蔡佳俊 Cai Jiajun

(深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)部美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東深圳 518060）

王世襄先生在《明式家具珍賞》中提到，“明及清前期家具陳置在我國(guó)傳統(tǒng)的建筑中最為適宜，自不待言。不過(guò)出乎意料的是見(jiàn)到幾處非常現(xiàn)代化的歐美住宅，陳置著明式家具，竟也十分協(xié)調(diào)[1]。”的確，明式家具具有明顯不同于其他風(fēng)格家具的屬性，其中之一便是“適應(yīng)性”，即適應(yīng)不同環(huán)境和需求的能力。各方面良好的適應(yīng)性既是明式家具的一個(gè)顯著屬性，也是深入理解明式家具設(shè)計(jì)的一個(gè)重要切入點(diǎn)。但是，關(guān)于這一維度的明式家具研究目前仍屬薄弱，明式家具各方面適應(yīng)性的體現(xiàn)方式及其原理仍有待解析。

1 明式家具的功能適應(yīng)性特征

明式家具的“功能適應(yīng)性”源于其在功能方面所體現(xiàn)出的彈性和靈活性。一般來(lái)說(shuō)，一件明式家具可以同時(shí)滿足多種不同的使用需求：例如，一個(gè)圓角柜（圖1-a），既可以作為書柜，也可以作為衣柜[2]；一件長(zhǎng)條的桌案（圖1-b），既可以作為廳堂中靠墻承放器物的條案，又可以作為書房中的書桌[3]；一張四出頭官帽椅（圖1-c），既可作為書桌前的書房椅，又可作為廳堂里待客的椅子。

圖1 明式家具范例：a.圓角柜 b.桌案 c.官帽椅 d.榻

圖2 明代繪畫中的文人生活場(chǎng)景及其中的明式家具：a.[明]杜堇《聽(tīng)琴圖》 b.[明]佚名《十八學(xué)士圖屏》之《槐蔭賞畫》 c.[明]仇英《桃李園圖》 d.[明] 唐寅《陶谷弱蘭圖》

具體而言，在設(shè)計(jì)理念上，明式家具雖然屬于從功能需求出發(fā)設(shè)計(jì)出來(lái)的家具，但設(shè)計(jì)者卻強(qiáng)調(diào)了功能的非單一性。例如，文震亨在《長(zhǎng)物志》中指出，榻（圖1-d）不僅可以置于臥室滿足睡眠需求，而且“……置之……書齋，可以習(xí)靜坐禪，談玄揮塵，更便斜倚?！彼赋?，包括幾和榻在內(nèi)的家具功能不限，使用方式不限，這也正是古人設(shè)計(jì)家具的初衷：“古人制幾榻……坐臥依憑，無(wú)不便適；燕衎之暇，以之展經(jīng)史，閱書畫，陳鼎彝，羅肴核，施枕簟，何施不可？”又如，在存世的明式家具銘款中，同一形式的家具卻經(jīng)常銘刻著不同功能名稱[4]，這也反映出古人對(duì)家具的用途不作規(guī)定的特點(diǎn)。與之相比，現(xiàn)代功能主義追求功能的純粹性，傾向于為某種特定功能專門設(shè)計(jì)一款家具，但基于此種理念設(shè)計(jì)出來(lái)的家具功能兼容性較弱，以至于限制了用途上的靈活性。

在生活理念上，明代設(shè)計(jì)者也是鼓勵(lì)與提倡家具的靈活陳設(shè)和自由利用的——“位置之法，繁簡(jiǎn)不同，寒暑各異。高堂廣榭，曲房奧舍，各有所宜[5]”。通過(guò)存世圖像資料中所呈現(xiàn)的具體生活場(chǎng)景，常常可以看到明代流行對(duì)家具靈活陳設(shè)，具體表現(xiàn)在：

（1）一件家具在使用上并無(wú)嚴(yán)格規(guī)范約束，往往是按需求使用和放置，并適用于任何空間[6]。

（2）除了宮廷和寺廟之外的其他任何室內(nèi)外空間，無(wú)論是臥室還是客廳，隆重的公事場(chǎng)合還是私密的閨閣宅院，通常沒(méi)有固定不變的用途，其中家具的搭配與擺放亦無(wú)陳設(shè)標(biāo)準(zhǔn)[7]。

