⊙張欣［首都師范大學文學院，北京100089］

論《史記》中樂府詩的文獻留存

⊙張欣［首都師范大學文學院，北京100089］

文獻留存研究作為樂府學的一個重要領(lǐng)域有著重大的研究意義，《史記》等正史中記錄著一些樂府歌辭至今無人系統(tǒng)整理。本文專門研究漢樂府在司馬遷《史記》中的文本留存問題，力圖找出由此反映出來的樂府觀念，辨析了《樂府詩集》所收雜歌謠辭與《史記》所載歌謠的差異，從中找尋出郭茂倩收集漢樂府的規(guī)律。

《史記》樂府詩文本留存

樂府學是古代文學專門之學，與詩經(jīng)學、楚辭學、詞學、曲學并列。樂府學研究當以樂府活動為中心，從文獻、音樂、文學三個層面進行考察，就某一首具體作品而言，又可從題名、曲調(diào)、本事、體式、風格五個要素進行把握，目標是使樂府詩的發(fā)生、發(fā)展、變化情況和所屬音樂特點、文學特色得到盡可能清晰的描述。本期“樂府學研究”專欄刊發(fā)的兩篇文章就分別從文獻研究和音樂研究兩個層面對漢樂府進行考察,盡管稚拙，但仍不失為使用樂府學理論研究樂府的有益嘗試。

——郭麗（首都師范大學文學院副教授）

在樂府學體系中，文獻研究是樂府學的基礎(chǔ)，和音樂研究、文學研究有著同樣重要的地位。①馬克·本德爾在研究彝族史詩《梅葛》的過程中，提出了口頭文本、與口頭相關(guān)的文本和以傳統(tǒng)為取向的文本的傳統(tǒng)文學文本三分法。②而吳相洲師在研究樂府詩歌在文本中的留存情況時也曾提出應(yīng)關(guān)注樂府詩的墻壁留存、文本留存、口頭留存等多種樂府詩歌的留存方式。其中，樂府詩歌的文本留存至關(guān)重要。由于禮樂問題往往關(guān)系到治國大事，因此為史家所尤為重視。然而迄今為止，學界對《史記》中漢樂府的文獻留存情況，還未有學者進行系統(tǒng)深入的研究，關(guān)于樂府詩文獻留存問題的研究才剛剛開始。③本文主要研究《史記》中樂府詩歌的著錄情況。有則錄之，無則不錄，不做牽強的補充。

一、雜歌謠辭在《史記》中的文獻留存

?！妒酚洝分杏涗浀臐h代歌謠有二十多首，郭茂倩在編著《樂府詩集》時將大量漢代歌謠編入樂府，可見漢代歌謠與樂府之間有著最本質(zhì)最直接的聯(lián)系。并且，我們今天所見的樂府，在當時不是以文本的形態(tài)存在，而是作為音樂作品的組成部分，傳播在當時社會生活當中。④因此只有突破以往只把樂府當作一般文學樣式的觀念，才能更加清楚地把握這些詩歌的文學特點，畢竟，音樂是一代文學賴以形成的重要因素。關(guān)于這一點，吳相洲師在其專著《唐詩創(chuàng)作與歌詩傳唱關(guān)系研究》中有過詳細的介紹，這里不作贅述。

《樂府詩集》中雜歌謠辭在卷八十三至卷八十九之間，共七卷。而這七卷之中又分為歌辭五，謠辭三，共收錄漢代歌、謠辭共94首?！妒酚洝酚涊d的有歌辭的歌為25首、謠辭為6首。然而，郭茂倩雖然參照并引入了《史記》中的事件和歌辭，但有一些歌辭的內(nèi)容與《史記》原文有些出入。如漢武帝的《瓠子歌》在《史記》中的記錄：

天子既臨河決，悼功之不成，乃作歌曰：“瓠子決兮將柰何？皓皓旰旰兮閭殫為河！殫為河兮地不得寧，功無已時兮吾山平。吾山平兮鉅野溢，魚沸郁兮柏冬日。延道弛兮離常流，蛟龍騁兮方遠游。歸舊川兮神哉沛，不封禪兮安知外！為我謂河伯兮何不仁，泛濫不止兮愁吾人？桑浮兮淮、泗滿，久不反兮水維緩。”一曰：“河湯湯兮激潺，北渡污兮浚流難。搴長茭兮沈美玉，河伯許兮薪不屬。薪不屬兮衛(wèi)人罪，燒蕭條兮噫乎何以御水！林竹兮楗石，宣房塞兮萬福來。”（《史記·河渠書第七》）

