王澤湘

(中南大學(xué) 體育課部,湖南 長沙 410083)

上世紀(jì)五十年代國家體委把體育分為游戲類、休閑娛樂類和養(yǎng)生類。游戲類包括:斗草、竹馬、空竹、跳繩、捉迷藏、擊鼓傳花、傀儡戲、陀螺等；休閑娛樂類包括:游春、踏青、養(yǎng)鳥、斗蟋蟀、斗雞、斗牛、賞花、登高、秋千、風(fēng)箏、藏鉤、投壺、骰子、麻將等；競(jìng)技類包括:射箭、擊鞠、貴由赤、弓射、蹴鞠、馬球、捶丸、馬術(shù)、游泳、摔跤、博弈等；養(yǎng)生類主要有:五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、太極拳、導(dǎo)引等諸項(xiàng)目。

一、游戲類

(1)斗草

斗草游戲可追溯到驅(qū)邪除毒風(fēng)俗。斗草一般有三種玩法:其一斗草的韌性。參賽者各自采摘有相當(dāng)韌性的草,互相交叉成“十”字狀并各自用力拉扯,不斷的一方則為勝者。其二比草的質(zhì)量,比誰采的草好。其三是對(duì)花草名,通常由一方說出一種花草名,對(duì)方以另一種花草名相對(duì)?？梢姸凡菰谠⒔逃跇分?增長人們的植物知識(shí)與對(duì)自然的了解和熱愛。

敦煌文獻(xiàn)S.6537、P.3271《斗百草詞》記載:

第一 建寺祈長生?；终±?。有情離合花①合花”即段成式《西陽雜俎》所見之合離草。。無風(fēng)獨(dú)搖草。喜去喜去覓草。色數(shù)莫令少。

第二 佳麗重名城①按“名城”應(yīng)同蕭繹“邀游佳麗城”,李白“三吳佳麗城”,等詩之意指城。。簪花競(jìng)斗新。不怕西山白,惟須東海平。喜去喜去覓草。覺走斗花先。

第三 望春②望春,是指宮名.“南樓”應(yīng)指南望春宮.“纈”謂染印花紋,即統(tǒng)草唯衣。希長樂。南樓對(duì)百華。但看結(jié)李草。何時(shí)染頡花。喜去喜去覓草。斗罷且歸家。

第四 庭前一株花。芬芳獨(dú)自好。欲摘問旁人。兩兩相捻笑。喜去喜覓蘭草。灼灼其花報(bào)。③任二北《敦煌曲校錄》,太原:山西人民出版社,2018年,第185頁。

《水鼓子·官辭》記載:

美人背看內(nèi)園中。猶自風(fēng)流看褪紅。為賭金錢爭(zhēng)百草。急行遣卻玉瓏璁。④任中敏編著,何劍平、張長彬校理《敦煌歌辭總編》,南京:鳳凰出版社,2014年,第454頁。

這首歌辭描繪的是女子采花、斗草的場(chǎng)景和對(duì)花草的欣賞,充分展現(xiàn)出女子那種頑皮、可愛、愉悅之嬌姿艷態(tài),其中細(xì)雨、鴛鴦、野花、金柳等意象共同構(gòu)成了一幅優(yōu)美恬淡、詩意盎然的情境、以上可見,斗草豐富當(dāng)時(shí)婦女、兒童的生活,以達(dá)到游戲娛樂之目的,故經(jīng)久不衰,深受民間歡喜。

(2)滑沙,印沙

敦煌文獻(xiàn)S.5448《敦煌錄一本》記載:

端午日,城中士女,皆躋高峰,一齊蹙下,其沙聲吼如雷,至?xí)钥粗?峭崿如舊,古號(hào)鳴沙、神沙而祠焉。⑤鄭炳林《敦煌地理文書匯輯校注》,蘭州:甘肅教育出版社,1989年,第86頁。