（3）家具不但因時(shí)因地可作不同布置，而且隨時(shí)隨地可作調(diào)整或臨時(shí)布置；家具位置的改變十分隨意和常見(jiàn)[8-9]。

以家具的日常搬動(dòng)為例，大量的明代繪畫和版畫展示了明代文人豐富的庭院生活，在這些圖像資料中，主人可以根據(jù)臨時(shí)需要將家具搬至庭院，瞬間布置出各式各樣舒適的室外生活空間（圖2）。

2 明式家具的功能適應(yīng)性與“體用”思想的關(guān)系

當(dāng)代常見(jiàn)的“多功能”設(shè)計(jì)通常是通過(guò)疊加功能，或通過(guò)像變形金剛一樣折疊或伸展等改變形體的手法去滿足多種功能需求。與之不同，明式家具在設(shè)計(jì)上以獨(dú)到的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)功能適應(yīng)性。明式家具的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了宋代以來(lái)，尤其是明代以來(lái)文人對(duì)儒道哲學(xué)理解的成熟，因而其設(shè)計(jì)理念更傾向于以儒道哲學(xué)為基礎(chǔ)。如果以儒道哲學(xué)中的“體用”思想來(lái)解讀明式家具的功能適應(yīng)性現(xiàn)象及其相應(yīng)的設(shè)計(jì)規(guī)律，則可清晰領(lǐng)悟古人的設(shè)計(jì)理念和智慧。

2.1 儒道哲學(xué)中的“體用”思想辨析

現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“功能”之義近似古文中的“用”。在儒道哲學(xué)中，“用”和“體”是一對(duì)相輔相成的概念，“體用”思想來(lái)源于古人對(duì)自然的觀察，可以運(yùn)用于萬(wàn)事萬(wàn)物，包括制器造物。

“用未嘗離體也[10]”，制器和造物乃是因“用”的需求而產(chǎn)生，需要設(shè)計(jì)并制造出相應(yīng)的“體”來(lái)承擔(dān)這種“用”。然而，儒道哲學(xué)中的體用關(guān)系卻又不能簡(jiǎn)單理解為現(xiàn)代主義的“功能決定形式”。這是因?yàn)槿宓勒軐W(xué)中的“用”雖大致相當(dāng)于“功能”之義，“體”卻不能簡(jiǎn)單等同于“形式”之義。不過(guò)，“體用一原，會(huì)得‘用’時(shí)亦可得其體也[11]”。如果要得到相應(yīng)的“體”以實(shí)現(xiàn)所需要的“用”，必須首先對(duì)“體用”思想中的“用”有深刻的理解。

正如一個(gè)人的“體”并不是只有一個(gè)“用”，一件物的“體”可以同時(shí)有多個(gè)“用”，“君子之于物……譬之人身，自首至足，官骸分位……迥然各用，卻只是一體[12]”。雖然如此，古人在為“用”設(shè)計(jì)出“體”的時(shí)候卻不是簡(jiǎn)單做一個(gè)“多”功能的設(shè)計(jì)。“不得其體之全，則不見(jiàn)其用之備[13]”，“用”有深有淺，并非任意表層的“用”都有其專屬的“體”，或者將多個(gè)“用”堆疊起來(lái)都可以設(shè)計(jì)出“體”的?！凹扔衅潴w便有其用[14]”“盡其用者必盡其體[15]”，由于“體”和“用”的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，因此在設(shè)計(jì)中，則必須找到與“體”直接對(duì)應(yīng)的“用”。

