潘筱蒨

（拉曼大學 中華研究院，加影43000）

《樂府詩集》收錄了共十二卷，從漢代開始至五代的《郊廟歌辭》，可見祭祀文化從漢至五代一直維持與興盛著，且是帝王看重之事，如《左傳·成公十三年》記載周朝大夫劉康公的話：“國之大事，在祀與戎?！庇帧秶Z·周語上》說：“夫祀，國之大節(jié)也?！薄稘h書·郊祀志》記載：“帝王之事，莫大乎承天之序，承天之序，莫重于郊祀?！睔v代帝王重視祭祀，因此留下了許多郊祀詩篇，《郊廟歌辭》也占了《樂府詩集》之四分之一的篇幅。

漢代《郊祀歌》，其中共十九章二十首，從《練時日》至《赤蛟》為一組的祭祀樂歌。晉宋之后時代亦有，傅玄《晉郊祀歌》五首、《晉天地郊明堂歌》五首、顏延之《宋南郊登歌》三首、謝莊《宋明堂歌》九首、謝超宗《齊北郊樂歌》六首、沈約《梁明堂登歌》五首、庾信《周祀圓丘歌》十二首、《隋圜丘歌》八首等等?！督紡R歌辭》都為文人寫作，主要為朝廷治定禮樂而寫作。

如《樂府詩集》卷一《郊廟歌辭》一云：“武帝時，詔司馬相如等造《郊祀歌》詩十九章，五郊互奏之?！庇钟涗浟恕督紡R歌辭》創(chuàng)作的原因：“郊樂者，《易》所謂‘先王以作樂崇德，殷薦上帝’。”[1]1《郊廟歌辭》體現(xiàn)了中國古代祭祀文化的樣貌，祭祀目的為崇德、用盛樂薦祭上帝?！督紡R歌辭》中有許多被祭祀的“神明”，神明是在天上的，祭祀樂歌，一開始的“迎神曲”即將天上的神明邀請下來，（如漢《練時日》），最后一首的“送神曲”（如漢《赤蛟》）即將神明送回天上去。從中不僅可知道古人對神明的崇拜與敬重，也可知古人對天界或天界所存有的神靈、神物、時空有著豐富的想象。

曾有學者對漢代宇宙觀做過研究，但面對文獻中所稱的“天界”與“仙界”是否指同空間，至今仍有爭議。信立詳整理西漢以前的文獻認為：天界與仙界并非同一個地方，漢人從未有“升天”的概念，因為“天界”是充滿恐怖的，但仙界則是令人向往的。[2]但本文所指的“天界”包含了“天庭”與“仙天”“神天”。從此展開課題的討論。

一、天界的時空的想象

古人對于“天”過去總有多種的想象。漢代人常把作為宇宙之一的“天”看成是由天體星辰構(gòu)成的物質(zhì)實體。[3]對天的空間想象，天在古人看來有九重高。九，是陽數(shù)中最大的數(shù)字，因此九即是極致的意思。九重即是認為天具有極致重疊的寬、高與闊的空間，顯然這空間的度數(shù)是人們無法去衡量與掌握的。因此“九重天”即有多種意義的內(nèi)涵與指向。一種即是認為“天”距離人們很遙遠，無法觸及。另一種則是隱含著人們對于“天”有著一顆崇敬的心，且高高在上，具有無比尊貴的地位。“九”即是天之數(shù)，在《易經(jīng)》九五即是帝王之位，五為中央，帝王是上天之子，自然必須中而正。另在古代天文學家里，則將天宮以井字劃分，為乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮九個等份，稱為九宮。因此九重天，具有虛實的內(nèi)涵與所指。古人認為天屬九重的空間，在《郊廟歌辭》多有摘錄。

《漢郊祀歌》之《練時日》云：

九重開，靈之斿，垂惠恩，鴻祜休。靈之車，結(jié)玄云，駕飛龍，羽旄紛。靈之下，若風馬，左倉龍，右白虎。靈之來，神哉沛，先以雨，般裔裔。靈之至，慶陰陰，相放怫，震澹心。靈已坐，五音飭，虞至旦，承靈億?！`安留，吟青黃，徧觀此，眺瑤堂。[1]3

