馬文秀, 李少丹

(閩南師范大學(xué) 文學(xué)院,福建 漳州 363000)

蘇軾作為中國(guó)文學(xué)史上的奇才,一直是學(xué)界研究的熱點(diǎn),研究者大多從文學(xué)角度觀(guān)照蘇軾,而從修辭角度進(jìn)行研究的較少涉及。關(guān)于蘇軾的修辭思想,目前涉及蘇詩(shī)、蘇詞中修辭手段的研究有:李娟(2012)從“在場(chǎng)”和“缺席”的角度對(duì)蘇詞《江城子》作修辭闡釋[1];李學(xué)輝(2014)主要研究了蘇詞修辭手段的運(yùn)用及修辭心理,并詳細(xì)探討了詞風(fēng)的形成原因[2];馬強(qiáng)才(2017)探討了蘇軾詩(shī)歌自注的修辭技藝[3]。對(duì)蘇軾修辭觀(guān)作簡(jiǎn)要分析的研究有:葉映瑤(2015)主要從修辭主張、修辭理論和修辭手法三方面論述了蘇軾的修辭觀(guān)[4],但未提及蘇軾“華采為末,體用為本”的修辭思想。這種修辭思想看似并不獨(dú)特新奇,但它是自古以來(lái)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng),是貫穿文學(xué)創(chuàng)作歷史的一根主線(xiàn)?；诖?筆者擬從蘇軾“華采為末,體用為本”修辭思想入手,論述其深刻內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式,進(jìn)而探究其思想成因,最后揭示該思想對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義。

一、 倡導(dǎo) “華采為末,體用為本”的修辭思想

蘇軾對(duì)“華采為末,體用為本”修辭思想的倡導(dǎo),主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面:一是該修辭思想內(nèi)涵豐富,蘇軾主要通過(guò)書(shū)信或作文的方式對(duì)其進(jìn)行理論傳播;二是蘇軾將該思想與文學(xué)創(chuàng)作結(jié)合起來(lái),寫(xiě)下許多富國(guó)利民的文章,充分發(fā)揮了文章“有補(bǔ)于世”的功能。

(一) “華采為末,體用為本”修辭思想的深刻內(nèi)涵

“華采為末,體用為本”是蘇軾文學(xué)修辭的重要思想之一,具有豐富的思想內(nèi)涵,主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1.體用為本,期于適用

蘇軾在《答喬舍人啟》中說(shuō):“文章以華采為末,而以體用為本。國(guó)之將興也,貴其本而賤其末;道之將廢也,取其后而棄其先。用舍之間,安危攸寄?！盵5]1363在其《鳧繹先生詩(shī)集敘》又云: “先生之文,皆有為而作,精悍確苦,言必中當(dāng)世之過(guò),鑿鑿乎如五谷必可以療饑,斷斷乎如藥石必可以伐病?！盵6]313據(jù)此可知,蘇軾“體用為本”的思想是指語(yǔ)言應(yīng)發(fā)揮其獨(dú)特的批判和濟(jì)世功能,成為療救社會(huì)的“五谷”、針砭時(shí)弊的“藥石”,起到于國(guó)、于世有益的社會(huì)教化作用。與這一觀(guān)點(diǎn)相關(guān)的表述在蘇軾詩(shī)文中比比皆是:

軾以謂叔孫通制禮,雖不能如三代,然亦因時(shí)施宜,有補(bǔ)于世者。[7]294

《地獄變相》已跋其后,可詳味之,似有補(bǔ)于世者。[7]220

酌古以馭今,有意于濟(jì)世之實(shí)用,而不志于耳目之觀(guān)美,此正平生所望于朋友與凡學(xué)道之君子也。[8]

