吳大順

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院， 廣西 桂林 541004)

漢魏六朝的音樂(lè)品類(lèi)繁多，但從其功能上大致可以分為儀式音樂(lè)和娛樂(lè)音樂(lè)兩大類(lèi)*據(jù)郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》的分類(lèi)，漢魏六朝有郊廟樂(lè)、燕射樂(lè)、鼓吹曲、橫吹曲、相和歌、清商曲、舞曲、琴曲、雜曲、雜歌謠等十大類(lèi)。。漢魏六朝時(shí)期的娛樂(lè)歌辭主要有相和三調(diào)、吳歌西曲、琴曲、雜曲等。琴曲歌辭的真?zhèn)螁?wèn)題一直存在爭(zhēng)議，雜曲歌辭在音樂(lè)屬性上主要?dú)w屬于相和三調(diào)和吳歌西曲兩大系統(tǒng)。在這些歌辭中，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展演進(jìn)影響最大的是相和三調(diào)歌辭和吳歌西曲歌辭。

一、漢魏六朝娛樂(lè)歌辭的演唱與傳播

(一)相和三調(diào)歌辭

《樂(lè)府詩(shī)集》有8類(lèi)相和歌辭，其主體是源于漢世街陌謠謳的“相和十三曲”的清商曲辭和魏晉六朝的清商三調(diào)歌辭兩部分。

1.相和歌在漢魏的演唱與傳播

在漢代，“相和”指“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的演唱方式，其歌曲皆稱(chēng)“清商”或“清商曲”。張衡《西京賦》有“嚼清商而卻轉(zhuǎn)”之句，六臣注《文選》釋“清商”為“鄭音?！盵1]42仲長(zhǎng)統(tǒng)有“彈《南風(fēng)》之雅操，發(fā)清商之妙曲”之言[2]1644。其它如“清商隨風(fēng)發(fā)”(《古詩(shī)十九首》)、“欲展清商曲”(《李蘇詩(shī)》)、“援琴鳴弦發(fā)清商”(曹丕《燕歌行》)等詩(shī)句，都是以清商稱(chēng)曲的，并且與“絲竹”“弦歌”相對(duì)。如此看來(lái)，漢代的清商曲是用絲竹來(lái)伴奏、用弦歌以相和的樂(lè)曲。直到南朝劉宋時(shí)期的張永《元嘉正聲技錄》、王僧虔《大明三年宴樂(lè)技錄》，才將“相和歌”作為音樂(lè)的類(lèi)別看待，二書(shū)均將漢魏“十三曲”舊歌及“清商三調(diào)”歌章稱(chēng)為“相和歌”，大概是為了與南朝“吳歌”“西曲”這類(lèi)新興的“清商曲”相區(qū)別吧。其實(shí)，就音樂(lè)淵源而言,漢代的相和歌與魏晉的清商三調(diào)均出于“清商曲”，相和歌是清商曲的一部分，清商三調(diào)則是在相和歌基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果[3]16。

沈約《宋書(shū)·樂(lè)志》曰：“相和，漢舊歌也。絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌。本一部，魏明帝分為二，更遞夜宿。本十七曲，朱生、宋識(shí)、列和等復(fù)合之為十三曲?！盵4]603《宋書(shū)·樂(lè)志》共著錄“相和歌辭”17首，13曲；《樂(lè)府詩(shī)集》有“魏樂(lè)所奏”“魏晉樂(lè)所奏”的注語(yǔ)。其中《江南》《東光》《雞鳴》《烏生》《平陵?yáng)|》《陌上?！酚泄呸o，余為曹操、曹丕所作。在漢代，“相和而歌”有以歌和歌、以擊打樂(lè)器相和、以管樂(lè)器相和、弦樂(lè)器相和等多種方式?！敖z竹更相和”就是把徒吹的“和”與一彈三嘆的“彈”結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成一種更高級(jí)的“和”。但從“更相和”看，依然還是絲竹與樂(lè)歌間作，歌的部分仍為清唱?！敖z竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”反映了相和歌在漢魏時(shí)期的演唱情況[5]。劉宋張永《元嘉技錄》載“相和有十五曲”，也許在劉宋元嘉時(shí)期此15曲尚可歌。

