西文化比較再思考——《中西體用之間》讀后
陳崧所著的《中西體用之間》以體用范疇切入中西文化問題，突破以往的研究定式，給我們帶來了一些新的思考。也對我所承擔(dān)的課程《中西文化比較》的教學(xué)方法有一定的指導(dǎo)意義。一、關(guān)于體用的內(nèi)涵界定“體用”之成為偶詞，始于儒家經(jīng)傳的注疏?！墩撜Z·學(xué)而》：“禮之用，和為貴?！币远Y之體主于敬者，源出于《孝經(jīng)》：“禮者敬而已矣。”注：“敬者禮之本也?！狈妒现f禮，直言之，即以敬為體，以和為用。是以體用之連璧，起源甚早，且為申明經(jīng)義而設(shè)。同時體用二字各表一完整的實義，對立互證，
文教資料 2015年16期2015-03-21
- 漫談“中體西用”
洋務(wù)派；維新派；體用鴉片戰(zhàn)爭以后，中國面臨著歐風(fēng)美雨的全面危機(jī)。在這種沖擊下，如何把中國從亡國滅種的險惡環(huán)境中解救出來，成為一道擺在中國人民面前亟需解決的難題。此時有兩條路可以選擇，要么固守，要么納新。而戰(zhàn)爭中的慘敗讓更多的人意識到中國的落后被動，和歐美的船堅炮利。“中體西用”的思想就是在這樣的一個大環(huán)境中產(chǎn)生的，強(qiáng)調(diào)堅持以中國的正統(tǒng)意識形態(tài)和原有的政治體制為本體的原則不能動搖，而學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)以使中國富強(qiáng)，從而抵御外國的侵略。馮桂芬在《校邠廬抗議》中
商 2014年46期2014-05-30
- “體用”范疇下的選文模式與現(xiàn)代啟示
思維極為重視的“體用”關(guān)系所契合?！?span id="syggg00" class="hl">體用”，在本體論的范疇上，按照中國傳統(tǒng)文論思想的闡釋，“文”之本質(zhì)為“道”，那么，文之“體用”，當(dāng)然是“以體定用”。這在具體選文中，不可避免地會涉及到價值觀上的取舍，如上文所言，毫無疑問是以儒家經(jīng)典所體現(xiàn)之“道”為宗旨。在宋明理學(xué)中，諸多學(xué)人曾對此做出過本體論上的回應(yīng)，如范仲淹所說“視其體則歸于物，得其理則歸于圣人”（《窮神知化賦》，《范文正公別集》卷三）。這種本體論上的“體用”分析，在各個時代顯示為不一樣的“意識形態(tài)”
當(dāng)代教育科學(xué) 2013年24期2013-12-06
- 試論王弼對儒家經(jīng)典的解釋
玫摘 要：王弼的體用觀，別于漢儒之宇宙論，此為一開新，然而其體用觀只是“就形式特征言志”，所以王弼注儒家經(jīng)典時沒能看到儒家由“實際的內(nèi)容特性言之”的體用觀，故而他用玄理言孔門多有不相應(yīng)處。關(guān)鍵詞：體用；無有；經(jīng)典解釋中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）29-0054-02王弼的體用觀，別于漢儒之宇宙論，此為一開新。然其注儒家經(jīng)典《周易》、《論語》，實則為其玄學(xué)思想的表達(dá)，與儒家思想皆有不妥帖之處。試從王弼《明彖》中
學(xué)理論·中 2013年10期2013-11-26
- 湛若水“體用渾一”修養(yǎng)工夫的思想理路
093）湛若水“體用渾一”修養(yǎng)工夫的思想理路孟淑媛（中共安徽省委黨校哲學(xué)教研部，合肥 230022；南京大學(xué)哲學(xué)系，南京 210093）湛若水批判佛學(xué)、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)支離的弊端，統(tǒng)一了宇宙演化論和本體論，闡發(fā)“萬物一氣”、“道器一體”、“心合內(nèi)外”的思想，構(gòu)建起“隨處體認(rèn)天理”修養(yǎng)工夫論。其思想理路彰顯出“體用混一”的思維模式，以及動靜合一、知行相即、以心貫之的特色。體用混一；支離學(xué)弊；心合內(nèi)外；隨處體認(rèn)天理；修養(yǎng)工夫湛若水（1466—1560），字元
江淮論壇 2013年6期2013-11-16
- 論新儒家對道德良知與宇宙本體的關(guān)系處理
——以對熊十力體用論的辨析為中心
——以對熊十力體用論的辨析為中心任明艷（西南大學(xué)哲學(xué)系，重慶北碚 400715）熊十力先生的所謂“體用不二”主要是指宇宙本體與人的道德良知之間具有同質(zhì)性；他的“體用有分”的命題則是指本體能夠恒常地保持其自性，而物質(zhì)現(xiàn)象卻是生滅無常的。然而，在論述“體用有分”的過程中，熊先生誤將良知的發(fā)用這種精神現(xiàn)象與生滅無常的物質(zhì)現(xiàn)象相混同，不作區(qū)分地視兩種用均與體有分，這恰與其“體用不二”之說自相矛盾。熊先生的這一矛盾在他的弟子牟宗三先生的“道德的形上學(xué)”體系中得以消
四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2013年5期2013-04-11
- 超越“體用”和“古今”——多元文化視野下的民族文化復(fù)興
些知識分子基于“體用本末”和“中西古今”的分辨，提出了“全盤西化”的解決方案。筆者不揣谫陋，擬超越“中西”、“古今”和“體用”的分析視角，剖析多元文化視野下中華文化復(fù)興的必要性和可能性。一、文化與跨文化交流“文化”是人們耳熟能詳而又聚訟紛紜的一個名詞。筆者認(rèn)為，“文化”和“文明”有共通之處，都是人類在處理和自然界關(guān)系時產(chǎn)生的一種人造存在。文化是由政治、哲學(xué)、宗教和藝術(shù)等具有相對獨立性的要素組成的有機(jī)聯(lián)系的動態(tài)系統(tǒng)，包含物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價值四個層
