牛永峰

“樂府”本是古代的音樂官署，漢武帝設(shè)“樂府令”負(fù)責(zé)采集民間創(chuàng)作的歌詩，進(jìn)行音樂創(chuàng)作及演奏，以此來“觀風(fēng)俗、知厚薄”。后來，人們將“樂府”機(jī)構(gòu)里搜集整理的詩歌也稱為“樂府”。隨著樂府的影響日益深遠(yuǎn)，后人多模仿樂府的風(fēng)格，仿照樂府格式，用樂府舊題進(jìn)行創(chuàng)作，故“樂府”又被專指一種詩歌題材。齊末沈約在《宋書》中才開始用“樂府”稱謂樂府詩。劉勰十分重視樂府，他在《文心雕龍》里的《文體論》中對“樂府”進(jìn)行專門的研究，且次序排在第二，緊隨“明詩”篇后。劉勰的《樂府》篇是研究樂府理論的開山之作，其對樂府的批評對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。劉勰對樂府的樂曲、樂辭、樂府的教育作用、發(fā)展歷史以及曹氏父子的樂府創(chuàng)作均作了深刻的論述，表達(dá)了自己“聲詩俱正”的樂府觀，表現(xiàn)了極為正統(tǒng)的儒家思想。

一、劉勰批評樂府注重“聲辭合一”

劉勰所論的樂府是指有音樂的歌詞?！稑犯菲_篇即曰：“樂府者，聲依永，律和聲也?！彼^樂府就是用五聲依照歌辭的內(nèi)容而詠唱，又用十二律配合五聲所演奏的樂章。樂府是聲、辭一體的，它們共同對接受者產(chǎn)生作用?！霸姽俨裳?，樂盲被律”描述的是樂府的采集過程，即由詩官采集歌辭，樂官記錄樂譜而產(chǎn)生樂府?？梢?，樂府的采集是歌辭和樂譜雙向收集整理的過程。最后，人們的情志和氣質(zhì)通過金石、絲篁的韻律和恰當(dāng)?shù)母柁o得以表現(xiàn)出來?！笆且詭煏缫楋L(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢”，晉國的師曠從南方歌聲里覺察到了楚國士氣的衰弱，吳國公子季札也能從有配樂的《詩經(jīng)》里看出周朝和各諸侯國的興廢。樂府產(chǎn)生移人效果和教化作用，是通過音樂與歌辭一起產(chǎn)生的?？傊?，音樂與歌辭有著非常緊密的聯(lián)系。

劉勰一再強(qiáng)調(diào)“聲”和“辭”二者是不可分割的關(guān)系?！肮手姙闃沸?，聲為樂體”，詩辭是樂府的核心，聲律是樂府的形式。核心和形式有機(jī)結(jié)合才能產(chǎn)生感人至深的樂府，二者缺一不可。劉勰認(rèn)為“凡樂辭曰詩，詩聲曰歌，聲來被辭，辭繁難節(jié)”，聲與辭需要相互配合，繁略得當(dāng)，這樣樂府才有發(fā)揮好的效果。他列舉漢高祖的《大風(fēng)歌》、漢武帝的《李夫人歌》詞句簡約，音樂很容易配合歌辭達(dá)到好的效果。而曹植和陸機(jī)雖有佳篇，卻沒有配上曲調(diào)，民間認(rèn)為是歌辭違反了音樂配樂的規(guī)律。雖然劉勰不全然認(rèn)同這種民間的說法，但足見樂府的歌辭與曲調(diào)配合與協(xié)調(diào)的重要性。

在《樂府》篇中，劉勰批評了《桂華》《赤雁》這樣的作品?！豆鹑A》指代《安世房中歌》，相傳為漢唐山夫人所作。作品辭藻華麗，內(nèi)容是對漢王朝的贊美和祝頌。與劉勰同時(shí)代的班固批評這樣的作品“未有祖宗之事”“又不協(xié)于鐘律”“皆以鄭聲施于朝廷”。這也是劉勰批評《桂華》和《赤雁》的原因，他認(rèn)為“秦燔六經(jīng)”以后，“中和之響，闃其不還”。在《樂府》篇最后的“贊曰”中寫道：“八音攡文，樹辭為體?！笨梢姟奥曓o合一”是劉勰批評樂府的主要標(biāo)準(zhǔn)。