2.清商三調(diào)在魏晉六朝的演唱與傳播

漢魏的清商樂(lè)從相和歌到清商三調(diào)，經(jīng)歷了近300年時(shí)間。在演唱方式上，從相和歌到清商三調(diào)的過(guò)程其實(shí)就是樂(lè)曲與歌辭配合日益加強(qiáng)的過(guò)程。智匠《古今樂(lè)錄》保留了張永《元嘉正聲技錄》、王僧虔《大明三年宴樂(lè)技錄》記錄清商三調(diào)表演形態(tài)的珍貴文獻(xiàn)。

《古今樂(lè)錄》載：

王僧虔《大明三年宴樂(lè)技錄》，平調(diào)有七曲：……其器有笙、笛、筑、瑟、琴、箏、琵琶七種，歌弦六部。張永《錄》曰：未歌之前，有八部弦，四器俱作，在高下游弄之后。凡三調(diào)，歌弦一部竟，輒作送歌弦,今用器[6]441。

王僧虔《技錄》，清調(diào)有六曲：……其器有笙、笛(下聲弄、高弄、游弄)，篪、節(jié)、琴、瑟、箏、琵琶八種。歌弦四弦。張永《錄》云：未歌之前，有五部弦，又在弄后。晉、宋、齊，止四器也[6]495。

王僧虔《技錄》，瑟調(diào)曲……，其器有笙、笛、節(jié)、琴、瑟、箏、琵琶七種，歌弦六部。張永《錄》云：未歌之前，有七部弦，又在弄后。晉、宋、齊止四器也[6]535。

根據(jù)這些文獻(xiàn)記錄，逯欽立對(duì)清商三調(diào)演奏方式分別用圖式表達(dá)如下：

這個(gè)“圖式”清晰地呈現(xiàn)了清商三調(diào)音樂(lè)表演的程式結(jié)構(gòu)，即三調(diào)中均有弄、弦、歌弦、送歌弦四個(gè)部分，其中的弄、弦兩部分只有樂(lè)器表演，相當(dāng)于相和歌歌段前的“引和”，即所謂“絲竹更相和”。歌弦、送歌弦兩部分則是樂(lè)器與人聲合奏，由四段或者六段歌曲組成。歌唱時(shí)以笙、笛、筑、瑟、琴、箏、琵琶等樂(lè)器伴奏，并加節(jié)鼓，每段歌曲表演結(jié)束時(shí)加入“送歌弦”[5]。

清商三調(diào)在相和歌“相和”基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展：一是增加了“歌弦”，歌辭配上了弦樂(lè)；二是“調(diào)”成為三調(diào)歌曲的關(guān)鍵要素；三是曲調(diào)稱(chēng)名的變化，清商三調(diào)歌曲名稱(chēng)后均加上“行”字，相和歌則是以歌辭的頭兩字為名，這種變化隱含著相和歌與清商三調(diào)在音樂(lè)程式上的區(qū)別：在清商三調(diào)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中，從弄、弦，到歌弦，再到送歌弦，弦樂(lè)貫穿始終，三調(diào)作為“行”曲，則表明徒弦在其音樂(lè)結(jié)構(gòu)中的主體地位；四是三調(diào)曲增加了“解”。解在歌辭上相當(dāng)于章，表示一個(gè)段落單位，在演唱形態(tài)上，則具有音樂(lè)上的涵義，在演唱方式上，相和歌的歌辭往往是不配樂(lè)器的清唱，所以稱(chēng)章，而清商三調(diào)的歌辭是與樂(lè)器配合演唱的，所以稱(chēng)解。

清商三調(diào)的最終完成當(dāng)在曹魏西晉時(shí)期，沈約《宋書(shū)·樂(lè)志》曰：“又有因管弦金石，造歌以被之，魏世三調(diào)歌辭之類(lèi)是也?！盵4]550并于“清商三調(diào)歌詩(shī)”下有“荀勖撰舊詞施用者”的字樣?！稑?lè)府詩(shī)集》曰：“其后晉荀勖又采舊辭施用于世，謂之清商三調(diào)歌詩(shī)?！盵6]376

據(jù)《元嘉正聲技錄》《大明三年宴樂(lè)技錄》《古今樂(lè)錄》等文獻(xiàn)記載，三調(diào)曲有如下一些：

《平調(diào)曲》7曲：《長(zhǎng)歌行》《短歌行》《猛虎行》《君子行》《燕歌行》《從軍行》《鞠歌行》，其中《短歌行》《燕歌行》《鞠歌行》3曲于劉宋大明年間尚可歌。

