歌辭
- 五句體民歌襯字運用及其對樂句結構的影響
,配以五句不同的歌辭。換言之,民間稱五句子或五句頭的五句體民歌,以歌辭結構命名而非西方曲式概念,即歌辭為“五句成章”或“五句成篇”。關于這個問題,曾楨、蒲亨強專門做過辨析,此處不再贅述。從文辭的句式構成看,無論是《詩經(jīng)》時代的“三言五句體”“四言五句體”“五言五句體”還是漢代以來的“六言五句體”“七言五句體”,歌辭大多為齊言體,即每句字數(shù)相等。從辭與曲的對應關系看,字數(shù)相等的五句文辭對應的五個樂句句幅卻常常長短不一。清代吳衡照《蓮子居詞話》云:“唐七言絕歌
天津音樂學院學報 2023年1期2023-04-27
- 「慕容」的歌謠
曲”中，《慕容垂歌辭》是引起爭議較大的一組。歌辭一共三曲，內容是：慕容攀墻視，吳軍無邊岸。我身分自當，枉殺墻外漢。慕容愁憤憤，燒香作佛會。愿作墻里燕，高飛出墻外。慕容出墻望，吳軍無邊岸。咄我臣諸佐，此事可惋嘆。三曲歌辭，分別描述了時間上存在連續(xù)性的三個場景：（一）被“吳軍”圍困的“慕容”攀墻眺望；（二）在墻內燒香拜佛，祈求順利出逃；（三）逃亡出墻。主角“慕容”，按理說就是歌辭標題中的慕容垂。但這正是引起爭議之處。按照當時的習慣稱呼，“吳軍”指東晉軍隊。而無
讀書 2023年3期2023-03-13
- 敦煌歌辭中的體育研究
張長彬校理《敦煌歌辭總編》,南京:鳳凰出版社,2014年,第454頁。這首歌辭描繪的是女子采花、斗草的場景和對花草的欣賞,充分展現(xiàn)出女子那種頑皮、可愛、愉悅之嬌姿艷態(tài),其中細雨、鴛鴦、野花、金柳等意象共同構成了一幅優(yōu)美恬淡、詩意盎然的情境、以上可見,斗草豐富當時婦女、兒童的生活,以達到游戲娛樂之目的,故經(jīng)久不衰,深受民間歡喜。(2)滑沙,印沙敦煌文獻S.5448《敦煌錄一本》記載:端午日,城中士女,皆躋高峰,一齊蹙下,其沙聲吼如雷,至曉看之,峭崿如舊,古號
敦煌學輯刊 2022年1期2022-11-22
- S.5692《山僧歌》?？奔拔墨I價值考述
年，任半塘《敦煌歌辭總編》七卷本面世。本著以按體裁分編的體例（除《云謠集雜曲子》保存唐寫本原編制），將 1239 首歌辭予以輯錄與考訂?！犊偩帯返膯柺劳耆蚱屏藗鹘y(tǒng)的輕視民間俗曲俚調的錯誤看法，有效地發(fā)掘并彰顯了敦煌曲子詞的文獻價值。但在任半塘系統(tǒng)性地處理、編訂它們時，正如徐俊所言：“任先生有意或無意地將一些本為完整的歌辭予以割裂、拆零、刪削﹐使一些作品失去了原來的面貌。所謂‘有意’,指為區(qū)別內容或為使句式適合某一固定體式而對原辭所作的加工；所謂‘無意’,
今古文創(chuàng) 2022年34期2022-09-17
- 論漢魏六朝樂府詩的題名與命題方式
括一切歌唱形態(tài)的歌辭和魏晉時期的文人擬樂府，還有唐代的新樂府，其題名豐富多樣。元稹《樂府古題序》曰：“詩之流為二十四名：賦、頌、銘、贊、文、誄、箴、詩、行、詠、吟、題、怨、嘆、章、篇、操、引、謠、謳、歌、曲、詞、調，皆詩人六義之余而作者之旨。由操而下八名皆起于郊祭、軍賓、吉兇、苦樂之際。在音聲者，因聲以度詞，審調以節(jié)唱，句度短長之數(shù)，聲韻平上之差，莫不由之準度。而又別其在琴瑟者為操引，采民甿者為謳謠，備曲度者，總得謂之歌曲詞調。斯皆由樂以定詞，非選詞以配樂
玉林師范學院學報 2022年3期2022-07-18
- 《敦煌歌辭總編》校勘記
北)先生的《敦煌歌辭總編》是其數(shù)十年努力探索與挖掘的智慧結晶。全書分為7卷，共收錄作品近1 300首，是目前敦煌歌辭收錄范圍最廣、數(shù)量最多的一部經(jīng)典著作，為敦煌歌辭的整理和研究工作提供了豐富的材料。任氏曾指出：“此編在匯總方面所盡之責任，乃于大量數(shù)據(jù)詳加選擇之后，求出一個樣本，供后來者繼續(xù)研究，使用者可多所參考。尚難云定本，足以充作永久性之一般讀物?！盵1]1-2筆者在閱讀此書的過程中，有一些疑問和思考，便著手寫此?？庇?，現(xiàn)陳列于下，以期求教于方家。一、玉
綿陽師范學院學報 2022年6期2022-06-29
- 隴頭歌辭（三首）
空間 ——《隴頭歌辭》三首，《樂府詩集》收入《梁鼓角橫吹曲》，內容都是寫游子的苦辛和思鄉(xiāng)的傷楚。北朝長期處于兵荒馬亂、各族混戰(zhàn)的狀況，戰(zhàn)爭、徭役給人民帶來了無窮的災難。這三首歌辭字字如泣血，格調蒼涼悲壯，正是身處水深火熱之中的人民所發(fā)出的悲苦之吟。同是北朝民歌，《木蘭詩》借助互文、排比、對偶等手法，塑造了一個代父從軍、保衛(wèi)國家的巾幗英雄形象;《隴頭歌辭》的第一、三兩首則均以“隴頭流水”起興，借流水比擬游子不由自主、居無定所的狀態(tài)，言簡義豐，情味雋永。——
初中生世界·七年級 2022年4期2022-05-27
- 隴頭①歌辭（三首）
間 ——《隴頭歌辭》三首，《樂府詩集》收入《梁鼓角橫吹曲》，內容都是寫游子的苦辛和思鄉(xiāng)的傷楚。北朝長期處于兵荒馬亂、各族混戰(zhàn)的狀況，戰(zhàn)爭、徭役給人民帶來了無窮的災難。這三首歌辭字字如泣血，格調蒼涼悲壯，正是身處水深火熱之中的人民所發(fā)出的悲苦之吟。同是北朝民歌，《木蘭詩》借助互文、排比、對偶等手法，塑造了一個代父從軍、保衛(wèi)國家的巾幗英雄形象；《隴頭歌辭》的第一、三兩首則均以“隴頭流水”起興，借流水比擬游子不由自主、居無定所的狀態(tài)，言簡義豐，情味雋永?！?