“體用為本”的思想古已有之。如西漢司馬遷的“《詩(shī)》三百,大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”[9]37和唐代白居易的“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”[9]140?？梢?jiàn),強(qiáng)調(diào)社會(huì)功用性是我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。在這一方面,蘇軾特別推崇賈誼和陸贄,評(píng)價(jià)陸贄的奏議為“進(jìn)苦口之藥石,針害身之膏肓”[10]1012,稱(chēng)之為“治亂之龜鑒”[10]1013。蘇軾年少時(shí)就開(kāi)始學(xué)習(xí)賈誼、陸贄的作文之道。蘇轍在《東坡先生墓志銘》中曾說(shuō)道:“(蘇軾)初好賈誼、陸贄書(shū),論古今治亂,不為空言?！盵11]5774蘇軾認(rèn)為，“儒者之病多空文而少實(shí)用,賈誼、陸贄之學(xué)殆不傳于世”[12]1422。這是蘇軾推崇賈誼和陸贄的主要原因。

值得注意的是,“體用為本”絕不意味著粗制濫造。蘇軾在《與侄孫元老四首》中說(shuō)道:“務(wù)令文字華實(shí)相副,期于適用,乃佳?！盵13]即在要求文章實(shí)用的同時(shí),也要關(guān)注詞采和內(nèi)容是否相稱(chēng)。這與韓愈“辭事相稱(chēng)”的論斷不謀而合,具體為“故其文章言語(yǔ)與事相侔……豐而不余一言,約而不失一辭。其事信,其理切”[14]。對(duì)于文章的遣詞造句,韓愈要求做到字、句、篇都須“相侔”“相稱(chēng)”。同樣,蘇軾認(rèn)為文章應(yīng)“華實(shí)相副”,文字須承擔(dān)反映語(yǔ)理與事理的責(zé)任。

2.華采為末,反對(duì)過(guò)分雕琢

蘇軾論詩(shī)論文一貫主張“華采為末”,反對(duì)“游談以為高,枝詞以為觀(guān)美”[6]313。古往今來(lái),文壇就一直存在虛浮無(wú)實(shí)的不良文風(fēng),文章言之無(wú)物,語(yǔ)言綺麗浮華。對(duì)此,蘇軾一直持批判態(tài)度。在《答喬舍人啟》中，他批判西晉時(shí)期“學(xué)術(shù)夸浮”[5]1363;在《與王庠書(shū)》中，他指出儒者的弊病“多空文而少實(shí)用”[12]142;在《策總敘》中,他針對(duì)漢代文章過(guò)分雕琢的現(xiàn)象指出，“世之儒者,忘己以徇人,務(wù)射策決科之學(xué),其言雖不叛于圣人,而皆泛濫于辭章,不適于用”[15]。

北宋初年,文壇承襲了晚唐五代華而不實(shí)的文風(fēng),“始朝廷以聲律取士,而天圣以前學(xué)者,猶襲五代文弊”[16]。特別是以楊億為代表的統(tǒng)治詩(shī)壇數(shù)十年的“西昆體”,蘇軾對(duì)其“華靡”之風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。他在《謝梅龍圖書(shū)》中說(shuō),“軾長(zhǎng)于草野,不學(xué)時(shí)文,詞語(yǔ)甚樸,無(wú)所藻飾。意者執(zhí)事欲抑浮剽之文,故寧取此,以矯其弊”[17]1425,并向歐陽(yáng)修進(jìn)言，“自昔五代之余,文教衰落,風(fēng)俗靡靡,日以涂地。圣上慨然太息,思有以澄其源,疏其流,明詔天下,曉諭厥旨。于是招來(lái)雄俊魁偉敦厚樸直之士,罷去浮巧輕媚叢錯(cuò)采繡之文,將以追兩漢之余,而漸復(fù)三代之故”[18]?？梢?jiàn)蘇軾革除不良之風(fēng)的決心早已有之,并且在這方面作出了不少貢獻(xiàn)。袁宏道在《東坡詩(shī)選識(shí)語(yǔ)》中說(shuō):“宋初承晚唐習(xí),諸公多尚昆體,靡弱不足觀(guān)。至歐公始變雅正,子瞻集其大成,前掩陶、謝,中凌李、杜,晚跨白、柳,詩(shī)之道至此極盛。此后遂無(wú)復(fù)詩(shī)矣?！?1)詳見(jiàn)蘇軾撰、袁宏道選、譚元春增刪《東坡詩(shī)選》,明天啟元年白門(mén)譚氏文盛堂刊本。他又在《雪濤閣集序》(卷一八)中說(shuō)道:“有宋歐、蘇輩出,大變晚習(xí),于物無(wú)所不收,于法無(wú)所不有,于情無(wú)所不暢,于境無(wú)所不取,滔滔莽莽,有若江河。今之人徒見(jiàn)宋之不法唐,而不知宋因唐而有法者也?！盵19]