《清調(diào)曲》：有《苦寒行》《豫章行》《董逃行》《相逢狹路間行》《塘上行》《秋胡行》6曲，其中《苦寒行》《董逃行》《塘上行》《秋胡行》4曲于晉、宋、齊三代皆可歌。

《瑟調(diào)曲》38曲：其中《善哉行》《羅敷艷歌行》《折楊柳行》《西門(mén)行》《東門(mén)行》《棹歌行》《隴西行》《雁門(mén)太守行》《艷歌何嘗行》《煌煌京洛行》《門(mén)有車(chē)馬客行》等約18曲在劉宋尚可歌。

《楚調(diào)曲》5曲：其中《白頭吟行》《怨詩(shī)行》2曲劉宋時(shí)可歌，《怨詩(shī)行》陳時(shí)尚可歌。

除相和歌與清商三調(diào)歌辭外，還有相和六引6曲、吟嘆曲4曲、四弦曲1曲。

以上所錄相和三調(diào)歌曲計(jì)82曲，其中絕大部分在曹魏西晉可以歌唱，劉宋時(shí)期尚有近40曲可歌[3]159-162。由于梁武帝大力提升吳歌西曲的地位，相和三調(diào)發(fā)展到梁陳時(shí)期可歌者已經(jīng)很少了。除部分古

辭外，相和三調(diào)歌辭絕大部分是曹氏三祖和曹植所作?？芍底⒁獾氖?，劉宋時(shí)期可歌的近40曲三調(diào)歌曲，基本上是歌唱魏晉的舊辭，劉宋時(shí)期的文人擬作并未入相和三調(diào)歌曲歌唱。

(二)吳歌西曲歌辭

吳歌西曲歌辭是指吳聲歌辭、西曲歌辭和梁武帝改創(chuàng)的“江南上云樂(lè)”歌辭三部分?！稑?lè)府詩(shī)集》曰：“江南吳歌、荊楚西聲，總謂之清商樂(lè)?！盵6]638

1.吳歌的傳播

吳歌是對(duì)建業(yè)及周邊地區(qū)的民歌俗曲的概稱(chēng)?！端螘?shū)·樂(lè)志》載：“吳歌雜曲，并出江東，晉宋以來(lái)，稍有增廣?！盵4]49沈約在《宋書(shū)》中對(duì)《子夜歌》《鳳將雛歌》《前溪歌》《阿子》《歡聞歌》《團(tuán)扇歌》《懊儂歌》《長(zhǎng)史變》《督護(hù)歌》《六變》《讀曲歌》等11曲吳歌的產(chǎn)生時(shí)間、作者及本事等均有記載。前8曲在東晉中后期廣泛流傳，穆帝升平年間(357-361)開(kāi)始在文人、貴族中演唱，孝武帝太元(376-396)、安帝隆安、元興年間(397-404)最為活躍，后3曲在劉宋時(shí)期開(kāi)始流傳。劉宋以后，這些曲調(diào)逐漸進(jìn)入宮廷，宋少帝更作《懊儂歌》36曲，開(kāi)始了帝王對(duì)吳歌接受的先聲，此后吳歌在齊梁宮廷、文人中廣泛傳播，并產(chǎn)生了諸多變曲[7]?！豆沤駱?lè)錄》對(duì)吳歌有相對(duì)集中的記載：

吳聲十曲：一曰《子夜》，二曰《上柱》，三曰《鳳將雛》，四曰《上聲》，五曰《歡聞》，六曰《歡聞變》，七曰《前溪》，八曰《阿子》，九曰《丁督護(hù)》，十曰《團(tuán)扇郎》，并梁所用曲?！钟小镀呷找埂贰杜琛贰堕L(zhǎng)史變》《黃鵠》《碧玉》《桃葉》《長(zhǎng)樂(lè)佳》《歡好》《懊惱》《讀曲》，亦皆吳聲歌曲也[7]640。

此外，陳后主又創(chuàng)制了《春江花月夜》《玉樹(shù)后庭花》《堂堂》3曲吳歌?，F(xiàn)存于《樂(lè)府詩(shī)集》的六朝吳歌曲辭有370余首，涉及25個(gè)曲調(diào)，有民間舊辭，如《樂(lè)府詩(shī)集》稱(chēng)為“晉宋齊辭”的《子夜歌》《子夜四時(shí)歌》《上聲歌》等，更多的是無(wú)名氏作品，如無(wú)名氏《子夜變歌》3首、無(wú)名氏《歡聞變歌》6首、無(wú)名氏《前溪歌》7首、無(wú)名氏《歡聞變歌》6首等，在大量主名歌辭中，作者有宋武帝、梁武帝、隋煬帝等帝王，有鮑照等著名文人，也有王金珠、包明月等內(nèi)人?？梢?jiàn)其傳播接受的廣泛性和普遍性。