初中生世界 2022年13期2022-04-19
- 王志鵬著《佛教影響下的敦煌文學》出版
質的詩偈、變文、歌辭等作品，通過梳理作品的題材內容、文體形式、文學思想、藝術表現(xiàn)等特征，探討佛教文化影響下的敦煌文學表現(xiàn)形式。該書內容分作：諸論、漢唐時期敦煌地區(qū)的儒學與佛教、敦煌釋門詩偈、敦煌變文與佛教、敦煌歌辭與佛教、敦煌佛贊、敦煌寫卷中佛教靈驗記、功德記愿文等作品的文學表現(xiàn)、附錄等幾個篇章，通過對這些不同佛教題材文學內容的分析研究，勾勒出佛教文化背景下僧侶、信徒群體思想的表達以及賦予作品的內在感情和情懷。揭示了敦煌文學的性質、內容、發(fā)展狀況以及敦煌文
敦煌研究 2022年4期2022-04-06
- 論《樂府詩集·舞曲歌辭》類單獨成目的刻意性
——以“舞曲歌辭”類的獨特性為視角
”）曾指出“舞曲歌辭”不必另立一類，因為“舞曲歌辭”一類“分雅舞、雜舞，雅舞用之郊廟、朝饗，雜舞用之宴會，那已經(jīng)包括在郊廟、燕射中了。再像鞞、鐸、巾、拂等舞曲，都包括在清商曲內?！盵1]因此“舞曲歌辭”沒有再單獨成類的必要。“出版說明”這里所討論的即是《樂府詩集·舞曲歌辭》一類能不能單獨成目的問題。對于這個問題，梁啟超[2]、陸侃如[3]、羅根澤[4]以及后來的于平[5]對此都有論述，但觀點不一，莫衷一是。在沒有確鑿的證據(jù)出現(xiàn)之前，再去爭論“舞曲歌辭”能否
三門峽職業(yè)技術學院學報 2022年1期2022-03-17
- 《文心雕龍》樂府篇的?？迸c辭樂的損益方法*
樂府篇損益是樂府歌辭入樂的基本方法，涉及樂府的諸多方面，需要在不同方面都研究損益方法。這樣難免給人以重復的感覺，但仍然需要繼續(xù)研究，最后一章需要研究的是損益方法與辭樂的關系。樂府幾乎沒有定式，因而是自由的音樂文學。但樂府又是具有體制的音樂文學，體制是由種種規(guī)定組成的，這表明樂府是不自由的音樂文學。體制與自由是矛盾的，將自由與體制結合起來的唯一途徑是損益方法。如果自由與體制無法結合，那么樂府音樂文學體制也就不會存在，因而損益方法也是樂府音樂文學體制的一部分。
廣東社會科學 2022年1期2022-02-03
- 漢代宮廷儀式樂歌的文化功能與詩體建構
活動中產(chǎn)生的禮樂歌辭。宮廷最重要的儀式有祭祀天地山川諸神的郊祀儀式和祭祀祖先的宗廟儀式歌辭；其次是朝廷重大的節(jié)慶儀式，如元會等節(jié)慶中天子燕饗諸侯及群臣的儀式；再者如出兵征戰(zhàn)、慶功封賞儀式等。這些儀式都要用樂，相應地則有音樂歌辭，如郊廟歌辭、宗廟歌辭、燕射歌辭(1)沈約：《宋書·樂志》載：漢章帝元和二年，“食舉樂有《鹿鳴》《承元氣》二曲。三年，自作詩四篇，一曰《思齊皇姚》，二曰《六騏驎》，三曰《竭肅雍》，四曰《陟叱根》。合前六曲，以為宗廟食舉……減宗廟食舉《
蘭州學刊 2022年7期2022-02-03
- 復古與新變：北周《郊廟歌辭》的創(chuàng)作模式及其走向
24)北周《郊廟歌辭》由《周祀圜丘歌》十二首、《周祀方澤歌》四首、《周祀五帝歌》十二首、《周宗廟歌》十二首和《周大祫歌》二首組成，共計四十二首，歌辭內容均由庾信所撰。這些郊廟所用的歌辭，其祭祀對象分別是圜丘、方澤、五帝、先祖宗廟。庾信所創(chuàng)制的《郊廟歌辭》在吸收南朝創(chuàng)作特色的基礎上，有著一定的新變，這體現(xiàn)出了庾信個人的創(chuàng)作才能。蕭滌非認為：“在政治上，北朝統(tǒng)一南朝，在文學上，則南朝統(tǒng)一北朝。庾信之入周，即為此種使命之完成?！盵1]學界對北周郊廟情況及其歌辭創(chuàng)
寧夏師范學院學報 2021年9期2021-12-31
- 敦煌歌辭中的服飾研究
029）1 敦煌歌辭中的服飾概況敦煌歌辭是唐五代時期敦煌通俗文學中的一類作品，根據(jù)整理者和研究者對待敦煌歌辭寫卷的態(tài)度、觀點及方法的差異又可稱為“曲”“詞”“曲子詞”“歌辭”四種類型。稱“歌辭”者，是一種總稱和泛稱，它表明整理者和研究者是從一般概念和總體視角出發(fā)來觀照和處理這些敦煌文學作品。敦煌歌辭涉及政治、經(jīng)濟、服飾、風俗、語言等多個方面。任半塘先生編著的《敦煌歌辭總編》[1]共有辭1283 首，是目前收錄敦煌辭最廣泛的著作，也是此次研究的主要資料依據(jù)。
西部皮革 2021年20期2021-12-08
- 北齊郊廟用樂及《郊廟歌辭》文本結構探析
24)北齊《郊廟歌辭》由《北齊南郊樂歌》13首、《北齊北郊樂歌》10首、《北齊五郊樂歌》5首、《北齊明堂樂歌》11首與《享廟樂辭》18首組成，共計57首，分別為祭祀五郊、明堂、享廟等儀式活動所施用。北齊《郊廟歌辭》的產(chǎn)生與音樂活動的展開緊密相關，學者們對北齊時期的詩歌風貌、宮廷音樂以及胡戎之樂等進行了研究，對北齊詩歌的成就及其所具有的宮廷音樂、胡樂元素等性質進行了肯定[注]曹道衡先生《論北齊詩歌的歷史地位》載于《社會科學戰(zhàn)線》1992年第3期認為，北齊詩歌
唐都學刊 2021年5期2021-11-25
- 黑龍江音樂史第二章 北魏鮮卑音樂（中）