(二) 踐行“華采為末,體用為本”的修辭思想

在理論上,蘇軾對(duì)“華采為末,體用為本”的修辭思想作了多次闡釋和強(qiáng)調(diào)。在創(chuàng)作上,蘇軾很好地踐行了這一理論主張。他的政治詩(shī)和政論散文主要以“體用為本”思想為主導(dǎo),使文章發(fā)揮批判和療救功能。而他的雜說(shuō)、游記類(lèi)散文及晚年的詩(shī)主要以“華采為末”思想為主導(dǎo),反對(duì)過(guò)分雕刻語(yǔ)言,使文章回歸自然流暢。

1.貫穿“體用為本”修辭思想的詩(shī)文

蘇軾以“體用為本”思想為主導(dǎo)的詩(shī)文主要有政治詩(shī)和政論散文。政治詩(shī)針砭時(shí)弊,有的放矢?！熬壥侨酥x,托事以諷,庶幾有補(bǔ)于國(guó)”[11]5766,“詩(shī)須要有為而作,用事當(dāng)以故為新。以俗為雅,好奇務(wù)新,乃詩(shī)之病”[20],這是蘇軾作詩(shī)的指導(dǎo)思想。蘇軾早年和中年的政治詩(shī)所占比例較大,其詩(shī)歌常運(yùn)用“用事”的手法以達(dá)到某種諷刺效果,具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。在語(yǔ)言修辭上,蘇軾毫不掩飾地對(duì)宋朝的政治流毒、社會(huì)陋習(xí)進(jìn)行強(qiáng)烈抨擊。他自稱(chēng),“言發(fā)于心而沖于口,吐之則逆人,茹之則逆余。以為寧逆人也,故卒吐之”[21]。在諸多詩(shī)作中,蘇軾“九死不悔”“百折不撓”的情緒貫穿其中,由此體現(xiàn)出的深沉的批判意識(shí)與晚唐杜甫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之詩(shī)具有異曲同工之妙。蘇軾在《王定國(guó)詩(shī)集敘》中說(shuō)道:“古今詩(shī)人眾矣,而杜子美為首,豈非以其流落饑寒,終身不可用,而一飯未嘗忘君也歟!”[22]可見(jiàn),蘇軾對(duì)杜甫的詩(shī)極為推崇。

宋神宗時(shí)期,王安石雷厲風(fēng)行地推行變法,但其主觀(guān)上的部分“良言美意”卻在實(shí)踐中成了“擾民”工具,加深了對(duì)社會(huì)底層百姓盤(pán)剝的程度,再加上當(dāng)時(shí)封建官僚機(jī)構(gòu)的腐敗,使得實(shí)際推行中的固有弊端暴露無(wú)遺。蘇軾深知這種“欲速則不達(dá)”“輕發(fā)則多敗”的變法對(duì)百姓的嚴(yán)重?fù)p害,且親眼目睹了百姓因突如其來(lái)的重賦苛稅難以輸納而無(wú)以為生的慘狀,心情十分悲痛和憤怒。面對(duì)人民的困苦,蘇軾無(wú)法默然坐視,于是寫(xiě)了很多詩(shī)歌對(duì)新法加以抨擊。如《吳中田婦嘆》:

今年粳稻熟苦遲,庶見(jiàn)霜風(fēng)來(lái)幾時(shí)。霜風(fēng)來(lái)時(shí)雨如瀉,杷頭出菌鐮生衣。

眼枯淚盡雨不盡,忍見(jiàn)黃穗臥青泥!茅苫一月垅上宿,天晴獲稻隨車(chē)歸。

汗流肩赪載入市,價(jià)賤乞與如糠粞。賣(mài)牛納稅拆屋炊,慮淺不及明年饑。

官今要錢(qián)不要米,西北萬(wàn)里招羌兒。龔黃滿(mǎn)朝人更苦,不如卻作河伯?huà)D![23]