2.西曲的傳播

西曲是指在荊、郢、樊、鄧一帶民歌謠曲基礎(chǔ)上加工改造而成的歌舞曲。如《宋書(shū)·樂(lè)志》曰：“隨王誕在襄陽(yáng)，造《襄陽(yáng)樂(lè)》，南平穆王為豫州，造《壽陽(yáng)樂(lè)》，荊州刺史沈攸之又造《西烏飛歌曲》，并列于樂(lè)官。歌詞多淫哇不典正?！盵4]552據(jù)《古今樂(lè)錄》的記載，西曲歌有《石城樂(lè)》《烏夜啼》《莫愁樂(lè)》《估客樂(lè)》《襄陽(yáng)樂(lè)》《三洲》《襄陽(yáng)蹋銅蹄》《采桑度》《江陵樂(lè)》《青陽(yáng)度》《青驄白馬》《共戲樂(lè)》《安東平》《女兒子》《來(lái)羅》《那呵灘》《孟珠》《翳樂(lè)》《夜度娘》《長(zhǎng)松標(biāo)》《雙行纏》《黃督》《黃纓》《平西樂(lè)》《攀楊枝》《尋陽(yáng)樂(lè)》《白附鳩》《拔蒲》《壽陽(yáng)樂(lè)》《作蠶絲》《楊叛兒》《西烏夜飛》《月節(jié)折楊柳歌》34曲*郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》云“三十四曲”，所列曲調(diào)僅“三十三曲”，漏《夜黃》一曲。。其中《石城樂(lè)》《烏夜啼》《莫愁樂(lè)》等14曲是舞曲，《青陽(yáng)度》《女兒子》等15曲是倚歌，《孟珠》《翳樂(lè)》2曲是舞曲兼倚歌，《楊叛兒》《西烏夜飛》《月節(jié)折楊柳歌》3曲則是普通歌曲[6]689。

從西曲的產(chǎn)生和傳播來(lái)看，呈現(xiàn)出兩個(gè)比較明顯的特點(diǎn)：其一，宋齊時(shí)期以舞曲為主，梁代則以倚歌為主。如《石城樂(lè)》《烏夜啼》《莫愁樂(lè)》《襄陽(yáng)樂(lè)》《壽陽(yáng)樂(lè)》《西烏夜飛》等6曲產(chǎn)生于劉宋時(shí)期，而前5曲均為舞曲；《青陽(yáng)度》《女兒子》等15曲倚歌均產(chǎn)生于梁代。其二，多數(shù)曲調(diào)為帝王或重臣鎮(zhèn)守荊州時(shí)根據(jù)當(dāng)?shù)孛窀柚{曲制作的，個(gè)別曲調(diào)直接產(chǎn)生于宮廷。如劉宋時(shí)期的民間謠曲《楊叛兒》，在蕭齊時(shí)代制作成樂(lè)曲；齊末民謠《襄陽(yáng)蹋銅蹄》，被梁武帝制成樂(lè)曲?，F(xiàn)存于《樂(lè)府詩(shī)集》的六朝西曲歌辭有176首，涉及33個(gè)曲調(diào)，無(wú)名氏作品居多，其中舞曲歌辭共16曲112首，倚歌歌辭共16曲36首，普通曲辭共3曲28首。

3.《江南弄》《上云樂(lè)》的創(chuàng)制與演唱

《江南弄》《上云樂(lè)》，是梁武帝在西曲基礎(chǔ)上創(chuàng)制而成的兩組樂(lè)曲。陳智匠的《古今樂(lè)錄》對(duì)此有記載：

梁天監(jiān)十一年冬，武帝改西曲，制《江南上云樂(lè)》十四曲，《江南弄》七曲：一曰《江南弄》，二曰《龍笛曲》，三曰《采蓮曲》，四曰《鳳笛曲》，五曰《采菱曲》，六曰《游女曲》，七曰《朝云曲》。又沈約作四曲：一曰《趙瑟曲》，二曰《秦箏曲》，三曰《陽(yáng)春曲》，四曰《朝云曲》，亦謂之《江南弄》云[6]726。