“鼓角橫吹曲”。歌辭的作者主要是鮮卑及其他北方少數(shù)民族，當時幾乎全部以鮮卑語歌之?！拔沂翘敿覂?，不解漢兒歌”（《折楊柳歌辭》）中的“虜家”，指的就是鮮卑。北魏孝文帝曾“詔斷北語，一從正音”。所謂“北語”即鮮卑語。鮮卑諸部族的歌曲，原本所謂“其詞虜音，竟不可曉”，留存下來的歌辭是由通曉漢語的鮮卑人或通曉鮮卑語的漢人翻譯而來的。盡管譯作在音節(jié)詞語上會產(chǎn)生一些差異，但其主旨與風格應該不會有大的改變，所謂“或有皮毛之異，卻乃不變其中”。由于歷史的大環(huán)境所致，鮮卑諸
黑龍江史志 2021年9期2021-11-13
- 分析劉勰對漢樂府的批評
府就是用五聲依照歌辭的內容而詠唱，又用十二律配合五聲所演奏的樂章。樂府是聲、辭一體的，它們共同對接受者產(chǎn)生作用?！霸姽俨裳?，樂盲被律”描述的是樂府的采集過程，即由詩官采集歌辭，樂官記錄樂譜而產(chǎn)生樂府?？梢?，樂府的采集是歌辭和樂譜雙向收集整理的過程。最后，人們的情志和氣質通過金石、絲篁的韻律和恰當?shù)?span id="syggg00" class="hl">歌辭得以表現(xiàn)出來?！笆且詭煏缫楋L于盛衰，季札鑒微于興廢”，晉國的師曠從南方歌聲里覺察到了楚國士氣的衰弱，吳國公子季札也能從有配樂的《詩經(jīng)》里看出周朝和各諸侯國的興
青年文學家 2021年30期2021-11-13
- 從西夏文《三驚奇》看西夏的聯(lián)章歌辭
《三驚奇》是聯(lián)章歌辭的初步判斷首先是對于聯(lián)章歌辭概念的界定。關于“聯(lián)章”概念，就其中“章”的范圍，“聯(lián)章”應該既包括早期詩歌內部的“聯(lián)段”，“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇?！?2)［南朝］劉韶著，周振甫譯：《文心雕龍今譯》，中華書局，2010 年，第308 頁。又包括后來詩篇相聯(lián)的“聯(lián)章”。(3)謝敏：《兩宋聯(lián)章詞研究》，東北大學2015 年碩士論文，第3 頁。也就是說，“章”既可以是一篇內部的段落，也可以是完整一篇。“聯(lián)”的第一種形式是
西夏學 2021年1期2021-07-14
- 認知語言學視角下的高坡苗語地名研究
普通話，熟知苗語歌辭；李國英，54 歲，苗族，高坡苗族鄉(xiāng)平寨村人，嫁高坡苗族鄉(xiāng)擺龍村，中職文化，村警，熟知苗語歌辭。致謝：筆者在材料收集過程中得到高坡中心完小楊清昌老師、云頂小學蓬勃老師及龍里縣灣灘河鎮(zhèn)擺主小學校長楊朝海等人的熱心幫助，在寫作過程中得到筆者的導師中央民族大學中國少數(shù)民族語言文學學院石德富教授的悉心指導，在此特向他們致以由衷的感謝。文章若有紕漏，概由筆者負責。
賀州學院學報 2021年1期2021-06-08
- 《易經(jīng)古歌考釋》*序
的爻辭都含有幾句歌辭，例如乾卦所引用的歌是：“見龍在田，或躍在淵，飛龍在天?！崩へ灾械?span id="syggg00" class="hl">歌辭是：“履霜，堅冰。直方，含章。括囊，黃裳。龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！敝墟谪灾械?span id="syggg00" class="hl">歌辭是：“有它不燕，鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之?！奔葷灾械?span id="syggg00" class="hl">歌辭是：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴，實受其福?！蔽礉灾械?span id="syggg00" class="hl">歌辭是：“小狐汔濟，曳其輪，濡其尾。未濟，濡其首，失是?！庇谑沁M行了系統(tǒng)的考索和詮釋，撰成《易經(jīng)古歌考釋》一書，認為易經(jīng)六十四卦都引用了古歌。這可以說是易學研究別開生
衡水學院學報 2021年2期2021-04-09
- 口頭詩學視野下的敦煌佛教歌辭論析
——以“重句聯(lián)章體”佛教歌辭為例
00234）佛教歌辭占據(jù)了敦煌歌辭的半壁江山，可稱得上是敦煌歌辭的主體部分。任中敏先生在整理敦煌歌辭時特地分出“重句聯(lián)章”一類。所謂“重句聯(lián)章”即“在同一格調之同組多辭中，如已有五首或達全組之三分之二首以上，其同位置之某句或某數(shù)句文字首首相同者，始構成‘重句聯(lián)章體’”。[1]663這一類歌辭全為佛教歌辭，且多出自講經(jīng)文、變文，而這兩類正是佛教特有的說唱藝術。作為一種說唱藝術，它應是長期流傳于人們的口頭之間，并且是以非常純粹的口頭表演形式存在的?！翱陬^詩學理
天水師范學院學報 2021年6期2021-01-08
- 漢代樂舞演進及《舞曲歌辭》文本生成①