圖3 明式家具的三個(gè)基本大類示意圖：a.承具 b.庋具 c.屏具

圖4 明式家具桌案類的桌面尺寸規(guī)律及其標(biāo)準(zhǔn)化傾向示意圖（每個(gè)模塊約為47×47cm2）

以人為例，其身“體”的大致形狀及最本質(zhì)的“用”都是永恒不變的，“居仁者，大人之體也。由義者，大人之用也[16]”。擴(kuò)大來(lái)看，大自然對(duì)“萬(wàn)物”的“體”與“用”之本性規(guī)定都是永恒不變，并且一一對(duì)應(yīng)的，這即是世界的存在形式，“凡天地萬(wàn)物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)之中有體有用。體者即形質(zhì)也；用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體則是道也。其體比用若器之于物，則是體為形之下謂之為器也。假令天地圓蓋方軫為體為器，以萬(wàn)物資始資生為用為道，動(dòng)物以形軀為體為器，以靈識(shí)為用為道；植物以枝干為器為體，以生性為道為用[17]”。

所以，任何物的“體用”都是先天既定之理，是冥冥中已存在于太虛之中的永恒之“有”：“至微者理也，至著者象也，體用一源，顯微無(wú)間[18]”“沖漠無(wú)朕之中，萬(wàn)象森然已具[19]”。可以推理，雖然人造之物并非大自然的創(chuàng)造，其“體用”卻同樣是先天既定之“有”。因此，人對(duì)物的最本質(zhì)的“用”的理解仍要結(jié)合對(duì)其“體”的形式想象和推敲：“有體故象在其中[20]”“未有不得其體而‘知’其用者也[21]”“制器尚象”。

括而言之，“體用”思想下的制器造物過(guò)程為：當(dāng)人產(chǎn)生“用”的需求時(shí)，他需要通過(guò)思辨探尋最本質(zhì)的“用”，從而推測(cè)出它的“體”，并反過(guò)來(lái)結(jié)合對(duì)它的“體”的想象來(lái)確定最本質(zhì)的“用”；通過(guò)這種方法獲得該“體”的“象”，并通過(guò)勞動(dòng)把它在現(xiàn)實(shí)世界盡善盡美地實(shí)現(xiàn)出來(lái)。而此人造之物被制造出來(lái)之后，其“體”和“用”也因順應(yīng)了先天的規(guī)定而獲得了永恒性。

2.2 “體用”思想在明式家具設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

可見(jiàn)，儒道思想的目標(biāo)極高，把設(shè)計(jì)和造物看得十分神圣，因而對(duì)設(shè)計(jì)者寄予極高的希望和要求：“……道者，天下之所由，而圣人則能知之。器者，天下之所利，而圣人則能制之……惟圣人為能制器。精義入神，所以致用……百慮一致，道固然也，化而裁之，謂之變，推而行之，謂之通……非知道者孰能與于此[22]”！設(shè)計(jì)在古代并非一個(gè)獨(dú)立的專業(yè)，但是，從存世的實(shí)物來(lái)看，明式家具在三個(gè)層次上符合了儒道的“體用”思想，由此可以反向推導(dǎo)出明式家具在“體用”方面的設(shè)計(jì)思考。

第一，“家具”作為一個(gè)抽象的概念首先要被看成一個(gè)完整的全“體”。明式家具的設(shè)計(jì)主要不是針對(duì)一件單體的設(shè)計(jì)，而是把家具作為一個(gè)整體的“體系”來(lái)規(guī)劃和設(shè)計(jì)，然后“推而行之……舉而措之天下之民”，使之成為一個(gè)所有人都遵守的設(shè)計(jì)規(guī)范。個(gè)人可以專注于一件單體做具體的設(shè)計(jì)，并找到自我發(fā)揮的空間，但其前提都是在這個(gè)規(guī)范所規(guī)定的范圍內(nèi)。

第二，家具可以劃分出三種最本質(zhì)的“用”：承載、收納和分隔。此三“用”對(duì)應(yīng)了家具最本質(zhì)的三個(gè)“體”——承具之體、庋具之體和屏具之體（圖3）；此外，由于“地‘方’，以體為主”，可以推理最基本的“體”應(yīng)以方為主；由此可初步得出三類最基本的家具及其粗略的“象”（形態(tài)）：