二、劉勰對歌辭注重“雅詠溫恭”

劉勰的樂府觀除了“聲辭合一”，對樂府的歌辭與聲律都有嚴(yán)格的要求：“樂體在聲，瞽師務(wù)調(diào)其器;樂心在詩，君子宜正其文。”聲律為樂府的形式，那么樂師務(wù)必須要調(diào)整他的樂器;而詩歌是樂府的核心所在，那么文人君子就要端正他的文辭。這里表達(dá)了劉勰要求聲與辭都需典雅端正的態(tài)度。

劉勰對辭的論述遠(yuǎn)少于對聲的關(guān)注。但在《樂府》篇中依舊可以看出他正統(tǒng)的儒家思想，要求辭需雅正。開篇?jiǎng)③募磳懙溃骸胺驑繁拘男g(shù)?！逼鸬椒浅Ｖ匾慕袒饔?，“故能情感七始，化動(dòng)八風(fēng)”。所以“先王慎焉”，采取的態(tài)度和措施是“務(wù)塞淫濫，敷訓(xùn)胄子，必歌九德”。這里包含著對詩歌內(nèi)容的要求。他批評《郊祀十九章》中的《桂華》和《赤雁》：“靡而非典，麗而不經(jīng)?！边@里不僅指所配音樂，也包含他對歌辭的態(tài)度，即要達(dá)到“典”和“經(jīng)”的標(biāo)準(zhǔn)。他批評曹氏父子的詩歌“志不出于淫蕩，辭不離于哀思”，不滿他們詩歌內(nèi)容中酣歌宴飲與哀嘆蹉跎的部分。與之作對比的是后來提到的傅玄，他“創(chuàng)定雅歌，以詠?zhàn)孀凇?，?nèi)容雅正端莊，符合劉勰心中對歌辭的要求。

基于這樣的態(tài)度，劉勰將把漢樂府中描寫愛情的詩歌，如《艷歌羅敷行》《白頭吟》等都斥為“淫辭”：“若夫艷歌婉孌，怨志訣絕，淫辭在曲，正響焉生！”這反映了劉勰嚴(yán)苛的儒家思想，認(rèn)為文學(xué)需要起到很好的教化功能。后來，古代文論中居主宰地位的“文以載道”的觀念，從劉勰這里就已見端倪?！叭凰茁狅w馳，職競新異。雅詠溫恭，必欠伸魚睨;奇辭切至，則拊髀雀躍。詩聲俱鄭，自此階矣”，從這句話中可以看出“俗聽”“奇辭”“鄭聲”都是劉勰反對、排斥的，而“雅詠溫恭”是他所提倡與肯定的。

然而在漢樂府中描寫愛情的詩歌中不乏優(yōu)秀的作品，這些作品“匹夫庶婦，吟詠風(fēng)土”，正如班固所分析的漢樂府做到了“感于哀樂，緣事而發(fā)”，真實(shí)地反映了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活和情感氣質(zhì)。如被譽(yù)為“樂府雙壁”之一的《孔雀東南飛》，是文學(xué)史上第一部長篇敘事詩，控訴了封建禮教對人性的摧殘，歌頌了青年男女對美好愛情與婚姻自由的追求，不僅在中國文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆，在世界文壇上也可以和《羅密歐與朱麗葉》等這樣的愛情名篇交相輝映，大放異彩。劉勰將愛情詩歌斥為“淫辭”帶有一定的局限性，是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

三、劉勰對聲律注重“中和雅正”