《吳中田婦嘆》是蘇軾留在湖州察看松江堤堰期間所作的一首七言古詩(shī)。詩(shī)中描繪了江浙一帶農(nóng)民的悲慘生活情景,表達(dá)了作者的深切同情以及對(duì)苛稅弊政的揭露抨擊。全詩(shī)分為三部分,前六句寫(xiě)了一個(gè)吳中田婦的悲訴,稻穗遭風(fēng)雨洗劫生長(zhǎng)遲緩;七至十句寫(xiě)出了稻谷收成少、價(jià)格低賤的慘狀;十一至十四句寫(xiě)了百姓賤賣(mài)稻谷之所得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠交納賦稅,只能賣(mài)牛拆房以渡難關(guān);最后兩句通過(guò)一個(gè)典故道出人們的絕望情緒。詩(shī)歌借江南農(nóng)婦之口訴說(shuō)農(nóng)民的不幸遭遇,尖銳地反映了北宋朝廷實(shí)行新法后對(duì)農(nóng)村造成的巨大傷害,表達(dá)了蘇軾對(duì)農(nóng)民的同情和對(duì)新政的不滿(mǎn)。短短一首詩(shī),囊括了天氣、莊稼、官吏、朝廷、農(nóng)民的心緒變化等狀況,描寫(xiě)真實(shí)、細(xì)膩,顯示了蘇軾高度的寫(xiě)實(shí)精神和深沉的愛(ài)民之情。類(lèi)似的詩(shī)還有《山村五絕》《荔支嘆》《糴米》等。

蘇軾前期諷刺新法的詩(shī)作語(yǔ)言尖銳犀利,總是“如食中有蠅,吐之乃已”[24],幾乎為此斷送了性命(烏臺(tái)詩(shī)案)。但蘇軾從未想過(guò)輟筆不耕。他在《御試制科策一道》里說(shuō):“天下有事,則匹夫之言重于泰山。”[25]他本著獨(dú)立不倚的立朝大節(jié)和“危言危行、獨(dú)立不回”的情操揭露現(xiàn)實(shí)。張耒在《杞菊賦》贊美蘇軾:“膠西先生,為世達(dá)者,文章行義,遍滿(mǎn)天下?！盵26]又有黃震在《黃氏日抄》卷六二中云:“東坡之文,如長(zhǎng)江大河,一瀉千里……而猶長(zhǎng)于指陳世事,述敘民生疾苦……其言切中民隱,發(fā)越懇到……真可垂訓(xùn)萬(wàn)世矣?！盵27]

政論散文可以反映現(xiàn)實(shí)、療救社會(huì)。蘇軾的政論散文主要包括論、策、表狀、奏議、制敕等。這類(lèi)文章大多是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)、社會(huì)問(wèn)題的思考,探究治國(guó)安民的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),以發(fā)揮文章的療救作用。