發(fā)展，促使《舞曲歌辭》文本的形成。結合前人相關的研究成果，如許暉認為，漢代樂舞是在“楚聲”的基礎上而生產(chǎn)的，并且促進了樂器編配的發(fā)展；[1]梁海燕通過分析“雅舞”與“雜舞”文本，從而將《舞曲歌辭》歌詩文本的編纂成因進行了再次確認。[2]在此基礎上，文章擬將漢代樂舞不斷演進為視角，來考察雜舞、雅舞文本的生成模式。一、漢代雜舞的文本生成現(xiàn)存漢代雜舞歌辭有《鐸舞歌·圣人制禮樂篇》《巾舞歌詩》《淮南王篇》《俳歌辭》四篇，其舞最初皆為民間娛樂所用。就雜舞歌辭的創(chuàng)作方
南京藝術學院學報(音樂與表演) 2020年3期2020-12-06
- 《郊廟歌辭》中的天界想象
始至五代的《郊廟歌辭》，可見祭祀文化從漢至五代一直維持與興盛著，且是帝王看重之事，如《左傳·成公十三年》記載周朝大夫劉康公的話：“國之大事，在祀與戎?！庇帧秶Z·周語上》說：“夫祀，國之大節(jié)也?！薄稘h書·郊祀志》記載：“帝王之事，莫大乎承天之序，承天之序，莫重于郊祀?！睔v代帝王重視祭祀，因此留下了許多郊祀詩篇，《郊廟歌辭》也占了《樂府詩集》之四分之一的篇幅。漢代《郊祀歌》，其中共十九章二十首，從《練時日》至《赤蛟》為一組的祭祀樂歌。晉宋之后時代亦有，傅玄《
臨沂大學學報 2020年3期2020-06-28
- 21世紀以來敦煌歌辭研究回顧
各類寫卷中的敦煌歌辭以其質樸而神秘的面貌吸引了眾多研究者的目光。1920年，從王國維《敦煌發(fā)見唐朝之通俗詩及通俗小說》[1]一文發(fā)表以來，學界逐漸對敦煌歌辭進行廣泛地收集整理，仔細地?？笨甲C，涌現(xiàn)出王重民、任二北、饒宗頤、潘重規(guī)等研究專家，極具影響力的著作也相繼問世，研究成果豐碩。在對敦煌寫本進行整理研究時，最先面對的一個難題就是作品稱名的界定。至今，學界對此問題仍有爭論，不同的研究者對這些作品的不同稱名反映出研究者對作品性質的體認。筆者采用“歌辭”這一稱
天水師范學院學報 2020年6期2020-01-09
- 學術“斗士”任中敏先生
望最后一稿《敦煌歌辭總編》明春可以出版，過此便無留戀，可以撒手去矣！”任先生時年89歲。89歲的老人，念念不忘的是自己的學術事業(yè)，學術是生命，學術結束，生命方可結束，生命不息，戰(zhàn)斗不止！看著先生的遺跡，仿佛遙望任先生遠逝的身影，一幅畫面浮出：個頭不高，深度鏡片，中裝，呢帽，揮拳呼喊，“揚州人不是豆腐”“要抬得起頭，過得了江”，聲如洪鐘?！斑^江”在舊式揚州學者那里有特殊意義，揚州地處長江北岸，國民政府首都在南京，能有建樹，過長江，到南京的人，非等閑之輩。卞孝
南方周末 2019-12-122019-12-12
- 七十年來兩漢少數(shù)民族文學研究
宗祥《〈白狼歌〉歌辭?？薄芬晃囊浴秲愿敗贰端牟總湟放c尊經(jīng)書院本《后漢書》中的《白狼歌》為依據(jù)，參考《通志》《百衲》《東觀漢紀》輯本等文獻中的《白狼歌》，對歌辭逐字逐句地進行互校，正其訛誤，還其原貌。姚小鷗《〈漢鼓吹鐃歌十八曲〉的文本類型與解讀方法》將《鐃歌十八曲》諸篇分為三個主要類型：一是典型的漢魏六朝歌詩曲唱文本者，以《石留》為代表；二是雖可大概讀通但“辭、聲”未全部分清而主旨未正確認識者，以《朱鷺》為代表；三是雖字句可識可讀但由于文體特性未得到認
博覽群書 2019年11期2019-11-27
- “敦煌歌辭寫本整理與研究”簡介
科基金項目“敦煌歌辭寫本整理與研究”( 19BZW065) ，以敦煌歌辭及與之有關的敦煌寫本為研究對象，擬整理出一部信息完備的敦煌歌辭寫本集，并在此基礎上對敦煌歌辭伎藝形態(tài)、詞的發(fā)生、曲牌體的確定與發(fā)展等問題進行深入研究。項目對敦煌歌辭及其寫本做出的寫本學分析將有力改善這部分文獻的應用價值和使用便利性。項目所創(chuàng)建的一整套寫本分析方法對推進寫本學建設有方法論價值; 所探討的具體理論問題對深入理解唐宋音樂文學有重要意義。
商丘師范學院學報 2019年11期2019-11-05
- 牛弘雅樂歌辭創(chuàng)作及其藝術特征
獻。創(chuàng)制隋朝雅樂歌辭正是其“制禮作樂”方面的重要內容。牛弘不但參與了隋朝全部雅樂歌辭的創(chuàng)作，還單獨撰定其中三分之一的作品，為隋朝雅樂歌辭的最終確定立下汗馬功勞?？上壳皩W界對牛弘在隋朝“開皇樂議”中的作用認識不足，因此牛氏在隋朝正樂活動中的貢獻也沒有得到充分揭示和公允評價，其在雅樂歌辭創(chuàng)作方面的貢獻也同樣被人忽視。有鑒于此，本文擬對牛弘雅樂歌辭創(chuàng)作及其作品的藝術特征進行初步闡釋和分析，從而為揭示牛弘在隋朝雅樂制作方面的貢獻提供依據(jù)。一、牛弘雅樂歌辭創(chuàng)作中國
藝術探索 2019年5期2019-10-22
- 唐代音樂文藝研究的奠基之作
以歌唱的齊言聲詩歌辭一百五十余調，強有力地反駁了鄭振鐸對此問題的看法。理解“唐聲詩”的概念實為研習該書的樞紐，《唐聲詩》為了研究的方便，對“唐聲詩”這個概念作了以下界定：“‘唐聲詩指唐代結合聲樂、舞蹈之齊言歌辭—五、六、七言近體詩，及其少數(shù)之變體;在雅樂、雅舞之歌辭以外，在長短句歌辭以外，在大曲歌辭以外，不相混淆。”（2）理解任先生所下的這個定義關乎到我們對此書的理解和價值評判，首先明確的是“唐聲詩”指的是主要是唐代的五、六、七言近體詩，也有個別屬于隋代的