《古今樂(lè)錄》記載《上云樂(lè)》曰：

《上云樂(lè)》七曲，梁武帝制，以代西曲。一曰《鳳臺(tái)曲》，二曰《桐柏曲》，三曰《方丈曲》，四曰《方諸曲》，五曰《玉龜曲》，六曰《金丹曲》，七曰《金陵曲》[6]744。

現(xiàn)存《江南弄》歌辭有：梁武帝7首，梁簡(jiǎn)文帝3首，沈約4首。另有梁簡(jiǎn)文帝等人《采蓮曲》五言句式結(jié)構(gòu)的歌辭11首，似為文人擬樂(lè)府的“賦題”，當(dāng)未曾入樂(lè)演唱。

梁武帝將西曲改造為《江南弄》《上云樂(lè)》，使得西曲更符合宮廷娛樂(lè)音樂(lè)表演的需要，從而進(jìn)一步提升了西曲的地位，擴(kuò)大了西曲的影響。

二、漢魏六朝娛樂(lè)歌辭的傳播特點(diǎn)

從以上對(duì)相和三調(diào)歌辭、吳歌西曲歌辭演唱傳播的歷史文獻(xiàn)梳理中可以看到，這些娛樂(lè)歌辭與儀式歌辭相比，在傳播方式自有其特點(diǎn)。

第一，娛樂(lè)歌辭的傳播往往伴隨著娛樂(lè)音樂(lè)活動(dòng)而展開(kāi)。民歌俚曲本是百姓發(fā)于歌哭的情感表達(dá)方式，所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，具有很強(qiáng)的世俗性，一旦作為一種凝固的藝術(shù)形式反復(fù)表演，其自?shī)首詷?lè)的成分就十分明顯了。相和三調(diào)歌辭就是在宴會(huì)中侑酒娛樂(lè)而唱的歌辭，劉宋王僧虔將整理后的魏晉相和三調(diào)歌曲稱(chēng)為《大明三年宴樂(lè)伎錄》。作為娛樂(lè)音樂(lè)，在帝王后宮中極為流行，如魏武帝建造著名的銅雀臺(tái)，使其伎妾于其中習(xí)歌練舞；魏明帝常游宴在內(nèi)，“及給掖庭灑掃、習(xí)伎歌者，各有千數(shù)”；曹爽則“詐作詔書(shū)，發(fā)才人五十七人送鄴臺(tái)，使先帝婕妤教習(xí)為伎?！庇捎谙嗪腿{(diào)歌曲主要用于帝王及文人的酒宴場(chǎng)合，其主要的社會(huì)文化功能是娛樂(lè)消遣、發(fā)抒感憤，因此，歌辭的內(nèi)容往往表現(xiàn)社會(huì)和人生的現(xiàn)世百態(tài)：或描寫(xiě)戰(zhàn)亂的凋敝、表達(dá)行軍艱難，或抒發(fā)人生短暫、事業(yè)難成，或?qū)懬笙傻玫?，或?qū)懩信鄲偂⒃古紜D，幾乎無(wú)所不及，具有很強(qiáng)的世俗性特點(diǎn)。

吳歌西曲歌辭也是伴隨娛樂(lè)音樂(lè)活動(dòng)進(jìn)行傳播的歌辭，現(xiàn)存文獻(xiàn)中常有其用于娛樂(lè)的記載。如《南史·王儉傳》載：

后幸華林宴集，使各效伎藝。褚彥回彈琵琶，王僧虔、柳世隆彈琴，文季歌《子夜來(lái)》，張敬兒舞[9]593。

沈文季在齊高帝華林宴會(huì)上歌《子夜來(lái)》，可知《子夜歌》在齊初已經(jīng)成為貴族、帝王們喜愛(ài)的曲調(diào)，并已進(jìn)入宮廷宴會(huì)的娛樂(lè)節(jié)目中。齊末東昏侯蕭寶卷沉迷于聲色之樂(lè)，在國(guó)將破亡之夜，尚在含德殿“吹笙歌作《女兒子》”[9]157。

《陳書(shū)·張貴妃傳》記載曰：

后主每引賓客對(duì)貴妃等游宴，則使諸貴人及女學(xué)士與狎客共賦新詩(shī)，互相贈(zèng)答，采其尤艷麗者以為曲詞，被以新聲，選宮女有容色者以千百數(shù)，令習(xí)而歌之，分部迭進(jìn)，持以相樂(lè)。其曲有《玉樹(shù)后庭花》、《臨春樂(lè)》等，大指所歸，皆美張貴妃、孔貴嬪之容色也[10]132。