（1）承具——基本形態(tài)為平臺(tái)狀，對(duì)應(yīng)各種承放、承托等功能（圖3-a）。

（2）庋具——基本形態(tài)為箱狀，對(duì)應(yīng)各種收納、存放、儲(chǔ)藏等功能（圖3-b）。

（3）屏具——基本形態(tài)為屏狀，提供各種分隔、限定、遮擋等功能（圖3-c）。

實(shí)際上，家具這三種本質(zhì)的“用”與建筑是相通的，只不過(guò)對(duì)應(yīng)的是三種建筑之“體”：家具中的承具相當(dāng)于建筑中的臺(tái)榭；家具中的庋具好比建筑中的宮殿樓亭；家具中的屏具則相當(dāng)于建筑中的圍墻。

第三，“造物賦形，大小高卑，各得其理[23]?！弊匀辉烊f(wàn)物除了賦予萬(wàn)物各自的基本形態(tài)之外，還賦予了它們各自具體的尺寸，古人的制器造物之道亦如此：“考工制器，皆有尺寸程式[24]”。因此，當(dāng)三類家具被賦予了各自的基本形態(tài)之后，下一步便是被賦予具體的尺寸。具體來(lái)說(shuō)，每個(gè)大類的家具都會(huì)根據(jù)人體的尺寸和人類日常生活的需要形成若干類合適尺寸的家具，并使之成為固定的種類（圖4）。

例如，承具中的幾（圖4-a）是一個(gè)比較固定的類型，有著比較固定的尺寸：它的長(zhǎng)寬通常在33cm~55cm之間，高度通常在78cm~88cm之間；其功能卻并沒(méi)有被嚴(yán)格指定，使用者賦予它香幾、茶幾或花幾等用途皆可。長(zhǎng)方桌（圖4-d）是另一個(gè)比較固定的類型，它的長(zhǎng)度通常在100cm~120cm之間，寬度通常在70cm~80cm之間，高度通常在78cm~88cm之間；在功能上則作為餐桌、書桌或畫桌皆宜。從存世的實(shí)物來(lái)看，承具包含了17類有著固定尺寸范圍以及相應(yīng)合適用途的種類。同理，庋具和屏具也可以按適應(yīng)生活需求得出的不同尺度和比例被賦予不同體型，得出6種體型不同的種類。“古人制器，方圓、長(zhǎng)短、大小、廣狹，各有其度，何可以時(shí)變易之哉[25]？”這些尺度和比例因經(jīng)過(guò)思考和實(shí)踐的千錘百煉而最終固定下來(lái)，形成一共23種尺寸標(biāo)準(zhǔn)化的家具（表1）。

圖5 明式庋具和清式庋具設(shè)計(jì)的比較：a.清式連體圓角柜 b.明式架格 c.清式架格

由上可見(jiàn)，雖然每一件家具都有各自獨(dú)特的面貌，但是，如同《營(yíng)造法式》一樣，明式家具設(shè)計(jì)首先是一個(gè)體系化的設(shè)計(jì)。結(jié)合已有的研究把明式家具分為椅凳類、床榻類、桌案類、柜架類、承架類和屏風(fēng)類6個(gè)功能類別[26-27]，本研究建立起一個(gè)明式家具的功能分類體系（表1），將明式家具分為大類、中類和小類：承具、庋具、屏具3個(gè)基本功能類型在此體系中的定位為大類；6個(gè)對(duì)應(yīng)人們?nèi)粘Ｆ鹁由畹墓δ茴悇e在此體系中定位為中類；23個(gè)有著固定尺寸范圍的經(jīng)典類別在此體系中的定位為小類。

2.3 “體用”思想下的設(shè)計(jì)原則與功能適應(yīng)性的關(guān)系

在建立起該體系的基礎(chǔ)上，本研究進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了明式家具在設(shè)計(jì)層面的一些基本規(guī)律，這些規(guī)律幾乎只有明式家具才能夠全部同時(shí)遵守，歸納如下：