北方文學 2019年36期2019-01-10
- 魏晉時期巴渝舞考述
俞兒舞歌》，對其歌辭進行了改創(chuàng)。魏晉時期，巴渝舞也經(jīng)歷了多次改創(chuàng)。本文擬對魏晉時期巴渝舞的相關情況考述如下。一、魏巴渝舞“文帝黃初二年，改漢巴渝舞曰昭武舞，改宗廟安世樂曰正世樂，嘉至樂曰迎靈樂，武德樂曰武頌樂，昭容樂曰昭業(yè)樂，云翹舞曰鳳翔舞，育命舞曰靈應舞，武德舞曰武頌舞，文始舞曰大韶舞，五行舞曰大武舞，其眾哥詩，多即前代之舊，唯魏國初建，使王粲改作登哥及安世、巴渝詩而已”，[1]534按《晉書》《樂書》等，黃初二年應為黃初三年。所謂“唯魏國初建，使王粲改
四川文理學院學報 2018年3期2018-04-03
- 展現(xiàn)樂府歌辭的壯麗篇章*
——《樂府歌辭述論》評析
就種類而言，樂府歌辭分為燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭等諸多種類，其音樂性結構導致其創(chuàng)作構成與詩歌迥異，而且，樂府歌辭受限于其音樂性，有本辭和樂奏辭的區(qū)分，這些樂府歌辭的生態(tài)狀況，決定了研究的復雜性。由湖南大學新聞傳播與影視藝術學院崔煉農(nóng)教授所著的《樂府歌辭述論》（人民文學出版社2017年7月出版）一書，正是研究中國古代樂府歌辭的專門性著作。作者考證了樂府歌辭的創(chuàng)作歷史、體例、特征、規(guī)律等一系列要素，為讀者梳理了樂府歌辭的發(fā)展軌跡以及對所處時代背景的反映，呈
中國出版 2018年11期2018-02-08
- 論漢魏六朝娛樂歌辭的傳播特點
魏六朝時期的娛樂歌辭主要有相和三調、吳歌西曲、琴曲、雜曲等。琴曲歌辭的真?zhèn)螁栴}一直存在爭議，雜曲歌辭在音樂屬性上主要歸屬于相和三調和吳歌西曲兩大系統(tǒng)。在這些歌辭中，對中國詩歌發(fā)展演進影響最大的是相和三調歌辭和吳歌西曲歌辭。一、漢魏六朝娛樂歌辭的演唱與傳播(一)相和三調歌辭《樂府詩集》有8類相和歌辭，其主體是源于漢世街陌謠謳的“相和十三曲”的清商曲辭和魏晉六朝的清商三調歌辭兩部分。1.相和歌在漢魏的演唱與傳播在漢代，“相和”指“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的演唱方
河池學院學報 2017年6期2018-01-29
- 任半塘先生指導我讀書
向我交代了“隋代歌辭資料”“隋唐五代雜言歌辭數(shù)量分類統(tǒng)計表”等一批關于隋代音樂文學的資料。3月1日和2日，即入學第四天、第五天，他又交給我《隋唐五代雜言歌辭》等一批資料，并建議我用敦煌曲子辭來箋注所謂“唐李靖”的五百首《望江南》?，F(xiàn)在回想起來，這些安排都有很深的用意。首先，任先生是用這種方式提示我： 要抓緊時間，養(yǎng)成緊張讀書的習慣。三年里，任先生對我提出好幾項要求，第一項是“每年至少工作三百六十天，每天至少工作十二小時”；第二項是在兩年之內寫完論文，結束學
曲學 2017年0期2017-08-15
- 任半塘先生指導我讀書（上）
向我交代了“隋代歌辭資料”“隋唐五代雜言歌辭數(shù)量分類統(tǒng)計表”等一批關于隋代音樂文學的資料。3月1日和2日，即入學第四天、第五天，他又交給我《隋唐五代雜言歌辭》等一批資料，并建議我用敦煌曲子辭來箋注所謂“唐李靖”的五百首《望江南》?，F(xiàn)在回想起來，這些安排都有很深的用意。首先，任先生是用這種方式提示我：要抓緊時間，養(yǎng)成緊張讀書的習慣。三年里，任先生對我提出好幾項要求，第一項是“每年至少工作三百六十天，每天至少工作十二小時”；第二項是在兩年之內寫完論文，結束學業(yè)
古典文學知識 2017年4期2017-07-31
- 先唐樂府歌辭“用瑞”考
龔世學先唐樂府歌辭“用瑞”考○李晨 龔世學符瑞，或稱之為“祥瑞”“瑞應”“禎祥”“符應”“嘉瑞”“嘉祥”“休征”等，是古代帝王承天受命、施政有德的征驗與吉兆，是一種糅合了先秦以來的天命觀念、征兆信仰、德政思想、帝王治術等因素，“神道設教”，用以鞏固統(tǒng)治、粉飾太平的政治文化體系。①“用瑞”，即指在文學創(chuàng)作過程中援引符瑞，或直接以符瑞為述寫對象。②先唐樂府歌辭今存兩千多篇，其中“用瑞”作品有兩百余篇，“用瑞”現(xiàn)象較為普遍?？疾爝@些“用瑞”樂府歌辭的篇目分布、
文藝評論 2017年4期2017-05-09
- 《敦煌歌辭文獻語言研究》述評
0715）《敦煌歌辭文獻語言研究》述評范育均，王化平（西南大學 漢語言文獻研究所，重慶 北碚 400715）敦煌歌辭是敦煌文獻十分重要的組成部分，其語言簡明通俗，具有民間性、實用性等特點。對其語言風格的把握以及語詞、句法的研究，有利于進一步了解敦煌文學的表現(xiàn)形態(tài)。如今敦煌歌辭研究成果豐碩，但在語詞、句法以及語言風格方面并沒有形成全面系統(tǒng)的研究。《敦煌歌辭文獻語言研究》在語言方面做了全面的整理與探究，對敦煌歌辭的語言風格及組織方式做了有益的探索，具有較大的參