以上所舉的《子夜來(lái)》《女兒子》《玉樹(shù)后庭花》《臨春樂(lè)》等曲均是當(dāng)時(shí)流行的吳歌西曲。

吳歌西曲皆起于民間謠歌俚曲，并通過(guò)自?shī)首詷?lè)的音樂(lè)表演傳播，所以歌辭內(nèi)容具有明顯的娛樂(lè)性和世俗性特點(diǎn)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載：“桓玄問(wèn)羊孚：‘何以共重吳聲？’羊曰：‘當(dāng)以其妖而浮?！盵11]157曾經(jīng)作過(guò)太學(xué)博士的羊孚，以傳統(tǒng)儒學(xué)的眼光，用“妖”“浮”二字評(píng)價(jià)吳聲，雖然帶有貶抑口吻，但是卻很準(zhǔn)確地概括了吳聲的本質(zhì)特點(diǎn)：“妖”，指其內(nèi)容的情歌性質(zhì)和女色情調(diào)；“浮”，指其柔婉淫迷的音樂(lè)風(fēng)格。正是因?yàn)閰锹暤氖浪仔院鸵缘囊魳?lè)風(fēng)格，才能在南朝興盛于朝野上下，廣泛流播于社會(huì)各階層。

相和三調(diào)歌辭、吳歌西曲歌辭都是伴隨娛樂(lè)音樂(lè)活動(dòng)傳播的，為了滿足和適應(yīng)娛樂(lè)音樂(lè)活動(dòng)的需要，其內(nèi)容大多具有娛樂(lè)性和世俗性特點(diǎn)，因此能經(jīng)久流傳，廣泛傳播。

第二，娛樂(lè)歌辭在民間鄉(xiāng)邑、貴族文人家宴、宮廷游宴等娛樂(lè)場(chǎng)合廣泛傳播，影響很大。曹魏時(shí)期，朝廷成立清商署掌管清商女伎俗曲，以滿足帝王娛樂(lè)的需要?！冻鯇W(xué)記》引曹操《遺令》：“吾婕妤妓人，皆著銅雀臺(tái)，于臺(tái)上施六尺床，繐帳，朝晡上脯糗之屬，月朝十五，輒向帳作樂(lè)?！盵12]211《資治通鑒·宋紀(jì)》升明二年胡三省注曰：“魏太祖起銅爵臺(tái)于鄴，自作樂(lè)府，被于管弦。后遂置清商令以掌之，屬光祿勛。”[13]898《曹瞞傳》載：“太祖為人佻易無(wú)威重，好音樂(lè)，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕?！盵8]54這些是相和三調(diào)歌辭在宮廷傳播的記載?，F(xiàn)存于《樂(lè)府詩(shī)集》的相和三調(diào)歌辭多有“魏樂(lè)所奏”“魏晉樂(lè)所奏”“晉樂(lè)所奏”的注釋?zhuān)材苷f(shuō)明相和三調(diào)歌辭在宮廷中表演傳播的情況。

上舉沈文季歌《子夜來(lái)》、齊昏侯在含德殿作《女兒子》、陳后主在后宮表演《玉樹(shù)后庭花》《臨春樂(lè)》等均為吳歌西曲在宮廷中傳播的記載。

據(jù)《古今樂(lè)錄》，《三洲歌》是“商客數(shù)游巴陵三江口往還，因共作此歌”，舊辭有“啼將別共來(lái)”之句。天監(jiān)十一年，梁武帝于樂(lè)壽殿留十大德法師設(shè)樂(lè)，武帝以《三洲歌》問(wèn)于法師，法師認(rèn)為“古辭過(guò)質(zhì)”，于是將古辭“啼將別”三字改為“歡將樂(lè)”，并當(dāng)場(chǎng)演唱。其歌和云：“三洲斷江口，水從窈窕河傍流。歡將樂(lè)，共來(lái)長(zhǎng)相思?！盵6]707這則材料至少告訴我們兩方面信息：其一，《三洲歌》最初是一首船歌，在往返于巴陵至三江口一帶的商客中廣泛流傳；其二，梁天監(jiān)十一年前，該曲調(diào)已經(jīng)傳到梁代宮廷之中，歌辭也被僧人修改、雅化。