相比而言，在郭茂倩《樂府詩集》中，首句為“瓠子決兮將奈何？浩浩洋洋兮慮殫為河?！边@里郭茂倩將《史記》中的“柰何”改為“奈何”，“皓皓旰旰”改為“浩浩洋洋”，“閭殫”改為“慮殫”，這里還僅僅是對個別文字的細微改動，可能是司馬遷的漢代文字，到了郭茂倩的時期已經(jīng)有所變遷，因此，郭茂倩直接按照當時的中古音文字來引用。也可能是藝人為了方便傳唱而進行的改動。《西極天馬之歌》與《太一之歌》在郭茂倩《樂府詩集》中均屬《郊祀歌》第十章中的《天馬》歌，然而與《樂府詩集》中的文字有很大不同?！短恢琛飞倭恕爸緝币韵滤木?，而《西極天馬之歌》的差異則更大。郭茂倩在《樂府詩集》的題解中已引用了《史記》中記載的事件和七言句式的歌辭，但在正文中卻使用三言句式。這可能和樂府機構(gòu)的后期加工創(chuàng)作有關(guān)。

為了清晰地呈現(xiàn)出《樂府詩集》與《史記》中收錄的差異，現(xiàn)將《樂府詩集》中雜歌謠辭部分與司馬遷《史記》所收歌謠列表如下（《瓠子歌》除外）：

《史記》《樂府詩集》差異情況“蕭何為法，《畫一歌》：“蕭何為法，講若畫一；曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一?！比舢嬕?；曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一?！保ā妒酚洝げ芟鄧兰摇罚┯米植煌}名后加“一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不能相容?！保ā妒酚洝せ茨虾馍搅袀鳌罚痘茨贤醺琛罚骸耙怀卟?，尚可縫；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不能相容?！鳖}名后加“潁水清，灌氏寧；潁水濁，灌氏族?！保ā妒酚洝の浩湮浒埠盍袀鳌罚稘}川歌》：“潁水清，灌氏寧；潁水濁，灌氏族?！鳖}名后加“亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我婦女無顏色?！保ā妒酚洝ば倥袀鳌分屑猓╉樞蝾嵉褂米植煌}名后加“生男無喜，生女無怒，獨不見衛(wèi)子夫霸天下。”（《史記·外戚世家》）《匈奴歌》：“失我焉支山，使我婦女無顏色；失我祁連山，使我六畜不蕃息?！薄缎l(wèi)皇后歌》：“生男無喜，生女無怒，獨不見衛(wèi)子夫霸天下?！鳖}名后加集解應(yīng)劭曰：“齊桓公夜出迎客，而甯戚疾擊其牛角商歌曰：‘南山矸，白石爛，生不遭堯與舜禪。短布單衣，從昏飯牛薄夜半，長夜曼曼何時旦？’公召與語，說之，以為大夫?！保ā妒酚洝斨龠B鄒陽列傳》中集解）至《商歌二首》其一：南山矸，白石爛，生不遭堯與舜禪。短布單衣，從昏飯牛薄夜半，長夜曼曼何時旦？至題名后加郭茂倩共收錄兩首《商歌》，并指明第一首選自《淮南子》，另一首出自劉向《別錄》

二、其他歌辭在《史記》中的文獻留存。

《史記》中保留的其他歌辭不足十首，且《史記》中著錄的樂府詩多數(shù)是分散的，不成體系的，可見作者在記錄時完全是為了記錄史料而寫下歌辭，有些僅僅是提到了樂府的名字，并沒有記錄歌辭?，F(xiàn)存有歌辭記載的有《史記·樂書》中漢高祖《三侯之章》、漢武帝《西極天馬之歌》《太一之歌》等漢代及漢代以前的樂府。除了《樂書》之外，還有其他章節(jié)中留存有漢高祖《大風歌》、項羽的《項羽歌》以及漢武帝的《瓠子歌》等。為了更清晰地看出《史記》中收錄的樂府詩的情況，下面用圖表形式來進行呈現(xiàn)，雜歌謠辭部分將在后文具體分析：

序號作者在《史記》中題名或篇名在《樂府詩集》中的卷次在《樂府詩集》中的類別在《樂府詩集》中的題名1舜帝《南風》卷五十七琴曲歌辭《南風歌》2漢高祖劉邦《三侯之章》卷五十八琴曲歌辭《大風起》3漢武帝《西極天馬之歌》卷一（漢郊祀歌第十章）郊廟歌辭《天馬》4漢武帝《太一之歌》卷一（漢郊祀歌第十章）郊廟歌辭《力拔山操》5項羽《項羽本紀第七》卷五十八琴曲歌辭《力拔山操》6漢武帝等《河渠書第七》等卷八十四等雜歌謠辭《瓠子歌》等