這種千百年前的民間習(xí)俗在敦煌地區(qū)沿襲至今?！盎场睆漠?dāng)初的節(jié)日民俗逐漸演變?yōu)橐豁?xiàng)喜聞樂見的體育活動(dòng)。它不止在端午時(shí)節(jié)才舉行,成為一種沒有時(shí)間限制的娛樂活動(dòng)?！坝∩场笔侵浮霸谏扯雅杂∷?、像印、印沙灘,為塔形象”。相傳其起源是五百童子曾以聚沙興塔為樂。莫高窟盛唐第23窟壁畫《法華經(jīng)變》中繪有一群童子在做聚沙活動(dòng)。敦煌文獻(xiàn) P.3730V、S.6537V《立社條件》、S.527《女人社再立條件》、P.4674等都對(duì)敦煌民間盛行的聚沙興塔活動(dòng)有所記載和反映。

二、休閑娛樂類

(1)春游、踏青

春游是一種迎春活動(dòng),以順陽氣。春游既是順天時(shí)、促進(jìn)氣的運(yùn)行的活動(dòng)；更可使人舒展身心,在田野呼吸新鮮空氣、驅(qū)散心中郁結(jié)情緒,解放被寒冬壓制的熱情與活力。S.2200、S.5636、P.2646等卷《寒食相迎書》載:“時(shí)候花新,春陽滿路。節(jié)名寒食,冷飯三展。為古人之絕煙,除盛夏之溫氣?？贞鍦O醹,野外散煩。伏惟同饗先靈,狀至垂降處,謹(jǐn)狀?！薄肚E書》中:“喜逢佳節(jié),得遇芳春,路聽鶯啼,花開如錦。林間百鳥。囀弄新聲。淥水游魚,躍磷騰亹。千般景媚,萬種芬菲。蕊綻紅嬌,百花競(jìng)放。欲擬游賞,獨(dú)步怬之。忽奉來書,喜當(dāng)難述,更不推延。條當(dāng)面睹,不宜,謹(jǐn)狀?！倍鼗透柁o中描繪出一幅幅民眾集體游玩、春意盎然、溫風(fēng)和煦的自然美景畫面,將生機(jī)活力和百姓歡愉的氣氛展現(xiàn)得淋漓盡致,表現(xiàn)出古人與自然相生相伴的生活方式。這種賞春活動(dòng)流傳至今,已成為西北地區(qū)百姓養(yǎng)生修性的方法之一。

P.3251《菩薩蠻·拋鞭落》載:清明節(jié)近千山緣,輕盈士女腰如束。九陌正芳,少年騎馬郎。羅衫香袖薄,佯醉拋鞭落。何用更回頭,謾添春夜愁①任中敏編著,何劍平、張長彬校理《敦煌歌辭總編》,第223頁。。

歌辭描寫了清明節(jié)日大地吐綠,一對(duì)未婚的男女相見相愛。其中士女體態(tài)纖美,細(xì)腰猶束帛。行走在青山綠水間,而騎馬少年從長安八街九陌行來,帶著青春的氣息,他們邂逅的場(chǎng)景,閃出愛情的火花。這首詞頌揚(yáng)出春游的景象和欣喜的歡悅。

P.3836《南歌子·賞春》載:“雪消冰解凍,煙凝地發(fā)萌。綠楊紅藥要兩分明,萬戶千春色漸舒榮。忽覩雙飛燕。時(shí)聞百囀鷺。日惠處處管絲聲。公子王孫。賞玩惜芳情?！雹谌沃忻艟幹?何劍平、張長彬校理《敦煌歌辭總編》,第269頁。此詞描繪出歡快的春游場(chǎng)景:在花紅葉綠、鳥鶯鳴歌的自然環(huán)境中,人們安詳平和的心情,襯托出優(yōu)美意境。S.6171《水鼓子·宮辭》載:隨他女伴賞春時(shí)。走下階來獨(dú)自遲。行把短紅毛拂子,弄鶯拋在百花枝③任中敏編著,何劍平、張長彬校理《敦煌歌辭總編》,第458頁。。全詞雖只有二十七字,但細(xì)致生動(dòng)地傳達(dá)出女子賞春時(shí)氣氛,語句行文結(jié)構(gòu)與文字斟酌都十分出色。