（1）絕大部分家具都可以歸入前文中的3個(gè)大類和23個(gè)小類，很少出現(xiàn)特殊類型的家具。

（2）三個(gè)大類之間的功能互不交叉雜糅。例如，桌子作為承具，一般不帶有抽屜，不兼有庋具的功能。

（3）每個(gè)大類的具體功能不做嚴(yán)格的限定，使用功能由使用者自由決定。例如，榻作為臥具，可以同時(shí)作為坐具或承具使用。

（4）每一件家具都獨(dú)立成體并可以獨(dú)立站立，不需要被掛在天花板上或者固定在墻上，隨時(shí)可以移動(dòng)。

（5）每件家具的形體為單體，盡量避免出現(xiàn)形體上給人感覺(jué)是兩個(gè)或兩個(gè)以上體量合在一起的結(jié)構(gòu)和造型。例如，圖5-a的柜子相當(dāng)于兩個(gè)圓角柜的連體，但因此變得體積龐大，重量沉重，可移動(dòng)性和空間適應(yīng)性都大為降低。

（6）家具的基本形態(tài)不偏離實(shí)現(xiàn)其基本功能的形態(tài)。如圖3所示，承具的基本形態(tài)為平臺(tái)狀，庋具為箱狀，屏具為屏狀。同時(shí)，形體趨向簡(jiǎn)單，基本為橫平豎直的立方體框架結(jié)構(gòu)，并且在此基礎(chǔ)上不添加使結(jié)構(gòu)復(fù)雜化的設(shè)計(jì)。例如，圖5-c的清式架格在設(shè)計(jì)上比圖5-b的明復(fù)雜，但架格空間變小，功能適應(yīng)性因此降低。

（7）家具的體量和重量一般不會(huì)太大，和人體成適當(dāng)比例。一般來(lái)說(shuō)，一件明式家具一個(gè)成年人就可以搬得動(dòng)，較大的柜子也只需要兩個(gè)人便可搬動(dòng)。某些更大型的家具，如架子床，可以很方便地拆卸和組裝，搬動(dòng)起來(lái)也相當(dāng)方便。

（8）家具結(jié)構(gòu)合理，結(jié)構(gòu)交接處榫卯結(jié)合精致牢固，不需要使用釘子或膠水，經(jīng)得起長(zhǎng)期和一定強(qiáng)度的使用，并且在搬動(dòng)過(guò)程中不易損傷。

如果把以上規(guī)律看作是明式家具的設(shè)計(jì)原則，基于這8項(xiàng)原則，明式家具獲得了良好的功能適應(yīng)性，可以以不變的“體”應(yīng)萬(wàn)變的“用”，給使用者帶來(lái)了極大的方便和自由。首先，23個(gè)小類中的固定款式家具可以根據(jù)不同需求自由使用或自由組合，滿足普通人生活工作的各種功能需求。其次，當(dāng)使用者將家具搬到一個(gè)新空間時(shí)，他可以根據(jù)新空間重新自由組合布置以適應(yīng)新的環(huán)境。再次，家具可以根據(jù)生活的變化迅速調(diào)整，或者根據(jù)一些臨時(shí)的需求很方便地移動(dòng)和布置。

可見(jiàn)，明式家具在具有良好的功能適應(yīng)性的同時(shí)也具有了良好的空間適應(yīng)性。而以上任何規(guī)律被打破，都將降低家具的功能適應(yīng)性和空間適應(yīng)性。

3 “體用”思想對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的借鑒意義

綜上所述，明式家具的功能適應(yīng)性與儒道哲學(xué)中的“體用”思想有著直接的關(guān)系。以任何自然的產(chǎn)物來(lái)檢驗(yàn)“體用”思想，都可以證明它是永恒的自然之理而并非人為規(guī)定，因此，“體用”原理可以運(yùn)用于當(dāng)代，并且適用于不同領(lǐng)域。以下將對(duì)運(yùn)用“體用”思想所能帶來(lái)的效果及其中所隱含的理念做進(jìn)一步地探究，以明確“體用”思想對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的借鑒意義。

表1 明式家具的功能分類體系與尺寸標(biāo)準(zhǔn)

3.1 “體用”思想中蘊(yùn)含的動(dòng)態(tài)秩序觀

“體用”思想從“用”的需求出發(fā)設(shè)計(jì)出“體”，對(duì)“體”有著極為嚴(yán)格的要求。與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的標(biāo)準(zhǔn)化理念相比，“體”在功能分類、形式、尺寸層面的標(biāo)準(zhǔn)化及其確定有著更為詳盡的考慮因素和更為充分的思辨，這些都有利于作為設(shè)計(jì)產(chǎn)物的“體”的形成。