很明顯，郭茂倩在編輯《樂府詩集》中一定參看了《史記》。如其在《樂府詩集》中直接提到《史記》中的說法：“《史記·樂書》曰：舜歌《南風》而天下治，《南風》者，生長之音也。舜樂好之，樂與天地同，意得萬國之歡心，故天下治也?！雹?/p>

三、《樂府詩集》與《史記》所收詩作的差異問題

。此外，還有一些《史記》中記載的歌謠在《樂府詩集·雜歌謠辭》中沒有收錄，其中歌辭有：

1.百獸率舞，百官信諧。帝用此作歌曰：“陟天之命，維時維幾?！蹦烁柙唬骸肮呻畔苍?，元首起哉，百工熙哉！”皋陶拜手稽首揚言曰：“念哉，率為興事，慎乃憲，敬哉！”乃更為歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！”（《史記·夏本紀第二》）

2.其群臣或竊饋，輒捕論之，趙王餓，乃歌曰：“諸呂用事兮劉氏危，迫脅王侯兮授我妃。我妃既妒兮誣我以惡，讒女亂國兮上曾不寤。我無忠臣兮何故棄國？自決中野兮蒼天舉直！于嗟不可悔兮寧蚤自財。為王而餓死兮誰者憐之！呂氏絕理兮天報仇。”（《史記·呂太后本紀第九》）

3.萊人歌之曰：“景公死乎弗與埋，三軍事乎弗與謀，師乎師乎，胡黨之乎？”（《史記·齊太公世家》）

4.其后箕子朝周，過故殷虛，感宮室毀壞，生禾黍，箕子傷之，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作麥秀之詩以歌詠之。其詩曰：“麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮！”所謂狡童者，紂也。殷民聞之，皆為流涕。（《史記·宋微子世家》）

6.處女鼓琴而歌詩曰：“美人熒熒兮，顏若苕之榮。命乎命乎，曾無我嬴！”（《史記·趙世家》）

7.齊人歌之曰：“嫗乎采芑，歸乎田成子！”（《史記·田敬仲完世家》）

8.歌之曰：“松耶柏耶？住建共者客耶？”（《史記·田敬仲完世家》）

9.歌曰：“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲！”（《史記·孔子世家》）

10.楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫兮，來者猶可追也！已而已而，今之從政者殆而！”（《史記·孔子世家》）

11.孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”（《史記·孔子世家》）

12.戚夫人泣，上曰“：為我楚舞，吾為若楚歌。”歌曰：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海。橫絕四海，當可柰何！雖有繳，尚安所施！”（《史記·留侯世家》）

13.作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”（《史記·伯夷列傳》）

14.其劍而歌曰“長鋏歸來乎，食無魚”?！柙弧伴L鋏歸來乎，出無輿”。……歌曰“長鋏歸來乎，無以為家”。（《史記·孟嘗君列傳》）

15.歌曰：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”復為羽聲慷慨，士皆嗟目，發(fā)盡上指冠。（《史記·刺客列傳》）

16.因歌曰：“山居耕田苦，難以得食。起而為吏，身貪鄙者馀財，不顧恥辱。身死家室富，又恐受賕枉法，為奸觸大罪，身死而家滅。貪吏安可為也！念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非。廉吏安可為也！楚相孫叔敖持廉至死，方今妻子窮困負薪而食，不足為也！”（《史記·滑稽列傳》）

17.時坐席中，酒酣，據(jù)地歌曰：“陸沈於俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下?！保ā妒酚洝せ袀鳌罚?/p>

以上17首歌辭均未被《樂府詩集》收錄，筆者試著將其分為三類：一類是以《詩經(jīng)》為代表的四言古體詩，有1，3，5，9，11，12。參照《畫一詩》的句式，可知從音韻、句式上，這些詩也具備合于音樂的條件；第二類是以《楚辭》為代表的騷體詩，有2，4，6，10，13，15。對照之前漢武帝的《瓠子歌》以及《樂府詩集》中收錄了《越人歌》（今夕何夕兮搴洲中流），可知，這類作品也有被收錄的可能；第三類是不規(guī)則的雜言詩：包括7,8，14，16，17，而《樂府詩集》中也收錄了諸如《擊壤歌》（日出而作，日入而息）這樣的歌辭。比對之前的《匈奴歌》《衛(wèi)夫人歌》也可推測這類詩歌具備收錄《樂府詩集》中的條件。可見，郭茂倩在收錄雜歌謠辭時并沒有按照是否登入樂府等為標準，相對于其他部分較為隨意。如：既然收錄了孔子的《獲麟歌》，似乎《楚狂接輿》等其他的孔子詩歌也可收入。謠辭有：