《進(jìn)策》二十五篇,是蘇軾針對(duì)宋朝“有治平之名而無(wú)治平之實(shí)”的危急形勢(shì)所提的政治主張。當(dāng)時(shí)，宋朝吸取了前五個(gè)朝代的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),最大限度地把軍權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)集中到皇帝手中,進(jìn)而導(dǎo)致國(guó)家“柔弱而不振,怠惰而不肅,茍且偷安而不知長(zhǎng)久之計(jì)”[28]。為了革除社會(huì)痼疾,緩和社會(huì)危機(jī),蘇軾提出五個(gè)解救策略,就課百官、安萬(wàn)民、厚財(cái)貨、訓(xùn)兵旅等方面提出詳細(xì)的方案。事實(shí)上,他的許多詩(shī)文諫言都被皇帝采納并落到了實(shí)處，比如《諫買(mǎi)浙燈狀》。當(dāng)時(shí)皇帝下旨將民間燈具按半價(jià)盡數(shù)拘收，這件事引起蘇軾的極大不滿(mǎn)。他鋪紙揮毫,憤然寫(xiě)下了長(zhǎng)達(dá)1 200字的《諫買(mǎi)浙燈狀》,認(rèn)為“而豈以燈為悅者哉!此不過(guò)奉二宮之歡,而極天下之耳。然不孝在乎養(yǎng)志,百姓不可戶(hù)曉,皆謂陛下耳目不急之玩,而奪其口體必用之資”[29]。皇帝閱讀狀書(shū)后深表懊悔與慚愧,決定取消低價(jià)強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)收花燈的命令,才消除了老百姓的怨氣。再如《乞賑濟(jì)浙西七州狀》。當(dāng)時(shí)杭州遭遇了嚴(yán)重饑荒,蘇軾立即上書(shū)浙西七個(gè)州軍的災(zāi)情給朝廷,并請(qǐng)求寬緩轉(zhuǎn)運(yùn)司上調(diào)的糧食數(shù)額,免去三分之一的貢米。該建議最終被采納,百姓的饑荒問(wèn)題得到解決。這類(lèi)文章均以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為出發(fā)點(diǎn),以解決民生困難作為寫(xiě)作目的,體現(xiàn)了“體用為本”的修辭思想。

2.貫穿“華采為末”修辭思想的詩(shī)文

“華采為末”即反對(duì)語(yǔ)言過(guò)分雕琢,主張樸實(shí)自然的文風(fēng)。蘇軾晚年的詩(shī)作和雜說(shuō)、游記類(lèi)散文充分體現(xiàn)了“華采為末”的指導(dǎo)思想。

這些詩(shī)篇主要抒發(fā)了個(gè)人感慨，即作者晚年不得志的苦悶與對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn),但其中蘊(yùn)含更多的是蘇軾對(duì)平淡美學(xué)的追求:風(fēng)華落盡,無(wú)涉綺艷,語(yǔ)言溫潤(rùn)自然,內(nèi)蘊(yùn)豐滿(mǎn)雋永。如蘇軾的《雨后行菜圃》:

夢(mèng)回聞?dòng)曷?喜我菜甲長(zhǎng)。平明江路濕,并岸飛兩槳。天公真富有,膏乳瀉黃壤。霜根一蕃滋,風(fēng)葉漸俯仰。未任筐筥載,已作杯盤(pán)想。艱難生理窄,一味敢專(zhuān)饗。小摘飯山僧,清安寄真賞。芥藍(lán)如菌蕈,脆美牙頰響。白菘類(lèi)羔豚,冒土出蹯掌。誰(shuí)能視火候,小灶當(dāng)自養(yǎng)。[30]

詩(shī)中描寫(xiě)了蘇軾雨后帶著“喜”的心情觀(guān)看菜園的情景?！盀a”“滋”“仰”形象地突出雨勢(shì)大的特點(diǎn)。“芥藍(lán)如菌蕈,脆美牙頰響。白菘類(lèi)羔豚,冒土出蹯掌”,他用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的比喻寫(xiě)出了蔬菜生機(jī)勃勃的姿態(tài)。全詩(shī)無(wú)華麗奇僻之辭,卻形象地刻畫(huà)出菜圃中土壤和菜的顏色和形態(tài)。末句“誰(shuí)能視火候,小灶當(dāng)自養(yǎng)”,作者以調(diào)侃的口吻來(lái)展現(xiàn)自己在艱苦生活下的傲岸情操。這首詩(shī)表面看似質(zhì)樸、清瘦,實(shí)際是綺麗、豐腴,在清新自然的語(yǔ)言里透露著豐富的內(nèi)涵。正如紀(jì)昀所評(píng):“首首寓慨認(rèn)為不露怒張,句句涉理而不入迂腐,音節(jié)意境逼真古人,亦無(wú)刻畫(huà)之跡?！盵31]