值得注意的是，“體用”思想不會(huì)帶來(lái)任何僵化和單調(diào)，相反，“體用”思想中包含了“體”的標(biāo)準(zhǔn)化必然帶來(lái)的功能適應(yīng)性和靈活性的結(jié)果：“體無(wú)定用，惟變是用。用無(wú)定體，惟化是體。體用交而人物之道于是乎備矣[28]”。例如，一方面，當(dāng)某件家具的“體”被設(shè)計(jì)出來(lái)后，在現(xiàn)實(shí)中面對(duì)不同情況其使用方式存在各種不確定性；另一方面，在遵守“體用”思想的前提下，一件家具的形式仍有多種可能性，可以形成豐富的各具個(gè)性的形體和面貌。與此同時(shí)，某“用”在現(xiàn)實(shí)中可以由不同形體和面貌的家具來(lái)實(shí)現(xiàn)，而不可能只有唯一不變的選擇。

實(shí)際上，世間萬(wàn)物雖以各自的“體”的形式存在，卻不妨礙“體”的多樣性和個(gè)性的多樣性，亦不妨礙“用”的豐富性；相反，萬(wàn)物在遵守“體用”的原理下可以自由地相互作用，而在人的參與下更是充滿了各種變化的可能性，從而形成富有活力、多姿多彩的動(dòng)態(tài)秩序。

3.2 “體用”思想中蘊(yùn)含的可持續(xù)發(fā)展和人文關(guān)懷導(dǎo)向

由于“體用”思想中考慮了“體”所處的動(dòng)態(tài)秩序環(huán)境，這使得以“體用”思想設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品更容易適應(yīng)各種具體需求，從而更能夠充分實(shí)現(xiàn)其使用價(jià)值，因而具有更強(qiáng)的生命力和更長(zhǎng)的生命周期。例如，明式家具在功能方面的高度適應(yīng)性使其在外部環(huán)境發(fā)生變化甚至急劇變化的情況下保持其存在的意義。事實(shí)上，在功能適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，一件明式家具可以被使用和欣賞的年限是如此之長(zhǎng)，以至于它幾乎不需要被“淘汰”。同時(shí)，由于明式家具取材來(lái)自自然，即使它在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中受到損傷，也能迅速找到材料制成配件修復(fù)完好，以至于不會(huì)輕易被廢棄。更妙的是，經(jīng)過(guò)歲月磨礪后的明式家具反而呈現(xiàn)出新產(chǎn)品難以達(dá)到或復(fù)制的歲月美感，增添了新的魅力?，F(xiàn)實(shí)生活中，存世了幾百年的明式家具以其極高的美學(xué)質(zhì)量、純天然的質(zhì)感和極佳的制作不僅成為珍貴的收藏品，而且可以輕松地融入現(xiàn)代人的日常生活，成為賞心悅目的實(shí)用器，重新為使用者帶來(lái)愉悅的生活體驗(yàn)。可以說(shuō)，由于明式家具的“體”的設(shè)計(jì)和制作達(dá)到了極致，其“用”也達(dá)到了極致。

