高銳

摘 要：“中體西用”文化觀是在洋務運動時期形成與發(fā)展的，也是在中西文化激烈碰撞下的時代產(chǎn)物，在19世紀后期也一直是風頭強勁的文化觀念準則，雖然有著深刻的社會和歷史意義，但也招致諸多的反對與批評之聲。本文就此做一些簡單的歷史考察。

關鍵詞：中體西用；洋務派；維新派；體用

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國面臨著歐風美雨的全面危機。在這種沖擊下，如何把中國從亡國滅種的險惡環(huán)境中解救出來，成為一道擺在中國人民面前亟需解決的難題。此時有兩條路可以選擇，要么固守，要么納新。而戰(zhàn)爭中的慘敗讓更多的人意識到中國的落后被動，和歐美的船堅炮利?！爸畜w西用”的思想就是在這樣的一個大環(huán)境中產(chǎn)生的，強調(diào)堅持以中國的正統(tǒng)意識形態(tài)和原有的政治體制為本體的原則不能動搖，而學習西方的科學技術以使中國富強，從而抵御外國的侵略。

馮桂芬在《校邠廬抗議》中，提出“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術”，在他看來，中國有四方面不如西方，“以今論之，約有數(shù)端：人無棄材不如夷，地無遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實不符不如夷”，①改變目前的落后、被動的局面，改革勢在必行，要不斷的向西方學習富強之術，以期維護封建的傳統(tǒng)秩序。雖然他沒有提出向西方學習的具體內(nèi)容，但卻真心實意地提倡人們?nèi)チ粜挠^察西方所長。這一論述，勾畫出了“中體西用”文化觀的基本格局。這一觀點一經(jīng)發(fā)表，受到很多人的擁護與支持。他們紛紛發(fā)表言論、著述加以闡述。李鴻章在給友人的書信中寫到，“吾謂自有天地以來，所以彌綸于不弊者，道與器二者而已?！袊姓叩罏橹?，而西方所精者器為多?！笥庵g，唯有力圖自治，修明前圣制度，勿使有名無實；而于外人所長，亦勿設藩籬以自隘，斯乃道器兼?zhèn)?，不難合四海為一家。”②李鴻章是從“道器”的關系上來闡述中學與西學的關系的，借西方所長，從而可以“道器兼?zhèn)洹?。就這樣，“中體西用”作為中國變法自強的路徑越來越清晰，而且學習的內(nèi)容也從船堅炮利慢慢延伸到某些局有富國效能的政經(jīng)法度。

“中體西用”受到很多人擁護，他們所提的觀點也都是圍繞著它所展開，可以發(fā)現(xiàn)這些觀點最大的共同點就是要學習西方先進的科學技術，也就是說把重點放在了西用上。但也不難看出，他們都是在擁護中國傳統(tǒng)的綱常名教的前提下，把西學放在從屬的地位，中學為本，西學為末。就連光緒皇帝在頒布《定國是詔》時著重強調(diào)。既然當時學習西方是大勢所趨，也是應時的舉措，為什么不直接大大方方地說學習西方，而非要貼上前綴呢？

首先，這是在很大程度上繼承了傳統(tǒng)的“體用”思維?！绑w用”與“道器”、“本末”一樣，是我國傳統(tǒng)哲學常用的范疇。而且“學問俱有體用，是清初實學思想家們主張學術經(jīng)世的基本出發(fā)點?！雹?/p>

其次，這是自尊心在作祟。自古以來，我國地大物博，自給自足，尤其是科學技術在16世紀之前一直處于世界領先地位，這也使人們養(yǎng)成一種養(yǎng)尊處優(yōu)的心理狀態(tài)，自認是天朝大國，無需與其他國家互通有無。但在經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭的慘敗之后，深刻地感覺到中國的落后與無能，“以廣運萬里地球中的第一大國而受制于蠻夷小邦，真可謂中國有史以來之奇恥大辱”。④在面臨這種前所未有的羞辱的情況下，再放低姿態(tài)去學習西方，更是自討其辱，泱泱大國的顏面何存。所以在這種壓力下，洋務派把中國的綱常名教置于至尊之位，而引進西學來為之服務，中“本”西“末”，在文字上做文章，算是一種心理安慰吧。

最后，也是比較重要的一點，就是即使是主張向西方學習的先進知識分子也有著濃重的民族情結，都是心存廟堂的忠實臣仆。這也注定了他們對于“中學”不敢觸動絲毫，更不可能完全拋開傳統(tǒng)道統(tǒng)去接受西化。再加上“任何一個民族在學習外來文化時，必然是以原有的文化資源為基礎、為平臺、為思想武器，去理解、解釋、消化外來文化”，⑤所以面對西方文化的強烈沖擊，以及保守派施加的壓力，在處理中學與西學如何相容和西學帶來沖擊的問題上，他們想竭力證明兩者是可以相通相容的，而“中體西用”就是最好的折中辦法。就像陳旭麓先生所指出的，把“西用”放在“中體”的軌道上，就是一種進步。須知那個時候的中國，要在充斥封建主義舊文化的天地里容納若干資本主義的新文化，除了“中體西用”，還不可能提出更好的宗旨來。⑥在當時的那個社會環(huán)境，不得不把西學放在大家都可以接受的范圍內(nèi)，所以在學習西方的同時一直強調(diào)中學的主體位置，也就不難理解了。