又《漢郊祀歌》之《天門》云：

佻正嘉吉弘以昌，休嘉砰隱溢四方?；菥珔栆馐啪砰u，紛云六幕浮大海。[1]6

又《齊明堂樂歌》之《昭夏樂》云：

地紐謐，乾樞回。華蓋動，紫微開?！灳庞?，洞三光。[1]23-24

九閡亦是九重的另一說詞，而“九幽”，是指地。由于古人認為天地是相合一致的，因此有九重之天，亦有九幽之地?！毒殨r日》說九重開，即認為天界的空間打開了，神靈就可以“斿”即出游人間，神靈所駕駛的車“靈之車”，然后神靈降下人間“靈之下”，神靈來至人間時，又坐留在人間，“靈之來、靈之至、靈之坐、靈之留”。因此《天門》就是指九重天之入口，這就說明人們認為天是有空間的，因有“門”即有“空間”“房間”之說。對天界具有九重空間的看法，不僅在漢魏六朝郊祀歌里出現(xiàn)，在唐郊祀歌亦有。

《唐祀昊天樂章》之《肅和》：

悠哉廣覆，大矣曲成。九玄著象，七曜貞明。[1]63

根據(jù)《說文解字》云：“覆”，廣覆指天空的空間的闊度、寬度與厚度。這個就是指“九玄”之天。

在時間方面，古人認為天界的時間比人間短，這個想法主要來自于人們認為神為何會比較長壽的原因，如《日出入》云：“日出入安窮？時世不與人同？”[1]5認為天界的時間是永恒的，而人命卻很短促。因此人間的百年就是天界的幾年而已，天界的時間是很緩慢且綿延不斷。在漢《郊廟歌辭》之《天地》曰：

“盛牲實俎進聞膏，神奄留?！盵1]5

這即在神降下人間受享停留時間長，但從天界角度而言，則僅是停留片刻而已“神奄留，臨須搖?！边@里就有人們對天界時間的想象，源自人們對于人間在世生命短暫的心理。因此，《日出入》這首漢郊祀歌，內(nèi)容寫到從太陽的晚上落下，引發(fā)對于天界的永恒而人間生命的短暫，而欲求仙的心理，如“故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍觀是邪謂何？吾知所樂，獨樂六龍，六龍之調(diào)，使我心若。訾黃其何不徠下！”[1]5

二、天界中的神靈想象

在古人眼里，人間的祭祀就是在祭拜天界的神靈，因天界的神靈掌控了人間福禍吉兇。因此祭祀對于帝王欲維持天下平安與帝業(yè)昌盛，扮演著很重要的角色。天神的想象，在漢代墳墓中也有體現(xiàn)。在漢墓壁畫、畫像石、畫像磚，都有天象圖、日神、月神、伏羲、女媧等的圖像。①漢墓的壁畫可說是人們對于天界的想象證明，人們企圖在人間模擬天界的世界，以此可以將天界的永恒祈予人們短暫的生命。由此，可說古人對生命的短暫有著恐懼與不安的心理。除此，民間也有祭拜四方、四時之神的習俗，這些神靈是生活安寧的寄托與希冀，企圖從神靈身上尋得保佑。

在《郊廟歌辭》中，天帝乃是所崇拜的天界神靈中，地位“至高無上”的。而天帝的崇拜，是源于遠古中國人對于天這個有形的空間“至高無上”的直觀直感。天是被當做一個實在的天體加以崇拜，因而才有仰望青空，向“蒼天”祭拜的禮儀源遠流長。[4]15古人對天神的崇拜總是與地神相聯(lián)系，天神在目前民間信仰中乃“天公”，地神乃“地母”。兩者一陰一陽實為相對。漢《郊廟歌辭》之《天地》即是祭祀天神、地神之樂章，其歌辭如下：

天地并況，惟予有慕，爰熙紫壇，思求厥路。恭承禋祀，缊豫為紛，黼繡周張，承神至尊。千童羅舞成八溢，合好效歡虞泰一。九歌畢奏斐然殊，鳴琴竽瑟會軒朱。璆磬金鼓，靈其有喜，百官濟濟，各敬其事。盛牲實俎進聞膏，神奄留，臨須搖。長麗前掞光耀明，寒暑不忒況皇章。展詩應律鋗玉鳴，函宮吐角激徵清。發(fā)梁揚羽申以商，造茲新音永久長。聲氣遠條鳳鳥翔，神夕奄虞蓋孔享。[1]4-5