蘇軾的雜說(shuō)、游記類(lèi)散文亦不尚雕琢、文理自然，其雜說(shuō)多以人生感悟和風(fēng)土人情為主。蘇軾自評(píng)這些文章為“閑暇自得,清美可口”[32]，“詞語(yǔ)甚樸,無(wú)所藻飾”[17]1425,這類(lèi)散文反對(duì)雕琢,貴在自然,開(kāi)了明清小品文的先河。蘇軾在《南行前集敘》中寫(xiě)道,“山川之有云霧,草木之有華實(shí),充滿(mǎn)勃郁而見(jiàn)于外。夫雖欲無(wú)有,其可得耶”[33]323,認(rèn)為“如風(fēng)吹水,自成文理”[34]的文章最為自然，如《石鐘山記》。它是一篇富有哲理性的游記體散文,被清代桐城派代表方苞、劉大魁等人評(píng)為“坡公第一首記文”和“子瞻諸記中特出者”[35]。文章描述了蘇軾探山的過(guò)程,語(yǔ)言十分流暢、自然,尤其是第二段夜探石壁最為精彩。蘇軾先描繪了一幅陰森恐怖的石鐘山夜景,大石“如猛獸奇鬼,森然欲搏人”,棲鶻“磔磔云霄間”,鸛鶴“有若老人咳且笑于山谷中”。這段敘述形與聲、動(dòng)與靜相結(jié)合,描繪十分逼真,毫無(wú)板滯之感。接著，在欲還之際被“噌吰如鐘鼓不絕”之聲吸引,故“徐而察之”，看到“山下皆石穴罅”,兩山之間“有大石當(dāng)中流”且“空中而多竅,與風(fēng)水相吞吐,有窾坎鏜鞳之聲,與向之噌吰者相應(yīng),如樂(lè)作焉”。作者先寫(xiě)中流大石“空中而多竅”之狀,再寫(xiě)其“窾坎鏜鞳之聲”,描寫(xiě)角度、順序各有特點(diǎn),文字空靈,行文舒卷自如。全文由思而行，由感而發(fā)，邏輯嚴(yán)密，渾然一體。沈德潛在《唐宋八家文讀本》中評(píng)述道:“記山水并悟讀書(shū)觀(guān)理之法。蓋臆斷有無(wú),而或簡(jiǎn)或陋,均可以求古人也。通體神行,末幅尤極得心應(yīng)手之樂(lè)?！盵36]可見(jiàn),文章敘述層次分明,語(yǔ)言靈活暢達(dá),毫無(wú)斧鑿雕刻的痕跡,是為因事說(shuō)理的千古名篇。

二、 “華采為末,體用為本”修辭思想的形成因素

蘇軾“華采為末,體用為本”修辭思想的形成是諸多因素影響的結(jié)果。筆者從中國(guó)儒家文化、家庭教育和社會(huì)因素三個(gè)層面進(jìn)行探究。

(一) 中國(guó)儒家文化的影響

蘇軾從小熟讀儒家經(jīng)典,接受正統(tǒng)的儒家經(jīng)世濟(jì)時(shí)的政治理想教育,心懷輔君治國(guó)、經(jīng)世濟(jì)民的偉大抱負(fù)。

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”,這充分體現(xiàn)了儒家積極的入世思想。它不僅是中國(guó)古代儒家文化的主要特征,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對(duì)古代士人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇軾“滌蕩振刷而卓然有所立”[37]“知命者必盡人事,然后理足而無(wú)憾”[38]355的濟(jì)時(shí)治國(guó)主張及其“凡可以存存而救亡者無(wú)不為,至于不可奈何而后已”[38]355的經(jīng)世安民的責(zé)任感都體現(xiàn)著積極入世、為國(guó)效勞的儒家思想。蘇軾的政治詩(shī)和政論散文正是其入世思想經(jīng)過(guò)內(nèi)化后的外化體現(xiàn)：政治詩(shī)大膽揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí),發(fā)揮其批判功能；政論散文以實(shí)用為本,是為國(guó)泰民安的“五谷”和“藥石”。這與蘇軾所秉持的濟(jì)時(shí)治國(guó)、經(jīng)世安民的入世思想高度一致。王俊杰在《從東坡詞夢(mèng)看其“入世”思想》中說(shuō)道:“積極入世的儒家思想始終是蘇軾心弦的最強(qiáng)音,即使在他的兩次人生波谷中,如果我們不被其自欺欺人的佛老文飾所欺騙,就不難發(fā)現(xiàn):‘自喻適志’的蝴蝶卻飛出了一條不息追求的入世軌跡;深刻沉重地東坡夢(mèng)正潛流著建功立業(yè)的渴望?！盵39]