寒食、清明游春、踏青這種悠久的民間習(xí)俗傳襲至今,成為百姓迎春的娛樂休閑方式之一。

(2)賞花

敦煌歌辭中有諸多賞花、詠花的詞句,表現(xiàn)出敦煌人自古以來就有賞花的習(xí)俗。敦煌歌辭P.3994《虞美人》載:東風(fēng)吹綻海棠花開,香榭滿樓臺(tái)。香和紅艷一堆,又被美人和枝折,墜金釵。金釵釵上綴芳菲,海棠花一枝。剛被蝴蝶繞人飛,拂下深深紅蕊落,污奴衣!”本篇詩詞主要頌揚(yáng)美人折海棠花的情趣,及鮮花引蝴蝶繞人飛,美人撲蝶,將美人休閑娛樂的情景細(xì)節(jié)躍然紙上。

S.5549《女人百歲篇》載:“一十花枝兩斯兼,優(yōu)柔婀娜復(fù)厭厭。二十笄年花蕊香,父娘聘許事功勛。”歌辭詠吟出男女青年二十歲正是花的年齡,并以花來表示青春之短暫與珍貴。

另外,在敦煌歌辭中還有些佛教與花相關(guān)的詩句,如S.2947《緇門百步篇》、P.3734《太子二十時(shí)》、P.2066《出家樂贊》等。這些詩詞都描寫出敦煌佛教的興盛和僧人們對(duì)花的欣賞。

(3)采蓮

敦煌歌辭P.3361、S.1588《百歲篇·池上荷》載:

一十一。池上新荷行花出。珠彈近追黃雀年。

敦煌歌辭S.5643《紅娘子》(秋水似天仙嵌曲名)載:

□□□□宣。美人秋水似天仙。紅娘子本住□□。蝶兒終日□花間,舉頭聚落秋□□?；谏喜缮彺?。楊柳枝柔,墮落西番。

荷蓮在古代一直受人青睞,以采蓮為娛樂活動(dòng)的風(fēng)氣十分盛行,并出現(xiàn)觀蓮節(jié)。詞句“紅娘子”“遶花間”“落番”“采蓮”雖均為曲調(diào)名,也是采摘民歌,采蓮女不僅唱出勞動(dòng)之景,也吟唱出思怨之情。

(4)藏鉤

藏鉤是古代的一種博戲,源于漢代,盛于隋唐。是一種用玉鉤來作射覆之物的傳統(tǒng)游藝活動(dòng),尤為女子喜愛。玩法通常是:眾女子分為二隊(duì),每隊(duì)有一支玉鉤在眾女子手中傳遞,雙方互猜玉鉤在誰手中,猜中率高的即為獲勝方。后人將此游戲與鉤戈夫人附會(huì)起來,這只不過是一種民間休閑活動(dòng)而已。BD08333《父母恩重講經(jīng)文》、S.4474《釋門雜文》中都有對(duì)藏鉤的生動(dòng)描述。敦煌歌辭中對(duì)藏鉤有更為形象的描繪。S.2049、S.6171、P.2544《唐七言宮詞》載:“欲得藏鉤語多少,嬪妃宮女任相和。每朋一百人認(rèn)定,遣賭三千匹彩羅。”又述:“兩朋高語任爭(zhēng)籌,夜半君王與打鉤?？钟烀鞔叽俾?贏得光起口纏頭?！雹偃沃忻艟幹?何劍平、張長彬校理《敦煌歌辭總編》,第457頁?？梢姴劂^在當(dāng)時(shí)民間甚為盛行。一次參與者多達(dá)百余人,賭資押注竟多達(dá)三千匹綾羅綢緞,足見當(dāng)時(shí)藏鉤游戲規(guī)模之大。總之,藏鉤是歷代女子喜愛的一種游戲,當(dāng)時(shí)的文人墨客也作詩來描繪藏鉤游戲之盛行。