“中體西用”的觀念作為一種社會性思潮，在洋務運動前期一直發(fā)揮著積極進步的作用，也在一定程度上推動了我國工商業(yè)的發(fā)展，給僵化的封建文化打開了缺口。但隨著洋務運動的不斷深入，以及先進知識分子們在學習西方的時候日益發(fā)現(xiàn)歐美國家之所以強大并不是只因為先進的科學技術，還有與中國并不同的政治制度，而這才是歐美國家強盛的根源所在。這促使他們萌生了改變中國現(xiàn)有的封建體制的想法，并謹慎的付諸行動。這些人也就是與洋務派在政治見解、文化觀念上有著本質區(qū)別的維新派。所以，雖然“中體西用”形式?jīng)]有變化，但其內(nèi)涵和外延卻是在不斷地改變。尤其是在甲午戰(zhàn)爭的慘敗之后，亡國滅種的險惡處境再次擺在面前，而關于學習西方的學習什么、學到什么程度的爭論也再次掀起。

在這場爭論中比較激進的則是康有為、梁啟超。他們“于是對外求索之欲日熾，對內(nèi)厭棄之情日烈。……別樹一幟，向正統(tǒng)派公然舉叛旗矣?！雹唠m然如此，在面臨著來自守舊派和洋務派的雙重壓力下，他們?nèi)匀淮蛑爸畜w西用”的口號，意欲充當護身符，減少推行民權、君主立憲等資本主義政治觀念的阻力。但他們借“西用”的名義引進西法政教法度、改變祖制的意圖已是路人皆知，相應地，康、梁“新學”對于“中體西用”范式的突破也已經(jīng)無從掩飾。以往的“中體西用”觀念，它所強調(diào)的堅持固有的封建倫理綱常不動搖的原則，阻滯了維新思潮的推行，使改制的措施寸步難行。這時的“中體西用”觀已不再是引領社會革新的新思潮，反而成為從“大本大原”處學習西方的羈絆，已不能容納維新派的新式主張。由此，對它的批評紛至沓來，這也是另外一層意義上的反對。維新派的說辭直截了當，對自己的政治主張也是毫不隱晦，諷刺洋務派學習西方也只是學習皮毛，而從未涉及到西方的真正精髓之處，而改變中國當時所面臨的險惡處境，則只有全變大變。雖然他們是看到了“中體西用”所存在的局限與膚淺，但他們忽視它之前所發(fā)揮的積極作用與進步意義，也是片面不當?shù)?。自此，維新派成為了這一觀念的掘墓人，而它也受到了前所未有的挑戰(zhàn)與批判。

“中體西用”是特殊的歷史條件產(chǎn)物，也是中國在是處理外來文化與本土文化相結合這個問題的一大創(chuàng)新。雖然有著顯而易見的自身局限和不經(jīng)推敲的內(nèi)在矛盾，但“在理論與實踐的雙向互動中，在承認與反對、正解與誤讀、尊重與污蔑并存的漫長歷史中，中體西用的內(nèi)容也變得斑駁多樣、日益豐滿。時至今日，猶可聞其余響。歷史上只有少數(shù)杰出的理論構建才擁有這樣恒久的魅力。”⑧（作者單位：曲阜師范大學）

參考文獻：

[1] 石文玉，《儒學道統(tǒng)與晚清社會制度變革——張之洞<勸學篇>研究》，吉林大學出版社。

[2] 王先明，《近代新學——中國傳統(tǒng)文化的嬗變與重構》，商務印書館，2000年版。

[3] 馬勇，《近代中國文化諸問題》，東方出版中心，2008年版。

注解：

① 馮桂芬，《制洋器議》，《晚清文選》，第106頁

② 《庸庵全集·文編》卷二

③ 王先明，《近代新學——中國傳統(tǒng)文化的嬗變與重構》，商務印書館，2000年版，第265頁

④ 馬勇，《近代中國文化諸問題》，東方出版中心，2008年版，第53頁

⑤ 石文玉，《儒學道統(tǒng)與晚清社會制度變革——張之洞<勸學篇>研究》，吉林大學出版社，第56頁

⑥ 陳旭麓，《論“中體西用”》，《歷史研究》1982年第五期

⑦ 《中國近三百年學術史》，朱維錚校注：《梁啟超論清學史二種》，第59頁

⑧ 王先明，《中國近代社會文化史續(xù)論》，南開大學出版社，2005年版，第258頁