(二) 家庭教育的影響

蘇軾在《南行前集敘》中說(shuō)自己從小深受父親蘇洵的文論思想影響,其中“不務(wù)空言、施之于世”和“風(fēng)水相遭、文貴自然”的思想對(duì)蘇軾的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇洵寫(xiě)了不少關(guān)于經(jīng)國(guó)濟(jì)民的文章,在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面均為朝廷提出了許多具體可行的建議。歐陽(yáng)修評(píng)其文為:“議論精于物理而善識(shí)變權(quán),文章不為空言而期于有用。其所撰《權(quán)書(shū)》《衡論》《幾策》二十篇,辭辯雄偉,博于古而宜于今,實(shí)有用之言?！盵40]蘇洵常常用“文應(yīng)著眼于今、補(bǔ)益于世”的思想教育蘇軾。在《鳧繹先生詩(shī)集敘》中,蘇軾記錄了一段父親對(duì)他的教誨，“自今以往,文章其日工,而道將散矣。士慕遠(yuǎn)而忽近,貴華而賤實(shí),吾已見(jiàn)其兆矣……小子識(shí)之,后數(shù)十年,天下無(wú)復(fù)為斯文者也”[6]313。蘇軾一生牢牢記住先君之遺訓(xùn),將其升華為“華采為末,體用為本”的修辭思想,并將它運(yùn)用到創(chuàng)作中,給后人留下了許多膾炙人口的篇章。蘇洵還經(jīng)常教育蘇軾兄弟不能為文而文。在《南行前集敘》中有相關(guān)論述:“夫昔之為文者,非能為之為工,乃不能不為之為工也……自少聞家君之論文,以為古之圣人有所不能自已而作者。故軾與弟轍為文至多,而未嘗敢有作文之意。”[33]323蘇軾認(rèn)為，有了不吐不快的情感,就“不能不為之”且“言必中當(dāng)世之過(guò)”,這與其父蘇洵文章應(yīng)“施之于世”的觀(guān)點(diǎn)一脈相承。而蘇軾“華采為末”的修辭思想主要受蘇洵“風(fēng)水相遭、文貴自然”的文論影響。蘇洵在《仲兄字文甫說(shuō)》中說(shuō)道,“無(wú)意乎相求,不期而相遭,而文生焉……刻鏤組繡,非不文矣,而不可以論乎自然。故夫天下之無(wú)營(yíng)而文生之者,唯水與風(fēng)而已”[41],認(rèn)為沒(méi)有刻意追求、自然而成的文章才是“天下之至文”。蘇軾繼承并發(fā)揚(yáng)了父親這一思想,創(chuàng)建了“文理自然、姿態(tài)橫生”的自然說(shuō)。他在《與謝民師推官書(shū)》中說(shuō):“大略如行云流水,初無(wú)定質(zhì),但常行于所當(dāng)行,常止于所不可不止,文理自然,姿態(tài)橫生?！盵42]蘇軾認(rèn)為作文的精髓在于該落筆處落筆,該收筆處收筆,行文自然。這與蘇洵強(qiáng)調(diào)“文貴自然”的思想具有異曲同工之妙。

(三) 社會(huì)因素的影響

文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映,任何理論的提出都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境密切相關(guān)。蘇軾“華采為末,體用為本”修辭思想的提出與宋朝政治腐敗、文風(fēng)衰落密切相關(guān)。