(5)斗雞

斗雞是一種通過訓(xùn)練雞來參加競(jìng)技表演的活動(dòng)。在先秦業(yè)已風(fēng)行流行,諸多先秦典籍中對(duì)斗雞都有言及。漢魏時(shí)期,斗雞習(xí)俗更為風(fēng)行,逐漸成為一種社會(huì)風(fēng)尚,涌現(xiàn)出不少相關(guān)的文學(xué)作品:東漢末劉楨的《斗雞詩》、曹植的《斗雞賦》、晉傅休奕的《斗雞賦》、南陳褚玠的《斗雞東郊道詩》、北周王褒的《看斗雞詩》等。唐代多位皇帝都有此種喜好,還在宮內(nèi)專設(shè)“雞坊”,由宦官統(tǒng)領(lǐng)。當(dāng)時(shí)不少士大夫如李白、韓愈等都寫作許多詩文來描述斗雞情景。

敦煌歌辭也有斗雞的記載,S.6171《宮詞從鈔》載:“春時(shí)□□宴文王。弄戲千般賞□□。移卻御樓東畔屋。少陽宮里斗雞場(chǎng)?！雹凇吧訇枴敝傅氖翘幼〉膶m殿。P.3608《寒食篇》載:“花紡共斗汝南雞,春游遍在東郊道?！?/p>

3.3.2 日照因素分析 在考慮降雨等對(duì)椒江徑流補(bǔ)充的同時(shí)，探討椒江徑流蒸散發(fā)的影響.采用椒江流域及周邊氣象站點(diǎn)的日照數(shù)據(jù)，表征其1995年、2000年、2005年、2010年及2015年徑流水體的蒸發(fā)強(qiáng)度，具體統(tǒng)計(jì)見圖7.

斗雞活動(dòng)的流行長達(dá)兩千多年,因其成本低、開展容易,成為一種全民皆可的活動(dòng)。甚至還出現(xiàn)有關(guān)斗雞的行會(huì)組織與師承派系及大量文學(xué)作品。此等材料對(duì)研究古代斗雞發(fā)展史有重要意義。

(6)斗蟋蟀

從春秋至今,斗蟋蟀是一種人們熱衷的競(jìng)技性極強(qiáng)的游戲活動(dòng)?！对娊?jīng)》言:“十月蟋蟀入我床下”。蟋蟀又稱“秋興”“吟蛩”“促織”等。南宋賈似道《促織經(jīng)》是專門研究蟋蟀的專著。此書不僅介紹數(shù)十種蟋蟀的形態(tài)顏色,還闡述蟋蟀爭(zhēng)斗的規(guī)則、飼養(yǎng)方法、疾病防治和繁殖秘法等。

敦煌歌辭P.3251《菩薩蠻·歸不歸》載:“香消羅幌堪魂斷。唯間蟋蟀吟相伴。每歲送寒衣,到頭歸不歸?！盤.3821《浣溪沙·遠(yuǎn)客思?xì)w》載:“遠(yuǎn)客思?xì)w轉(zhuǎn)砧杵夜。庭前口葉墮銀篠。蟋蟀哀鳴階砌下。恨長宵銷?！雹偃沃忻艟幹?何劍平、張長彬校理《敦煌歌辭總編》,第403、245頁。P.2107《千門化·化三衣》載:“久吟經(jīng)。坐深夜。蟋蟀哀鳴階砌下。蟬聲早響詣朱門。三衣佛嫩欶千門化。”通過上述文獻(xiàn)可知畜養(yǎng)蟋蟀的深厚的文化積淀。