對天神地神的崇拜，在晉代亦有，如《晉天地郊明堂歌》兩首：

《天郊饗神歌》曰：“整泰壇，祀皇神。精氣感，百靈賓。蘊朱火，燎芳薪。紫煙游，冠青云。神之體，靡象形。曠無方，幽以清。神之來，光景昭。聽無聞，視無兆。神之至，舉歆歆。靈爽協(xié)，動余心。神之坐，同歡娛。澤云翔，化風舒。嘉樂奏，文中聲。八音諧，神是聽。咸潔齊，并芬芳。烹牷牲，享玉觴。神悅饗，歆禋祀。祐大晉，降繁祉。祚京邑，行四海。保天年，窮地紀。 ”1[12]

《地郊饗神歌》曰：“整泰折，竢皇祇。眾神感，群靈儀。陰祀設，吉禮施。夜將極，時未移。祇之體，無形象。潛泰幽，洞忽荒。祇之出，薆若有。靈無遠，天下母。祗之來，遺光景。昭若存，終冥冥。祇之至，舉欣欣。舞象德，歌成文。祇之坐，同歡豫。澤雨施，化云布。樂八變，聲教敷。物咸亨，祇是娛。齊既潔，侍者肅。玉觴進，咸穆穆。饗嘉豢，歆德馨。祚有晉，暨群生。溢九壤，格天庭。保萬壽，延億齡?！盵1]12-13

晉代祭祀天神地神的目的與漢代一樣，即是希望帝王與人間可安保天年“保天年，窮地紀”，萬壽無疆“保萬壽，延億齡?！?/p>

由于古人認為現(xiàn)實生活，是屬于天界安排與操控的，由此又有五方之神的祭拜。古人習慣于把東南西北四方加上中央合稱五方。在殷墟卜辭中，就常見到有關(guān)祭祀四方與中央的內(nèi)容。[5]40由此五方之神（帝），亦是人們將人間的“五方”與天界的神靈對應，認為天界有“五方之神”管理著人間的五方。這五方之神的祭拜，從漢魏南北朝至隋唐的郊祀歌中亦有記載。如下：

漢《郊廟歌辭》之《帝臨》：帝臨中壇，四方承宇，繩繩意變，備得其所。清和六合，制數(shù)以五。海內(nèi)安寧，興文匽武。后土富媼，昭明三光。穆穆優(yōu)游，嘉服上黃。[1]3

這種“共享墳墓”的理念，在我國臺灣地區(qū)也出現(xiàn)了兆頭。2011年初，50多歲的臺灣牙醫(yī)李偉文發(fā)起了一個“夏瓣生”（即“下半生”諧音）俱樂部，其成員多為50歲上下的“準老人”，12個沒有任何血緣關(guān)系的不同家庭共同集資，在臺南市選了一塊地，自建一棟老人公寓，取名為“蝸居”。在有生之年，他們相約居住在一起，盡情享受愉悅生活，一同交流、學習、旅游。生前，一起結(jié)伴老去，死后，還要一起埋葬。他們的宣言是：“未來選擇樹葬，將骨灰回歸于大自然?！?/p>

漢《郊廟歌辭》之《青陽》：青陽開動，根荄以遂，膏潤并愛，跂行畢逮。霆聲發(fā)榮，壧處頃聽，枯槁復產(chǎn)，乃成厥命。眾庶熙熙，施及夭胎，群生啿噬，惟春之祺。[1]3

漢《郊廟歌辭》之《朱明》：朱明盛長，敷與萬物，桐生茂豫，靡有所詘。敷華就實，既阜既昌，登成甫田，百鬼迪嘗。廣大建祀，肅雍不忘，神若宥之，傳世無疆。[1]3

漢《郊廟歌辭》之《西顥》：西顥沆碭，秋氣肅殺，含秀垂穎，續(xù)舊不廢。奸偽不萌，妖孽伏息，隅辟越遠，四貉咸服。既畏茲威，惟慕純德，附而不驕，正心翊翊。[1]4

漢《郊廟歌辭》之《玄冥》：玄冥陵陰，蟄蟲蓋臧，草木零落，抵冬降霜。易亂除邪，革正異俗，兆民反本，抱素懷樸。條理信義，望禮五岳。籍斂之時，掩收嘉穀。[1]4

五方之帝的祭祀，可見于《史記·封禪書》記載：

（高帝）二年，東擊項籍而還入關(guān)，問：“故秦時上帝祠何帝也？”對曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。”高祖曰：“吾聞天有五帝，而有四，何也？”莫知其說。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。有司進祠，上不親往。悉召故秦祝官，復置太祝、太宰，如其故儀禮。因令縣為公社。[6]