南朝的帝王們經(jīng)常將后宮女伎賞賜給幸臣、武將，如梁武帝賜給幸臣徐勉“后宮吳聲、西曲女妓各一部”[9]1485；陳文帝賜周敷“鼓吹一部，賜以女樂(lè)一部”[10]201；周炅因收復(fù)“江北之地”而獲賜“女妓一部”[10]205；陳慧紀(jì)也因戰(zhàn)功獲賜“女伎一部”[10]220等。梁陳的后宮女樂(lè)實(shí)為吳歌西曲。這樣極大地助長(zhǎng)了娛樂(lè)音樂(lè)的傳播，使南朝的蓄伎風(fēng)氣風(fēng)靡朝野。如《宋書(shū)·杜驥傳》載，其子杜幼文“所蒞貪?rùn)M，家累千金，女伎數(shù)十人，絲竹晝夜不絕”[4]1722。

《南史·循吏傳》曰：

凡百戶(hù)之鄉(xiāng)，有市之邑，歌謠舞蹈，觸處成群，蓋宋世之極盛也。……永明繼運(yùn)，垂心政術(shù)，……十許年中，百姓無(wú)犬吠之驚，都邑之盛，士女昌逸，歌聲舞節(jié)，衤玄服華妝，桃花綠水之間，秋月春風(fēng)之下，無(wú)往非適[9]1696-1697。

第三，就歷時(shí)性而言，魏晉六朝的娛樂(lè)歌辭傳播呈現(xiàn)出由民間到宮廷的特點(diǎn)。娛樂(lè)歌辭從民間到宮廷的傳播過(guò)程也是娛樂(lè)歌辭雅俗交流與逐漸雅化的過(guò)程。

從相和三調(diào)歌辭的來(lái)源與演唱情況可知，其初是“一人唱三人和”的徒歌，因逐漸被文人吸收改造，最終成為較復(fù)雜的清商三調(diào)歌曲。這一歷史衍變的過(guò)程，一方面使得相和三調(diào)歌辭內(nèi)容保存了較多民間成分。如相和歌的《江南可采蓮》《烏生》《十五》《白頭吟》等皆是民間歌辭，還有一些三調(diào)古辭就是在民間歌辭基礎(chǔ)上加工、潤(rùn)飾而成。如平調(diào)曲《長(zhǎng)歌行》“仙人騎白鹿”、瑟調(diào)曲《陌上?！贰叭粘鰱|南隅”、清調(diào)曲《董逃行》“吾欲上謁從高山”等。其體式格調(diào)則保留了漢代民歌的“五言流調(diào)”形式。另一方面，使得相和三調(diào)的功能逐漸拓展、歌辭內(nèi)容逐漸雅化。如晉武帝《咸寧注》記載，在太樂(lè)、鼓吹樂(lè)演奏結(jié)束后，即有女伎的表演，所謂“別置女樂(lè)三十人于黃帳外，奏房中之歌”[14]651。魏晉時(shí)期的鼓吹樂(lè)已逐漸被用于歌頌王朝功德的儀式之樂(lè)，因此，漢代鼓吹樂(lè)宴享群臣的職能逐漸被相和三調(diào)取代。如相和歌《對(duì)酒歌太平》也許是曹操元會(huì)儀式中宴樂(lè)群臣的，后被歸為清調(diào)曲，稱(chēng)《短歌行》，歌“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”。該曲第三解全引《詩(shī)經(jīng)·鹿鳴》，全辭采用四言句式?！堵锅Q》是魏雅樂(lè)四曲之一，“正旦大會(huì)，太尉奉璧，群后行禮，東廂雅樂(lè)郎作者是也?！盵4]539晉《咸寧注》“四廂樂(lè)”在王公及二千石官員上壽酒儀式結(jié)束時(shí)所作。魏文帝曹丕的《短歌行·仰瞻》與此歌辭字?jǐn)?shù)完全相同?！豆沤駱?lè)錄》引王僧虔《技錄》云：“《短歌行》仰瞻一曲，魏氏遺令，使節(jié)朔奏樂(lè)，魏文制此辭，自撫箏和歌?！饲曋谱蠲?，辭不可入宴樂(lè)?！盵6]446-447有人認(rèn)為此曲就是漢太樂(lè)食舉樂(lè)十三曲之一的《鹿鳴》古曲。因其是朝享儀式雅樂(lè)，所以不可入宴樂(lè)。這說(shuō)明清商俗樂(lè)在魏晉宮廷中已逐漸雅化的事實(shí)。又曹操《碣石》篇，在瑟調(diào)曲《步出夏門(mén)行》中演奏，后來(lái)東晉將之用于《拂舞曲》中演奏，而《拂舞》“皆陳于殿庭”[4] 551。三調(diào)中有些是吸收的新曲，但更多的曲調(diào)為改造相和歌而來(lái)。這些歌曲不只是在宴享等娛樂(lè)活動(dòng)中演唱，部分歌曲已進(jìn)入上壽、食舉、正旦大會(huì)等重要的儀式音樂(lè)。如梁代三朝儀式的開(kāi)場(chǎng)之曲就是“相和五引”。