功能適應(yīng)性提升了產(chǎn)品的使用壽命，而產(chǎn)品使用壽命的集體提升則有利于高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展的形成。如果一件西式現(xiàn)代家具的使用年限大約是10年的話，一件明式家具的使用年限至少在500年以上。在這500年內(nèi)，一件明式家具可以“傳世”，被數(shù)代人持續(xù)使用而不需要更換。而在同樣時(shí)間內(nèi)，同樣的數(shù)代人可能需要耗費(fèi)掉50件以上西式現(xiàn)代家具。后者所耗費(fèi)的材料和勞動(dòng)力也將是數(shù)十倍高于前者，但所提供的生活質(zhì)量卻未必能同樣高于前者。不僅如此，明式家具在最初的生產(chǎn)過(guò)程中不會(huì)產(chǎn)生任何污染，在完成其生命周期后也可以完全回歸大自然而同樣不產(chǎn)生任何污染，可以說(shuō)是極度環(huán)保的功能性藝術(shù)品。相比之下，西式現(xiàn)代家具所耗費(fèi)的大量的原材料和勞動(dòng)力卻最終造成了大量的垃圾污染，這不僅是對(duì)原材料的浪費(fèi)，也是對(duì)地球環(huán)境的破壞，更是對(duì)人類勞動(dòng)的揮霍和不尊重。如果以1000年或更長(zhǎng)的時(shí)間為單位，在保證相同生活質(zhì)量的前提下，儒道文明消耗的物質(zhì)資源和勞動(dòng)力，以及產(chǎn)生的負(fù)面作用和造成的浪費(fèi)都是最少的，而最終積累的價(jià)值卻是極高的。因此，雖然“體用”思想并未提出人本主義或可持續(xù)發(fā)展的理論，卻可以導(dǎo)向人文關(guān)懷和可持續(xù)發(fā)展的效果。

3.3 “體用”思想中蘊(yùn)含的“本末”理念

雖然“體用”思想在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用可以帶來(lái)產(chǎn)品的功能適應(yīng)性，但是，對(duì)于“體用”思想來(lái)說(shuō)，功能適應(yīng)性只是“用”的自然結(jié)果而不是目標(biāo)。例如，明式家具中很少出現(xiàn)抽屜桌這種既是承具又是庋具的家具類型，可以看到，“體用”思想并不通過(guò)多功能設(shè)計(jì)的手法來(lái)實(shí)現(xiàn)家具的功能適應(yīng)性，而是遵守著“體用”對(duì)“體”提出的要求。同樣，雖然“體用”思想在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用可以帶來(lái)可持續(xù)發(fā)展和人文關(guān)懷的效果，對(duì)于“體用”思想來(lái)說(shuō)，后者只是自然結(jié)果而不需要將其作為目標(biāo)。因此，與來(lái)自西方的可持續(xù)發(fā)展理念在下游對(duì)不可持續(xù)發(fā)展模式進(jìn)行補(bǔ)救的方法不同，“體用”思想最終回到對(duì)“體”的嚴(yán)格堅(jiān)持，使“體”成為其應(yīng)有之體。這里，可以看出，“體用”思想分清了本末，只以“本”為原則，不以“末”為追求：“天地萬(wàn)物……以本末言，則體為本而用為末[29]”“得其體，則用不待言矣[30]”“妙物之用，既得其體，以知其用；既得其用，復(fù)守其體。體用冥一，應(yīng)感不窮，然后可以無(wú)為而治[31]”。“體用”思想中把設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在對(duì)“體”的思考上、拒絕舍本逐末的理念對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)同樣具有重要的借鑒意義[32]。

4 結(jié)語(yǔ)

明式家具作為儒道理想生活體系中的一部分，在“體用”思想的指導(dǎo)下，以良好的功能適應(yīng)性、超長(zhǎng)的生命周期服務(wù)于人類的生活?；趯?duì)世界存在形式及其動(dòng)態(tài)秩序的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，“體用”思想能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)物質(zhì)和人類勞動(dòng)的極大尊重，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)出儒道哲學(xué)超越時(shí)代的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。實(shí)際上，許多重要的因素往往是不變的，如人的身體、人的本性、人所需要的生活，乃至理想的社會(huì)形態(tài)，都不是可以任意定義和變化的，但這種“不變”中卻包含著無(wú)限變化的可能性和生命力。“體用”思想旨在抓住共性的、本質(zhì)的、永恒的“體”，以“不變”應(yīng)萬(wàn)變，避免因急功近利的短視行為造成最終傷害人性與自然的不良后果。儒道文人追求著清晰的理想世界，其設(shè)計(jì)則為建設(shè)此理想世界服務(wù)，而明式家具只是此理想世界中的吉光片羽。如果當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域能普遍引入“體用”思想，必然可以推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)向符合人性節(jié)奏和自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展方向邁進(jìn)堅(jiān)實(shí)的一步。