樂山師范學院學報 2017年9期2017-03-12
- 《詩經(jīng)·碩鼠》釋讀探析
之下四句均為鼠神歌辭。碩鼠；詩經(jīng)；釋讀關于《詩經(jīng)?碩鼠》之讀解，古今讀解分歧極大?！睹娦颉吩疲骸啊洞T鼠》刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也。”以美刺解《碩鼠》，影響了歷代讀者?！敝祆潆m反對《毛詩序》言必稱美刺，對《碩鼠》一詩的主旨卻并未提出根本的反對意見。《詩序辨說》云：“此亦托于碩鼠以刺其有司之詞，未必直以碩鼠比其君也?！彪m懷疑“刺”之對象，大體仍持前說。傳統(tǒng)詩經(jīng)讀解多以“刺重斂、臣去君”立論，今之學人亦多從“反對剝削、向
大眾文藝 2017年1期2017-01-28
- 唐詞：文、藝結合的文體辨識
五代432年間的歌辭乃曲子和大曲二體，否定北宋以來直到目前，有一種脫離歷史、漠視文獻的“唐詞意識”，形成“唐詞派”以趙宋詞壇的詞向上搞“兼并”，改歷史稱“唐詞”。……簡單表明六宗現(xiàn)實存在：(甲)敦煌寫本內發(fā)現(xiàn)的三十八處標題“曲”或“曲子”的情況；(乙)唐五代文獻內所見“詞”字，包含“曲子詞”在內，都是“辭”字的省體而已，并不指趙宋詞業(yè)的“詞”；(丙)唐人歌詩，是一代的正規(guī)文藝，不能歧視。(丁)宋詞起源于唐曲子，唐曲子創(chuàng)始于隋燕樂，應分作兩事，不能牽連為一。
中國韻文學刊 2016年3期2016-11-25
- 《樂府詩集》“以辭統(tǒng)樂”的編撰體例
來看，樂曲遠大于歌辭，多有純器樂之樂曲，如琴曲。歌辭僅僅是音樂活動的一個層面，從屬樂曲。從《樂府詩集》編撰來看，則歌辭為首位，樂曲居從屬地位。根據(jù)不同情況，《樂府詩集》均有相應的處理方式。從歌辭收錄來看，以“無辭無目”為編撰標準，主要有“有樂無辭”“歌辭不傳”“沿用舊曲”三種情況；從樂辭關系來看，有兩種情況，一為“以辭釋樂”，一為“因辭割樂”；從歌辭分類來看，有“因辭成類”的情況。一、有樂無辭《詩經(jīng)》“笙詩”六篇，有目無辭?！端螘分尽分x莊“宋明堂歌”《
文藝評論 2016年11期2016-09-29
- 音樂與詩的相互尋找
——樂府歌辭《艷歌何嘗行·飛來雙白鵠》新解
互尋找 ——樂府歌辭《艷歌何嘗行·飛來雙白鵠》新解⊙李雪巖［首都師范大學，北京100048］摘要：樂府歌辭《艷歌何嘗行·飛來雙白鵠》是《宋書·樂志》所載十五大曲之一，它脫胎于漢代相和古辭，歷經(jīng)樂工改作，魏晉時期譜入大曲，方才呈現(xiàn)如今的面貌，對比古辭，在措辭、韻律、章法等方面都有所變動。本文擬通過對《白鵠》篇曲辭的品讀，順延其大曲曲辭與祖本古辭之間的不同之處，放大裂隙，追索根由，力圖尋繹樂工度曲譜詞時的藝術匠心和樂府歌詩的音樂留痕，并探求一條別樣的解讀思路。
名作欣賞 2016年17期2016-07-12
- 敦煌歌辭與樂府歌辭之比較
0025)?敦煌歌辭與樂府歌辭之比較傅珊珊(貴州師范大學文學院，貴州貴陽550025)敦煌歌辭與樂府歌辭同屬歌辭類文學，與音樂關系密切，為兩者的共性。此外，敦煌歌辭與樂府歌辭中的雜曲歌辭在內容上有著極大的相似性，曲調名的共用使兩者關系更為密切，但這諸多的共通性仍掩蓋不了兩者在體式、屬性、作者等方面的差異性。敦煌歌辭；樂府歌辭；比較；差異性敦煌歌辭，是敦煌文學的重要組成部分，又稱敦煌曲子詞、敦煌曲等，數(shù)量有千余首之多。敦煌歌辭內容廣泛，語言質樸，用韻、字數(shù)、
安順學院學報 2016年1期2016-03-19
- 北朝樂府民歌的地域特色
隴頭流水》《隴頭歌辭》《隴頭》《隴上歌》《出關》《入關》《關山月》《出塞》《入塞》《幽州馬客吟歌辭》等，“關”“隴”“塞”“幽州”等字樣讓人一看就想到這是北方的地域。其中“隴”主要指以甘肅為主的西北地區(qū)；“幽州”則是主要指今河北北部包括北京和遼寧的部分地區(qū)，這也是傳統(tǒng)意義上的東北邊塞；而“關”“塞”也多是指與此相關的西北玉門關、嘉峪關和東北山海關等關塞。再從其詩歌內容來看，反映北方地貌特征的內容更為明顯，如“隴頭流水，流離西下。念吾一身，飄然曠野。西上隴阪
衡水學院學報 2016年2期2016-03-16
- 論漢魏六朝儀式歌辭的文化功能與傳播特點
）論漢魏六朝儀式歌辭的文化功能與傳播特點吳大順（廣西師范大學 文學院，廣西桂林 541004）儀式歌辭是為滿足封建王朝各種儀式活動需要而創(chuàng)作音樂歌辭，因其滿足儀式活動之需的特殊功能，內容上強調其與儀式活動符號象征的一致性，形式上多采用典雅的四言正格，在傳播方式上呈現(xiàn)出程序性、依附性、組織性和共時性特點。儀式歌辭特殊的文化功能和傳播特點決定了其傳播效果的局限性，在傳播范圍的拓展性、傳播時間的延續(xù)性方面均不能與娛樂歌辭相比，人們對儀式歌辭的接受，也主要是從其內
湖南工業(yè)大學學報(社會科學版) 2016年6期2016-03-08