吳歌西曲在南朝的興盛、繁榮與相和三調(diào)有某些相似之處，也是因?yàn)槟铣弁?、貴戚的積極倡導(dǎo)，文人的參與，使其得到迅速發(fā)展。宋齊時(shí)期，進(jìn)入宮廷的吳歌西曲，可以說(shuō)基本上是原生態(tài)的，很少對(duì)其音樂(lè)風(fēng)格進(jìn)行改造，帝王和文人擬作吳歌西曲歌辭的也比較少見(jiàn)，僅有宋少帝更制新歌36曲《懊儂歌》(今已不存)，現(xiàn)存者僅宋武帝《丁督護(hù)歌》5首。梁陳時(shí)期，則是大量改造和擬作吳歌西曲的時(shí)代，如梁武帝的《江南弄》和《上云樂(lè)》就是改造西曲而成的；又如陳后主自作的吳歌曲《春江花月夜》和《玉樹(shù)后庭花》等。此外，由于梁武帝的帶頭擬作吳歌西曲歌辭，掀起梁陳時(shí)期帝王、文臣們紛紛擬作吳歌西曲歌辭的高潮，極大地促進(jìn)了吳歌西曲的文人化進(jìn)程。

結(jié)語(yǔ)

相和三調(diào)、吳歌西曲等娛樂(lè)歌辭的演唱和傳播的這些特點(diǎn)，對(duì)魏晉六朝詩(shī)歌發(fā)展嬗變的影響是十分深遠(yuǎn)的。漢魏相和三調(diào)歌辭在魏晉的廣泛傳播，帶動(dòng)了魏晉文人擬樂(lè)府的創(chuàng)作風(fēng)氣，使以“五言”體式為主的文人“擬樂(lè)府”成為魏晉詩(shī)歌的主流，為“五言”詩(shī)的形成起了重要促進(jìn)作用。吳歌西曲從民間到宮廷的廣泛傳播，也極大地調(diào)動(dòng)了南朝時(shí)期帝王和文臣們創(chuàng)作吳歌西曲歌辭的激情，這一行為對(duì)南朝詩(shī)風(fēng)產(chǎn)生了重要影響：一方面使吳歌西曲中的傳統(tǒng)愛(ài)情題材滲透了南朝帝王、文臣的審美趣味，另一方面也使吳歌西曲的世俗性、娛樂(lè)性特質(zhì)被南朝帝王、文臣所接受，增加了文人歌辭的女色和愛(ài)情內(nèi)容，風(fēng)格輕艷柔媚?？梢哉f(shuō)，南朝宮體詩(shī)的產(chǎn)生與南朝吳歌西曲的廣泛傳播關(guān)系最為密切。

[1]李善，呂延濟(jì)，劉良，等.六臣注文選[M].杭州：浙江古籍出版社，1999.

[2]范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[3]吳大順.魏晉南北朝音樂(lè)文化與歌辭研究[D].揚(yáng)州：揚(yáng)州大學(xué),2005.

[4]沈約.宋書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[5]吳大順.從相和歌到清商三調(diào)——魏晉娛樂(lè)音樂(lè)的發(fā)展變遷[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010(1)：1-5.

[6]郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集[M].北京：中華書(shū)局,1979.

[7]吳大順.吳歌西曲的傳播與南朝詩(shī)風(fēng)嬗變[J].中國(guó)文學(xué)研究，2016(4)：27-31.

[8]陳壽.三國(guó)志[M].北京：中華書(shū)局,1982.

[9]李延壽.南史[M].北京：中華書(shū)局,1975.

[10]姚思廉.陳書(shū)[M].北京：中華書(shū)局,1973.

[11]余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].上海：上海古籍出版社,1993.

[12]徐堅(jiān).初學(xué)記[M].北京：中華書(shū)局,2004.

[13]司馬光.資治通鑒[M].上海：上海古籍出版社,1987.

[14]房玄齡，褚遂良，許敬宗，等.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局,1972.