在《史記》中記載，漢代就有了祭祀五帝之禮，且稱五帝之名以其五行的代表顏色，即“白、青、黃、赤、黑帝之祠”。在六朝的郊祀歌里，亦是如此稱呼五帝之名。如《齊明堂樂歌》之《青帝歌》《黃帝歌》《赤帝歌》《白帝歌》《黑帝歌》。 而《后漢書·祭祀志》載：

自永平中，以《禮讖》及《月令》有五郊迎氣服色，因采元始中故事，兆五郊于雒陽四方。中兆在未，壇皆三尺，階無等。

立春之日，迎春于東郊，祭青帝句芒。車旗服飾皆青。歌《青陽》，八佾舞《云翹》之舞。及因賜文官太傅、司徒以下縑各有差。

立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融。車旗服飾皆赤。歌《硃明》，八佾舞《云翹》之舞。

先立秋十八曰，迎黃靈于中北，祭黃帝后土。車旗服飾皆黃。歌《硃明》，八佾舞《云翹》《育命》之舞。

立秋之日，迎秋于西郊，祭白帝蓐收。車旗服飾皆白。歌《西皓》，八佾舞《育命》之舞。使謁者以一特牲先祭先虞于壇，有事，天子入囿射牲，以祭宗廟，名曰貙劉。語在《禮儀志》。

立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。車旗服飾皆黑。歌《玄冥》，八佾舞《育命》之舞。[7]

上述漢郊祀歌結(jié)合《史記》與《后漢書》的記載，可知《帝臨》“帝臨中壇，四方承宇…后土富媼，昭明三光?！畏宵S”，實為中央之帝，五行顏色為黃，而主五德之土德。四時為先立秋十八日。

《青陽》為東方之神（帝），從五行顏色而言屬于青色，主四時的春天“青陽開動，根荄以遂…惟春之祺”，春天為萬物生長的時節(jié)，其五德為木德。

《朱明》為南方之神（帝），五行顏色為朱色，主南方，四時為夏，“硃明盛長，敷與萬物”，夏季為萬物繁盛生長的時節(jié)。其五德為火德。

《西顥》為西方之神（帝），“西顥沆碭，秋氣肅殺”四時為秋天，五行顏色為白色。其五德代表為金德。

《玄冥》為北方之神（帝），代表“草木凋零”冬天之時，五行顏色為黑，其五德為水德。

根據(jù)上述分析，將漢魏南北朝《郊祀歌》對五方之神，列表如下：

《郊廟歌辭》篇目 四時祭祀 所祀神靈 五德 尚色 方位漢《郊祀歌》之《帝臨》、宋明堂歌之《歌黃帝》、齊明堂樂歌之《皇帝歌》、梁明堂登歌之《歌黃帝》、周祀五帝歌之《黃帝云門舞》立秋之十八日 黃帝后土 土 黃 中央漢《郊祀歌》之《青陽》、宋明堂歌之《歌青帝》、齊明堂樂歌之《青帝歌》、梁明堂登歌之《歌青帝》、周祀五帝歌之《青帝云門舞》 春天 青帝句芒 木 青 東方漢《郊祀歌》之《硃明》、宋明堂歌之《歌赤帝》、齊明堂樂歌之《赤帝歌》、梁明堂登歌之《歌赤帝》、周祀五帝歌之《赤帝云門舞》 夏天 赤帝祝融 火 赤 南方漢《郊祀歌》之《西顥》、宋明堂歌之《歌白帝》、齊明堂樂歌之《白帝歌》、梁明堂登歌之《歌白帝》、周祀五帝歌之《白帝云門舞》 秋天 白帝蓐收 金 白 西方漢《郊祀歌》之《玄冥》宋明堂歌之《歌黑帝》、齊明堂樂歌之《黑帝歌》、梁明堂登歌之《歌黑帝》、周祀五帝歌之《黑帝云門舞》 冬天 黑帝玄冥 水 黑 北方

因此，古人對五方之神靈的祭祀，為了祈求生活于東、西、南、北、中的“國土”“生活空間”的和順與平安。而四時的正常運作，萬物的生長、繁盛、發(fā)黃至凋零，也是大自然巧妙的運作，這可保佑國家昌盛。神靈后土、句芒、祝融、蓐收與玄冥，也是人們對于天界神靈的想象。這些神靈大多是從神話傳說而來，傳說即承載了善良百姓的美好希冀而逐漸形成。