從《樂府》篇可知像《韶》《夏》這樣的先秦“雅聲”符合“正聲”的要求。舜帝、禹帝時(shí)期的雅樂，呈現(xiàn)出中庸典雅、“中和之響”的風(fēng)貌，劉勰推崇先秦雅樂，不滿漢魏俗樂，認(rèn)為“雅聲浸微，溺音沸騰”。秦朝燒毀《樂經(jīng)》，漢朝時(shí)想恢復(fù)古樂，但效果不盡理想。“雖摹韶夏，而頗襲秦舊，中和之響，闃其不還。”“中和之響”是韶樂、夏樂的特點(diǎn)，即中正和平的古樂，這也是劉勰理想的音樂形式。

而“秦舊”是指秦朝音樂呈現(xiàn)出與舊時(shí)宮廷完全不同的曲風(fēng)面貌。由于秦朝完成了統(tǒng)一大業(yè)，音樂形式中融合了來自各地、各民族不同風(fēng)格的音樂，民間音樂對樂府產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這些都有違于古代雅樂的風(fēng)格。在《漢書·藝文志》中記述為“皆以鄭聲施于朝廷”，這些亦是劉勰所批評的?！班嵚暋笔菓?zhàn)國時(shí)期鄭國的音樂，因?yàn)榍L(fēng)活潑，熱情奔放，多描寫男女之情而被孔子批評為“鄭聲淫”。劉勰秉持著這一正統(tǒng)的儒家音樂觀，主張音樂的雅正，反對“鄭聲”的音樂模式。

曹氏父子酷愛樂府民歌，共存130首樂府詩歌。他們利用樂府舊題寫時(shí)事，如《薤露》《蒿里行》本是挽歌，但曹操卻用來寫連年戰(zhàn)爭造成的民生凋敝，以及為百姓帶來的民不聊生的痛苦景象，因此他們的樂府也被后人譽(yù)為“詩史”“漢末實(shí)錄”，呈現(xiàn)出質(zhì)樸剛健的風(fēng)骨。在《樂府》篇中，劉勰對魏三祖的詩歌是持批評態(tài)度的。曹氏父子雖然繼承了樂府詩的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，拓寬了詩歌題材，但是卻打破了原來的聲律要求，因此被有很深崇古情結(jié)的劉勰詬病為“宰割辭調(diào)，音靡節(jié)平”，“實(shí)韶夏之鄭曲也”。雖然在《樂府》篇中劉勰對曹氏父子的樂府詩歌持批評態(tài)度，但在《明詩》篇中他又給予他們很高的贊譽(yù)：“慷慨以任氣，磊落以使才。”實(shí)際上，這是針對詩歌內(nèi)容和頗具風(fēng)骨的詩風(fēng)而言的，但是涉及音律部分，劉勰認(rèn)為他們背離了中和雅正的雅樂傳統(tǒng)，因此在《樂府》篇對他們的詩歌又是持批評態(tài)度的。

我國自古就有重視音樂教化作用的傳統(tǒng)。早在《尚書·堯典》中就記載舜帝下令通過典樂去教化自己的子女，希望他們通過音樂的教化成為“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”的人?？鬃痈菍泛投Y放在同等重要的地位：“興于詩，立于禮，成于樂。”音樂具有移人的作用，將外在的理念潛移默化為內(nèi)在自覺遵循的標(biāo)準(zhǔn)，從而由內(nèi)而外地真正去踐行“道”。劉勰推崇先秦雅樂，認(rèn)為音樂的首要任務(wù)是有補(bǔ)于事，能教化人心。所以一切有違傳統(tǒng)雅樂的音樂形式，都屬于“正音乖俗”，有損音樂的教化功能。因而，面對當(dāng)時(shí)清商新曲的盛行，劉勰一再痛心地哀嘆雅樂的淪喪和俗樂的興盛?？傊瑒③某缪刨H鄭有一定的合理性，因?yàn)橐魳反_實(shí)能起到很好的教化作用，但對于當(dāng)時(shí)新興的音樂形式有些過于嚴(yán)苛，體現(xiàn)出他正統(tǒng)保守的儒家樂教觀。