總之,斗蟋蟀在古代是一件雅事,在敦煌民間也是一種觀賞性的娛樂活動(dòng),當(dāng)時(shí)被稱為“雅戲”。

(7)拋球

拋球戲是唐人宴飲時(shí)玩耍的一種擊鼓巡傳游戲。活動(dòng)中既拋彩球、又傳花枝,須爭(zhēng)速度。宴集時(shí)賓主皆回環(huán)而坐,當(dāng)酒酣耳熟之時(shí),音樂響起,人們依次拋球傳球?yàn)閼?。?dāng)音樂停止時(shí),球在誰手中,就罰誰喝酒或演節(jié)目。玩拋球游戲時(shí),人們還可閃避飛擲而來的香球,稱“飛球”或“閃球”,使游戲進(jìn)行得更加刺激。唐人詩文中有不少拋球戲的描繪,真實(shí)反映唐宋“拋球樂”的歡樂狀況。敦煌歌辭中有兩首《拋球樂》詞曲,P.2838《拋球樂·五陵負(fù)恩》載:“珠淚紛紛濕綺羅。少年公子負(fù)恩多。當(dāng)初姐妹分明道。莫把真心過與他。仔細(xì)思量著。淡薄知聞接人解么”②“拋球樂”是唐人酒筵行令之舉,知其球必革制,而毛絮其中,輕輕多拋。急遂無患。。P.2838《拋球樂·陽家》載:“寶鬢釵橫綴鬢斜。殊容絕勝上陽家。蛾眉不掃天生緣。蓮臉能勻似早霞。舞端略人后園看。差煞庭中數(shù)樹花”③“土陽家”指盛唐時(shí)長安后宮之色藝超群,為楊貴妃所妒,被配往洛陽上陽宮內(nèi)作長期禁閉者。?？梢姸鼗透柁o中的《拋球樂》也是專為拋球游戲配的詞曲。

三、體育競(jìng)技類

(1)弓射

原始社會(huì)中的一項(xiàng)重要發(fā)明,是人類懂得利用機(jī)械儲(chǔ)存能量的最早實(shí)例之一。弓箭原始形態(tài)是所謂的“弦木為弧,木制為矢”,它最早主要用于狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著時(shí)代的進(jìn)步,弓箭又演變產(chǎn)生出禮射、鄉(xiāng)射、秋射、泰射等。含有教育內(nèi)涵的弓箭,并增強(qiáng)了競(jìng)技忌性。到了西周時(shí),把“射”列為“六藝”教育的內(nèi)容之一。敦煌文獻(xiàn)中保存的文學(xué)作品中,有很多關(guān)于弓箭文化的記載。如敦煌文獻(xiàn)S.6171《水鼓子·官辭》:

秋月君王多獵去,飛龍□□□□歸。承思好馬香湯洗。猶恐輕塵污御衣。中使先□□□。春明樓下馬蹄聲,宮人各各懸弓箭。欲向軍前斗□□。上方處按收狐兔。教獵宮中貴在□?！酢蹙蹩诳谠?。近聞中尉進(jìn)花鷹。日晚中人走馬來。宮門處處遣教開。傳聲亦過排軍使。祗侯君王打獵回。①任中敏編著,何劍平、張長彬校理《敦煌歌辭總編》,第451-454頁。

P.3361、S.1588《百歲篇·池上何》載:“武略文章陌上談。十月角弓鳴塞北。五花駿馬獵城南?！盤.4692《望遠(yuǎn)行·佐圣朝》載:“年少將軍左圣朝。為國掃蕩狂妖。彎弓如月射雙鵬。馬踏到處陣云消。”②任中敏編著,何劍平、張長彬校理《敦煌歌辭總編》,第301、417、1070頁。描寫了少年將軍的英武形象。P.6537《何滿子辭》載:“城傍獵騎各翩翩。側(cè)坐金鞍調(diào)馬鞭。胡言漢語真難會(huì)。聽取胡歌甚可憐。”P3812載:“當(dāng)日蘇武單于問,道是賓鴻解傳信。學(xué)他刺血寫得書,書上千重萬重恨。髯胡少年能走馬,彎弓射飛無遠(yuǎn)近。逐令邊人雁轉(zhuǎn)怕人,絕域何由達(dá)方寸?！边@幾首歌辭都講述了宮中君王在野外狩獵維喜,以及教習(xí)宮女練習(xí)狩獵。這說明當(dāng)時(shí)的狩獵已為宮中的一項(xiàng)娛樂活動(dòng)。敦煌不僅在歌辭中有關(guān)于狩獵的描繪,而且在莫高窟壁畫,嘉峪關(guān)的魏晉彩繪磚畫中、漢簡(jiǎn)中、敦煌文獻(xiàn)中存有大量的有關(guān)弓箭的文化,它為研究我國古代的弓箭演變和發(fā)展提供了廣泛的空間。