- 從演藝體制到文體結構：詞體雙調形態(tài)起源探論
隋唐五代燕樂雜言歌辭集》進行統(tǒng)計，初、盛、中、晚、五代五個時期，各時段出現(xiàn)和使用雙調詞調的情況如下：②無明確曲調名稱者不計入。盛唐出現(xiàn)雙調中唐出現(xiàn)雙調晚唐出現(xiàn)雙調五代出現(xiàn)雙調初唐出現(xiàn)雙調臨江仙蘇幕遮、獻忠心、初唐使用雙調盛唐使用雙調蘇幕遮、獻忠心長相思、采蓮、長相思、清平樂、菩薩蠻、憶秦娥、采蓮曲、石州城、鳳歸云、洞仙歌、破陣子、宮怨春、搗衣聲、定風波、謁金門、望遠行、贊普子、感皇恩、別仙子、鳳歸云、酒泉子、天仙子、浣溪沙、傾杯樂、漁歌子、好時光、定乾坤、
云南師范大學學報（哲學社會科學版） 2015年2期2015-10-17
- 論《史記》中樂府詩的文獻留存
中記錄著一些樂府歌辭至今無人系統(tǒng)整理。本文專門研究漢樂府在司馬遷《史記》中的文本留存問題，力圖找出由此反映出來的樂府觀念，辨析了《樂府詩集》所收雜歌謠辭與《史記》所載歌謠的差異，從中找尋出郭茂倩收集漢樂府的規(guī)律。《史記》樂府詩文本留存樂府學是古代文學專門之學，與詩經(jīng)學、楚辭學、詞學、曲學并列。樂府學研究當以樂府活動為中心，從文獻、音樂、文學三個層面進行考察，就某一首具體作品而言，又可從題名、曲調、本事、體式、風格五個要素進行把握，目標是使樂府詩的發(fā)生、發(fā)展
名作欣賞 2015年32期2015-07-24
- 古代樂譜中的辭樂合鈔
我們現(xiàn)在既然以“歌辭”為研究對象，斷不可離開音樂來談歌辭，所以有必要對古代樂譜中的歌辭記錄情況作全面的了解。一、先唐樂譜與歌辭記錄《史記·樂書》記衛(wèi)靈公赴晉國途中于濮水夜聞琴聲，令師涓“聽而寫之”，似與樂譜有關，但師涓為盲人，此“寫”為“寫意”之“寫”，復制記誦于心中而已，并非文字記錄，不能算是樂譜。見存文獻所記錄的樂譜，公認最早的是《禮記·投壺》鼓譜，記為方圓相雜的符號：“鼓：○□○○□□○□○○□。半?！稹酢稹酢稹稹稹酢酢稹酢?。魯鼓?！稹酢稹稹稹酢酢稹?/div>
音樂探索 2015年2期2015-02-12
- 略論手抄本時代的文本生成與詩歌創(chuàng)作——兼談《中國早期古典詩歌的生成》中的幾個問題
魏古詩和部分樂府歌辭在不同文獻記錄中呈現(xiàn)出了不同的文本面貌，對這些不同文本形式進行解讀，有助于理解手抄本時代的文本形成和詩歌創(chuàng)作。宇文所安先生《中國早期古典詩歌的生成》即是立足中古詩歌手抄本時代的文本特點①宇文所安:《中國早期古典詩歌的生成.序言》，胡秋蕾，王宇根，田曉菲譯，田曉菲校，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年版。，探討漢魏至齊梁時代詩歌的生成機制和創(chuàng)作特點，其研究對象主要是這一時期的五言詩歌和無名樂府歌詩。本書注重手抄本時代詩歌文本的特點東岳論叢 2014年8期2014-12-03
- 論唐代雅樂歌辭的時代特征*
00)論唐代雅樂歌辭的時代特征*周期政(湖州師范學院文學院,浙江湖州 313000)唐代雅樂歌辭雖仍沿襲前代雅樂歌辭典重的特點,但在撰者、內容、形式方面都出現(xiàn)了新變。撰者除帝王、朝廷重臣外,參與人群廣泛,某些歌辭有奉圣應制的痕跡;內容上則在歌頌與敬畏、祈福外,有了某些郊祀之外的意思,有些則加強了寫景。而最大的新變在形式上,詩體形式比前代要廣泛得多;時下流行的詩歌形式如五言詩、七言詩,甚至五律、七律在雅樂歌辭中的數(shù)量也迅速增加。雅樂;歌辭;新變唐代的雅樂歌辭湖州師范學院學報 2014年9期2014-04-08
- 論“古詩”類五言詩及樂府詩在傳播中的變異
1 頁。;“相和歌辭”中《長歌行》除“青青園中葵”外的另兩首⑦參見郭茂倩編《樂府詩集·卷三十》，人民文學出版社，2010年版，第675 頁。、《君子行》⑧參見郭茂倩編《樂府詩集·卷三十二》，人民文學出版社，2010年版，第707 頁?！对フ滦小发釁⒁姽痪帯稑犯娂ぞ砣摹?，人民文學出版社，2010年版，第753 頁?！堕L安有狹斜行》⑩參見郭茂倩編《樂府詩集·卷三十五》，人民文學出版社，2010年版，第771 頁?！峨]西行》?《步出夏門行》?參見郭茂海南熱帶海洋學院學報 2014年4期2014-04-07
- 《先秦漢魏晉南北朝詩·先秦詩》錯誤類型分析
別之稍加概括：非歌辭而誤為歌辭：概括說來，有兩種情況：一種是誤將上下句當作歌辭。如《漢書引逸詩》作：“四牡翼翼，以征不服。親省邊陲，用事所極?！卑矗骸稘h書·帝紀》：十一月辛巳朔旦，冬至。立泰畤于甘泉。天子親郊見，朝日夕月。詔曰：“朕以眇身讬于王侯之上，德未能綏民，民或饑寒，故巡祭后土以祈豐年。冀州脽壤乃顯文鼎，獲薦于廟。渥洼水出馬，朕其御焉。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，懼不克任，思昭天地，內惟自新?！对姟吩疲骸哪狄硪恚哉鞑环??！H省邊陲，用事所極。望見泰一，修天文襢。辛文教資料 2013年31期2013-08-15
- 研究性學習的實踐探索 ——以中國古代文學課程為例