中州學(xué)刊 2013年5期2013-02-01
- 近代以來的文化體用問題研究評述——以張岱年為例
7000）文化的體用問題，是近代以來文化爭論中的一個核心問題，關(guān)系到中國文化發(fā)展的戰(zhàn)略選擇和自覺設(shè)計，具有非常重要的理論意義。一、“體用”的基本含義20世紀(jì)80年代以來，張岱年先生科學(xué)、完整而又言簡意賅地總結(jié)了體用范疇的具體含義。張先生指出：“體用”范疇的淵源在先秦時代，在唐宋至明清的哲學(xué)著作中成為常用的范疇。與“體用”意義相同或相近的概念有“本用”、“質(zhì)用”?！氨尽币喾Q為“本根”、“本體”。從歷史演變來看，“體用”應(yīng)該是由“本用”觀念衍化而來的?！氨尽钡?/div>
河北民族師范學(xué)院學(xué)報 2012年4期2012-08-15
- 話語體系建構(gòu)三題議
的雙成功。第二，體用雙修。就是理論和實踐結(jié)合。中國特色社會主義理論體系是一個充滿實踐精神、在實踐中不斷豐富發(fā)展的理論體系。21世紀(jì)的體用關(guān)系和體用理論，已經(jīng)超越近代、“五四”和八九十年代討論的層次和水平，急速加入國際大循環(huán)的中國再重復(fù)過去那些老題目老議題老故事，顯得過度“學(xué)究”。王紹光教授講的政道與政體之別，找尋中西政治思想觀念和政治學(xué)的根本差異點，這有助于我們加深對政道的理解，對政道與政體關(guān)系的認(rèn)識。當(dāng)代中國的政道就是堅持和發(fā)展中國特色社會主義政治道路，人民論壇 2012年12期2012-04-29
- 嚴(yán)復(fù)“自由為體，民主為用”命題之困境剖析
其原因在于嚴(yán)復(fù)的體用觀有著其內(nèi)在的缺陷。嚴(yán)復(fù)；自由為體，民主為用；中體西用；困境“自由為體，民主為用”[1]11是近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)在1895年提出的著名命題。長期以來，學(xué)界對該命題多給予肯定，認(rèn)為它理論深刻，切中“中體西用”論的要害，在中國近代史上具有重要的啟蒙作用。然而學(xué)界沒有注意到的是，該命題不僅在學(xué)理上存在缺陷，而且曾導(dǎo)致嚴(yán)復(fù)陷入嚴(yán)重的理論困境。下面就此略陳管見，不當(dāng)之處,尚祈方家指正。一、終極目標(biāo)上的全盤西化論就終極目標(biāo)而言，“自由為體，民主為用理論導(dǎo)刊 2010年10期2010-12-27
- “體用”思想的嬗變
“體用”是中國傳統(tǒng)思想文化的本源，是中國的元哲學(xué)。在倡導(dǎo)思想大解放、落實科學(xué)發(fā)展觀的今天，我們應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)、品味這一元哲學(xué)理論，準(zhǔn)確把握其思想內(nèi)涵以及其在中國思想發(fā)展史上的實踐運(yùn)用和嬗變，并且結(jié)合自身的工作實踐不斷地加以運(yùn)用、發(fā)展、創(chuàng)新?！?span id="syggg00" class="hl">體用”見于體用思想最早可追溯到《易經(jīng)·系辭》“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w”?！兑捉?jīng)》中主要用來指占卜中的動卦和靜卦。其分別的準(zhǔn)則是靜卦為體，動卦為用。因此，“體用”之說，其實質(zhì)可以說是主次、本末之分的問題，也就是主要矛盾和次文學(xué)教育 2009年1期2009-03-02
- “圣門末后親傳密旨”
朱子 忠恕一貫 體用〔中圖分類號〕B2447 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2009)05-0023-08在整部《論語》中,朱子對“忠恕一貫”章予以特別的重視,認(rèn)為忠恕一貫?zāi)巳鍖W(xué)第一義,本章是《論語》最重要的一章,對此章之理解關(guān)涉到對整部《論語》的認(rèn)識,亦反映出一個人儒學(xué)造詣的高低。“問‘一以貫之。曰:‘且要沈潛理會,此是《論語》中第一章。”①朱子提出忠恕一貫說在孔門居于第一義的原因在于它是孔子晚年所親傳宗旨,對其它說法具有綱領(lǐng)性的統(tǒng)領(lǐng)人文雜志 2009年5期2009-01-18
- 正道洵艱：“近代化”的反芻與今思
參照,主張超越“體用之爭”,促進(jìn)民族傳統(tǒng)與外來先進(jìn)文化的雙向結(jié)合、雙向選擇。關(guān)鍵詞:魏源;西學(xué)東漸;近代化;“體用”之爭中圖分類號: G256.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1000-2529(2006)04-0122-06彭大成先生、韓秀珍女士合著《魏源與西學(xué)東漸———中國走向近代化的艱難歷程》,煌煌50余萬言,此著之價值,不唯其視野宏闊、史料翔實、筆力精深,更在于其始終貫穿著一股反芻歷史、指歸現(xiàn)實的強(qiáng)烈經(jīng)世情懷———這不僅承襲了湖湘先賢王船山“述往以為來者湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2006年7期2007-02-07
- 話語體系建構(gòu)三題議