2.三十一年【集解徐廣曰：“使黔首自實田也?！薄渴拢D曰“嘉平”?！炯馓嫒嗣┯瘍?nèi)紀曰：“始皇三十一年九月庚子，盈曾祖父，乃于華山之中，乘云駕龍，白日升天。先是其邑謠歌曰‘神仙得者茅初成，駕龍上升入泰清，時下玄洲戲赤城，繼世而往在我盈，帝若學之臘嘉平’。始皇聞謠歌而問其故，父老具對此仙人之謠歌，勸帝求長生之術(shù)。于是始皇欣然，乃有尋仙之志，因改臘曰‘嘉平’?！薄克麟[廣雅曰“：夏曰‘清祀’，殷曰‘嘉平’，周曰‘大蠟’，亦曰‘臘’，秦更曰‘嘉平’?！鄙w應(yīng)歌謠之詞而改從殷號也。（《史記·秦始皇本紀》）

3【.索隱顏師古云“：胡謂項下垂肉也；須，其毛也。故童謠曰‘何當為君鼓龍胡’是也?！薄浚ā妒酚洝ば⑽谋炯o》）

4.師己曰：“文成之世童謠曰‘鴝鵒來巢，公在乾侯。鴝鵒入處，公在外野’?！保ā妒酚洝斨芄兰摇罚?/p>

5.兒乃謠曰：“恭太子更葬矣，后十四年，晉亦不昌，昌乃在兄?！保ā妒酚洝x世家》）

將以上5首謠辭對照《樂府詩集》中的《黃澤謠》《白云謠》等，會發(fā)現(xiàn)這些歌謠辭都在很大程度上具備相同性。雖然難以判斷這些歌辭是否全部登過樂府，但通過郭茂倩編撰《樂府詩集》時將雜歌謠辭列于近代曲辭之后、新樂府辭之前，可見，郭茂倩其實并不太承認這些歌謠登入過樂府，但又難以否認這些歌謠辭與樂府的密切關(guān)系，因此，將一些歌謠辭一并收入。郭茂倩在雜歌謠辭的題解中列舉了秦青、韓娥等善歌者的故事之后說：

若斯之類，并徒歌也?！稜栄拧吩唬骸啊礁柚^之謠?！薄稄V雅》曰：“聲比于琴瑟曰歌。”《韓詩章句》曰：“有章曲曰歌，無章曲曰謠?！?/p>

漢世有相和歌，本出于街陌謳謠。而吳歌雜曲，始亦徒歌，復有但歌四曲，亦出自漢世，無弦節(jié)作伎，最先一人唱，三人和，魏武帝尤好之。

這就證實了以上的猜想，說明郭茂倩在正確認識歌謠的概念之后，充分肯定了歌謠對樂府詩的重大意義。但我們上文討論過郭茂倩并沒有將看到的具有歌唱性質(zhì)的雜歌謠辭全部收錄，而是有所選擇地錄入，很大程度上是由于全書布局與篇幅的局限，因此難以一一列舉。

最后，關(guān)于司馬遷在《史記》中的漢樂府收留情況，可以從收錄數(shù)量、收錄的種類以及作者參與情況進行總結(jié)。收錄的類型上，大體可分為三類，即雜歌謠辭、琴曲歌辭、郊廟歌辭。數(shù)量上，最多的為雜歌謠辭，其次為琴曲歌辭、郊廟歌辭。從作者參與情況上看，最活躍的是皇室及貴族等社會上影響深遠的知名人物，也有一些兒歌謠辭作者為無名氏。可以說，《史記》的作者在創(chuàng)作中無意識地收錄了大量樂府歌辭，讓我們可以管窺漢樂府的最鮮活的存在狀態(tài)。

①吳相洲師主張從三個層面（文獻、音樂、文學）、五個要素（曲名、曲調(diào)、本事、體式、風格）來認識樂府詩存在形態(tài)。參見吳相洲師《關(guān)于構(gòu)建樂府學的思考》，《北京大學學報》2006年第3期。

②馬克·本德爾：《怎樣看〈梅葛〉：以“傳統(tǒng)為取向”的楚雄彝族文學文本》，付衛(wèi)譯，《民俗研究》2002年第4期，第34頁。

③這個選題受到了吳相洲師的啟發(fā)和影響，吳師一直在倡導樂府學，在《論王維樂府詩的文獻留存和音樂形態(tài)》中吳師首次提出了王維樂府的文獻留存問題。

④吳相洲：《論王維樂府詩的文獻留存和音樂形態(tài)》，《文學遺產(chǎn)》2011年第6期。

⑤郭茂倩：《樂府詩集》卷五十七，中華書局2007年版，第824頁。

[2]（宋）郭茂倩撰.樂府詩集[M].北京：中華書局，1979.

作者：張欣，首都師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

編輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com