宋朝比以往歷代王朝更加注重中央集權(quán)。但整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)驕奢淫逸、貪圖享樂(lè)，使固有的社會(huì)矛盾日益尖銳化,導(dǎo)致政局動(dòng)蕩、正道衰落、積貧積弱的局面難以扭轉(zhuǎn)。在此背景下,宋朝文壇盛行“雕章麗句”的西昆體和險(xiǎn)怪奇澀之風(fēng)的太學(xué)體。因此,為了緩和社會(huì)危機(jī)、革除浮艷之風(fēng),蘇軾提出“華采為末,體用為本”的修辭思想。作為一位關(guān)注民生、匡時(shí)濟(jì)世的臣子,他的政治詩(shī)以“有為而作”為指導(dǎo),“托事以諷”,反映民生疾苦,揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí),本著“庶幾有補(bǔ)于國(guó)”的思想,敢于與當(dāng)時(shí)支持新法的黨羽抗衡,即使遭到陷害也無(wú)怨無(wú)悔。蘇軾認(rèn)為,只要有萬(wàn)分之一的可取之處也會(huì)毫不掩飾地站出來(lái),就算得罪皇帝而被處置也在所不辭。面對(duì)只講辭藻之美的文壇積弊,蘇軾和一批志同道合的文人參與歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng),共同反對(duì)由來(lái)已久的不良文風(fēng),以便樹(shù)立新標(biāo)準(zhǔn)、革新文風(fēng)。蘇軾成為文壇領(lǐng)袖之后,不僅堅(jiān)持歐陽(yáng)修所開(kāi)辟的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)方向,而且繼承了歐陽(yáng)修獎(jiǎng)掖提攜后進(jìn)的精神,培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀的文學(xué)家。他對(duì)門(mén)人說(shuō):“文章之任,亦與名世之士相與主盟,則其道不墜。方今太平之世盛,文士輩出,要使一時(shí)之文有所宗主。昔歐陽(yáng)文忠常以是任付與某,故不敢不勉。異時(shí)文章盟主,責(zé)在諸君,亦如文忠之付授也。”(2)參見(jiàn)李廌《師友談?dòng)洝?，此?shū)記蘇軾、范祖禹、黃庭堅(jiān)、秦觀(guān)、晁說(shuō)之、張耒等所談，故名《師友談?dòng)洝贰？梢?jiàn),蘇軾“華采為末,體用為本”修辭思想的倡導(dǎo)與實(shí)踐對(duì)宋代政治氛圍的改善和文學(xué)的健康發(fā)展起到了極為重要的作用。

三、 結(jié)語(yǔ)

基于當(dāng)時(shí)內(nèi)憂(yōu)外患的政治背景和文風(fēng)日漸衰落的文學(xué)環(huán)境,蘇軾提出了“華采為末,體用為本”的修辭思想。正是因?yàn)榫哂凶骷颐舾卸鴾?zhǔn)確的政治預(yù)見(jiàn),才會(huì)有如此深刻的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的見(jiàn)解。中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曾棗莊曾談?wù)撎K軾作品能大量流傳的原因，“蘇軾的詩(shī)文被書(shū)賈大量刊刻,除反映了北宋印刷業(yè)的發(fā)達(dá)外,主要是因?yàn)樗淖髌肪哂猩羁痰纳鐣?huì)意義和感人的藝術(shù)魅力,從而獲得大量的讀者”[43]。理論產(chǎn)生的目的是為了更好地指導(dǎo)實(shí)踐,蘇軾的詩(shī)文意義深刻并得到廣泛流傳,與其“華采為末,體用為本”修辭思想的運(yùn)用緊密相連。

總的來(lái)說(shuō),蘇軾“華采為末,體用為本”修辭思想并不是憑空產(chǎn)生的,而是蘇軾以豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和淵博的文學(xué)知識(shí)總結(jié)了前人文學(xué)創(chuàng)作中的經(jīng)驗(yàn)與得失,并據(jù)此提出了獨(dú)特的審美要求和修辭見(jiàn)解,并將它轉(zhuǎn)化為生活實(shí)踐中致用應(yīng)物的理論。可以說(shuō),蘇軾完成了這一思想的文化傳承、文化創(chuàng)造以及文化實(shí)踐,其所傳遞的精神給北宋文學(xué)增添了無(wú)盡的魅力并推動(dòng)了后世文學(xué)的發(fā)展,對(duì)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒意義。當(dāng)然,蘇軾獨(dú)到的修辭見(jiàn)解不僅于此,還有很多修辭主張值得我們進(jìn)一步去挖掘。