選取了“《慕容垂歌辭》中的‘慕容’，究竟是誰？”作為課題。二 資料整理在具體研究方案制定之前，指導教師先將課題組化整為零，要求所有成員必須對前人研究及相關文獻資料進行搜集整理，并完成綜述。部分成員對資料搜集、整理認識不夠，甚至有人認為將現(xiàn)有的文獻資料抄錄即可。指導教師對學生詳細適時講解了該環(huán)節(jié)的重要性，強調若沒有資料的搜集和整理，一切學術研究將成為無本之木，無源之水。在研究性學習過程中，學生的自主性和能動性被充分調動，改變了傳統(tǒng)的“上課記筆記，下課抄筆記，黑龍江工業(yè)學院學報(綜合版) 2013年10期2013-04-07
- 漢魏六朝郊祀歌辭句式、韻式研究
7)漢魏六朝郊祀歌辭句式、韻式研究李敦慶(南京師范大學文學院，江蘇南京 210097)《詩經(jīng)·周頌》作為儒家經(jīng)典中的頌神歌辭，具有典范意義，在儒家思想規(guī)范之下，郊祀歌辭制作者們自覺把經(jīng)典作為模仿對象，在使用詞匯上逐漸體現(xiàn)出拋棄“子史淺言”而歸于“典誥大語”的特點，即在創(chuàng)作中所使用的詞匯要來自于儒家經(jīng)典。盡管如此，若將《詩經(jīng)·周頌》與漢魏六朝郊祀歌辭相比較，漢魏六朝郊祀歌辭無論是句式還是韻式都出現(xiàn)了一些新變化。漢魏六朝;郊祀歌辭;句式;韻式;新變化《詩經(jīng)·周海南大學學報（人文社會科學版） 2012年1期2012-08-15
- “以數(shù)立言”與九言詩之興* ——謝莊《宋明堂歌》文體新變考論
《宋明堂歌》五帝歌辭“以數(shù)立言”之體式創(chuàng)制沈約(441—513)《宋書·禮志》載:宋孝武帝大明五年(461)四月詔“經(jīng)始明堂”，“六年正月，南郊還，世祖親奉明堂，祠祀五時之帝，以文皇帝配，是用鄭玄議也”⑤沈約:《宋書》卷16，北京:中華書局，1974年點校本，第434頁。，使謝莊(421—466)造明堂歌辭。《宋書·樂志》著錄謝莊《宋明堂歌》:《迎神歌詩》。依漢郊祀迎神，三言，四句一轉韻?！兜歉柙~》。舊四言。《歌太祖文皇帝詞》。依《周頌》體?！陡枨嗟墼~》。中山大學學報(社會科學版) 2012年4期2012-01-24
- 近十年漢魏六朝樂府歌辭研究綜述
況近十年來,樂府歌辭研究成為古代文學研究領域的一大熱點。據(jù)不完全統(tǒng)計,十年來,關于漢魏六朝樂府歌辭研究的專著有錢志熙《漢魏樂府的音樂與詩》(大象出版社 2000年版)、趙敏俐等《中國古代歌詩研究:從〈詩經(jīng)〉到元曲的藝術生產(chǎn)史》(北京大學出版社 2005年版)、孫尚勇《樂府文學文獻研究》(人民文學出版社 2007年版)、王志清《晉宋樂府詩研究》(河北大學出版社 2007年版)、劉旭青《漢代歌詩研究》(武漢出版社 2008年版)、吳大順《魏晉南北朝樂府歌辭研究中國韻文學刊 2011年1期2011-11-19
- 論白居易的音樂思想與諷喻詩創(chuàng)作
詩歌創(chuàng)作本身就是歌辭或者被人們當作歌辭傳唱，如劉禹錫《酬樂天醉后狂吟十韻（來章有移家惟醉和之句）》：“制誥留臺閣，歌詞入管弦?！保?］明代胡震亨《唐音癸簽》：“唐人詩譜入樂者，初盛王維為多，中晚唐李益、白居易為多?！保?］白居易對自己的歌辭創(chuàng)作水平非常自信，如“舞看新翻曲，歌聽自作詞”［4］478、“我有陽關君未聞，若聞亦應愁殺君”［4］472。這種自信既與他精通音樂有關，也與他獨特的音樂思想密不可分。關于白居易精通音樂的記載頗多，但是對他的音樂思想以及其河南師范大學學報（哲學社會科學版） 2011年6期2011-04-13
- 解讀《花間集序》
，都以綺靡清麗的歌辭，配上動聽的曲調，讓歌妓們在酒席間歌唱以供娛樂。這可說是援古以證今，標榜《花間集》之編輯符合傳統(tǒng)，為下文所說“集近來詩客曲子詞……使西園英哲，用資羽蓋之歡”作鋪墊。此種以古證今的寫法，原是文家慣技。第二段說，唐代以來這種歌唱的風氣十分普遍，而一些著名的文人也撰寫歌詞，其作品的水平遠勝于舊時所用(即南朝宮體詩及民間受其影響而作的歌詞)，《花間集》就是精心編選的近時文士之作。此段開頭“自南朝之宮體”四句，批評舊時作品，是為了反襯唐代，尤其是博覽群書 2009年6期2009-07-04
- 二十世紀敦煌曲子詞整理研究的回顧與反思
?？梢?敦煌寫本歌辭以“曲子詞”為主體的性質至此仍然未能得到清晰有力的凸現(xiàn)。從1972年起,任二北在50年代研究成果的基礎上繼續(xù)努力,開始著手編輯《敦煌歌辭總編》(以下簡稱《總編》),至1984年完稿,于1987年由上海古籍出版社出版問世?！犊偩帯芳蜗壬蟀肷鸭?顯數(shù)十年研治之功,堪稱是本世紀搜羅最為廣博而帶有集大成意義的一部“敦煌歌辭”總集。全書共分7卷編錄,共收錄作品凡1221首。盡管《總編》所錄不限于“曲子詞”一體,而且其中有些作品是否屬于“文學評論 1999年4期1999-06-13
- 略論手抄本時代的文本生成與詩歌創(chuàng)作——兼談《中國早期古典詩歌的生成》中的幾個問題