神靈的來源，多數(shù)源自遠古的神話傳說。如：青帝句芒，傳說名重，為伏羲氏的輔佐神。鳥身人面，乘兩龍，《呂氏春秋·孟春》記載：“其帝太纻，其神句芒。”赤帝祝融，記載可見于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“顓頊生老童，老童生祝融。”又《淮南子·時則訓》：“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝、祝融之所司者萬兩千里?！卑椎圯晔?，記載于《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》云：“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍?！焙诘坌?，《左傳·昭公十八年》：“禳火于玄冥、回祿?！倍蓬A注：“玄冥，水神?！?/p>

這些神靈的傳說是否真實存在，無可考，但從中可知悉，古人對天上神靈的想象充滿著奇異的色彩，而天上的神靈即一般都生活在人間，保衛(wèi)著人間。

除了天神地神、五方之神的祭祀，亦有日神的祭祀，如漢《郊廟歌辭》之《日出入》：“日出入安窮？時世不與人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍觀是邪謂何？吾知所樂，獨樂六龍，六龍之調(diào)，使我心若。訾黃其何不徠下?！盵1]5由于太陽是人類最有影響力的運行不已的發(fā)光天體，所以從遠古時代，它便出現(xiàn)在原始文化之中，遺留下許多崇日痕跡，如廣西花山巖畫中有表現(xiàn)人們歡呼迎日儀禮的圖畫。古代天子、匈奴王及南朝北國的皇帝皆有拜日，在民間也有朝夕拜日的習俗。[4]19由此，日神的崇拜皆因古人對于太陽充滿著崇敬的心，認為太陽能自行運行不已的規(guī)律是一種來源自“天界”賜予的力量。而這力量就是日神所擁有的，可讓四時的運作不息。

三、天界中的神物想象

天界的神物，一般除了祥瑞之物，就是神靈所駕馭的神物，如日神所騎坐的六龍，“獨樂六龍，六龍之調(diào)，使我心若。訾黃其何不徠下”（漢《郊廟歌辭》之《日出入》）。又如天馬，為祥瑞之物，“太一況，天馬下，沾赤汗，沫流赭。志俶儻，精權(quán)奇，籋浮云，晻上馳。體容與，迣萬里，今安匹，龍為友”（漢《郊廟歌辭》之《天馬》）。

表中的神物，分為兩類。一者為神靈使用的物品，另一者為降臨在人間為祥瑞意義的神物。這兩類的神物，有虛實之意，如寶鼎、赤雁、仙芝、白麟為在實際生活中可見的神物。這些神物的出現(xiàn)，對于帝王來說是一種祥瑞的意義。

而為何要加以歌頌，是因為古人認為這些具有祥瑞的寶物，都是天界的神物。天界的神物降下在人間，必定帶來吉祥如意之事。而四靈之青龍、朱雀、玄武則是人間對天體星辰的說法，玄武是北斗星，其形如龜。而虛的神物，則是人間原本出于現(xiàn)實之后加以神化，形成脫離現(xiàn)實的神物，如神靈的坐騎六龍、神靈坐騎的裝飾有翠鳳之羽。龍起源于遠古龍圖騰的崇拜，起初是現(xiàn)實中可見的動物。龍圖騰不斷地被加工神化，經(jīng)過許多世代的演變，龍的形象逐漸地脫離原始造形，變成超現(xiàn)實的神靈。鳳跟龍一樣，起初也是現(xiàn)實中實在的動物。鳳的形象不斷被加工和神化，經(jīng)過漫長的發(fā)揮和不斷的趨于定型，最后演變?yōu)槊撾x現(xiàn)實的神鳥。[5]89，97

從這些神物的含義而言，人們對于天界神物的想象，都是祈求天界給予人間庇佑之意，這亦是源于對生命之福禍不定，而產(chǎn)生不安的心理。

神物 篇目、摘錄、來源 神物含義天馬 漢《郊廟歌辭》之《天馬》：“太一況，天馬下，沾赤汗，沫流赭?！薄稘h書·武帝紀》曰：“元鼎四年秋，馬生渥洼水中，作《天馬之歌》?！?祥瑞蒼龍、白虎 漢《郊廟歌辭》之《練時日》：“靈之下，若風馬，左倉龍，右白虎?！?四象（天之四靈）：福祿六龍 漢《郊廟歌辭》之《日出入》：“樂六龍，六龍之調(diào)，使我心若。” 日神騎坐：游仙。景星、寶鼎祥瑞。（鼎原為禮器，天子諸侯所鑄的重鼎成為政治權(quán)力的標識和象征。凡政權(quán)更替，勝利的一方從敗亡一方的宗廟取出寶鼎，該藏于自己的宗廟，或分為下屬諸侯，故稱為“遷寶”。鼎由重器變?yōu)閷毱?。寶鼎的崇拜也隨之產(chǎn)生。[5]80赤雁 漢《郊廟歌辭》之《象載瑜》：“赤雁集，六紛員，殊翁雜，五采文?！币辉弧冻嘌愀琛贰！稘h書·禮樂志》曰：“太始三年，行幸東海，獲赤雁作?！?祥瑞漢《郊廟歌辭》之《景星》：“景星顯見，信星彪列，象載昭庭，日親以察。…..汾脽出鼎，皇佑元始。”一曰《寶鼎歌》?！稘h書·武帝紀》曰：“元鼎四年夏六月，得寶鼎后土祠旁，作《寶鼎之歌》?！毕芍h《郊廟歌辭》之《齊房》：“齊房產(chǎn)草，九莖連葉，宮童效異，披圖案諜?！币辉弧吨シ扛琛贰！稘h書·武帝紀》曰：“元封二年夏六月，甘泉宮內(nèi)中產(chǎn)芝，九莖連葉，作《芝房之歌》?！毕槿鸢作霛h《郊廟歌辭》之《朝隴首》：“朝隴首，覽西垠，雷電?，獲白麟。”一曰《白麟歌》?！稘h書·武帝紀》曰：“元狩元年冬十月，行幸雍，獲白麟，作《白麟之歌》。 ”顏師古云：“麟，麇身，牛尾，馬足，黃色，圜蹄，一角，角端有肉?！毕槿鹎帻?、朱雀、玄武《北齊明堂樂歌》之《高明樂》：“龍獸奮，風云發(fā)。飛硃雀，從玄武?！?歸福祿，幸閭亭?！彼南螅ㄌ熘撵`）：福祿壽翠鳳（鳳羽毛）庾信《周祀圓丘歌》之《雍樂》：“禮將畢，樂將闌。回日轡，動天關(guān)，翠鳳搖，和鑾響。五云飛，三步上。風為馭，雷為車?！?神靈騎坐的裝飾：吉祥

《宗教信仰與想象》序言認為，在人類文明傳承中，宗教信仰與想象可能是最為源遠流長的，人們對于不可知的事物，不能解釋的現(xiàn)象，無法預知的未來，都會設法去了解，或建構(gòu)一套說法，以說服自己、說服同類，傳之于后人。人類祖先聽到雷聲霹靂，看到電光閃爍，突然間身處天搖地動宇宙變色之際，感到恐慌與震驚。完全超乎自己耳目所聞所見，就只能冥想，動用一切想象能力去猜測，去描繪出個前因后果，讓自己不至于永遠在蒙昧中恐懼戰(zhàn)栗。[8]由此從《郊廟歌辭》中得知古人對天界的想象，無論從空間、神靈與神物，除了帝王政治之用途，另也是來源于人們對于現(xiàn)實生活的無法掌握、對未來的無法預知的心理。這些想象亦是《郊廟歌辭》所體現(xiàn)的文學意蘊。這也表現(xiàn)了古人在祭祀文化中所呈現(xiàn)的浪漫精神。

注釋：

①根據(jù)鄭峰《從天界到西王母界——論漢代畫像石圖像圖式的衍變》論文，指出天象圖及星宿，起到了定位宇宙方位的作用，天上的星宿、星座好似靈魂升天的燈塔，指引著逝者的靈魂通往天界的道路。伏羲和女媧是天界的主神，也是人類的原始神，人們把他們刻到墓板之上，希冀著保佑子孫的繁衍昌盛。日、月、星宿的世界是伏羲和女蝸的世界，是他們共同組成靈魂的歸宿世界。社會流行的長生不老的理論和升天的強烈愿望使他們深信，即是死去，死后的靈魂也會升入天界，進入由日、月、星宿、伏羲和女蝸組成的世界，所以盡可能在墓室中表現(xiàn)天界的圖像，希望靈魂可以到達天界，從而獲得生命永恒。鄭峰：《從天界到西王母界——論漢代畫圖像圖式的衍變》，西安美術(shù)學院碩士研究生學位論文，2009年，第17頁。由此可說，人們對于日、月神、星宿拜等，是人們對于想象的天界世界的崇拜。