(2)蹴鞠

早在殷商甲骨文中,就有關(guān)于踢球的記載。傳世史籍最早關(guān)于蹴鞠這類運(yùn)動(dòng)可追溯到《史記》。相傳早在黃帝時(shí)代蹴鞠就已出現(xiàn)。至春秋戰(zhàn)國時(shí)期,蹴鞠已廣泛傳播。其后又演變出擊鞠、木射、步打球、捶丸等球戲活動(dòng)。

敦煌文獻(xiàn)P.2619、P.3637《召蹴鞠書》載:“陰沉氣涼,可以蹴鞠釋悶,時(shí)哉!時(shí)哉!重情幸降趾?！痹鲿r(shí)期,肅州一帶出現(xiàn)一種女子蹴鞠運(yùn)動(dòng)。其規(guī)則是:數(shù)名女子玩一種用水牛膀胱制成的圓球,根據(jù)音樂節(jié)拍敏捷玩球,只能以腳背踢球,不能以手觸球,也不能使球落地。同時(shí)不可令球踢出規(guī)定的圓圈之外。③李重申、李金梅《忘憂清樂:敦煌的體育》,蘭州:甘肅教育出版社,2007年,第59頁。敦煌歌辭中所描述的蹴鞠,變幻無窮,千姿百態(tài)。它不僅使我們了解到敦煌社會(huì)市井藝人的一般生活風(fēng)貌,而且也是我們研究敦煌的語言和體育的十分珍貴的重要文獻(xiàn)資料。蹴鞠在古代中國曾有過榮耀,但業(yè)已成為過去,取而代之的是現(xiàn)代足球的風(fēng)靡世界。

(3)馬球

馬球起源于東漢時(shí)期,又稱“擊鞠”。應(yīng)邵的《風(fēng)俗通》對(duì)于擊鞠運(yùn)動(dòng)有所記載。曹植《名都篇》描繪了京洛陽少年們身著華服、佩劍攜弓,“連翩擊鞠壤,巧捷惟萬端”。南朝梁人宗懔所著《荊楚歲時(shí)記》及唐人蔡乎《打球篇》也有關(guān)于擊鞠的記載。另外敦煌文獻(xiàn)P.3697、S.5439、S.5441《捉季布變文一卷》也載有打馬球的內(nèi)容。

敦煌歌辭S.2049、P.2544《仗前飛·馬球》記載了唐五代時(shí)期人們打馬球的情況:

時(shí)仲春。草木新?！醭跤旰舐窡o塵。林間往往臨花馬。樓上時(shí)時(shí)見美人。相喚同情共言語。閑悶結(jié)伴 (游)球場(chǎng)。傳中手執(zhí)白玉鞭。都史乘騎紫騮馬。青一隊(duì)。紅一隊(duì)。敲磕玲嚨得人愛。前回?cái)喈?dāng)不輸贏。此度若輸后須賽。脫緋紫。著錦衣。銀蹬金鞍耀日暉。塌里塵飛馬后去?？罩星騽?shì)杖前飛。球似星。杖如月。驟馬隨風(fēng)直沖穴□□□□□□。□□□□□□□。人衣濕。馬流汗。傳聲相問且須休?；?yàn)閺N乏人力盡。還須連夜結(jié)殘籌。①任中敏編著,何劍平、張長彬校理《敦煌歌辭總編》,第463頁。

這首歌辭反映了諸多有價(jià)值的信息,如指出了比賽的時(shí)間是在仲春時(shí)節(jié),比賽地點(diǎn)是在專門的球場(chǎng),比賽時(shí)有美人觀看,參賽者分青、紅兩隊(duì),又介紹了比賽的激烈精彩場(chǎng)面和“人衣濕,馬流汗”的大強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)量。S.6171《宮詞·水鼓子》載:“先換音聲看打球,獨(dú)教口部在青樓。不排次第排恩澤?！蓖瑫r(shí),敦煌文獻(xiàn)中應(yīng)反映在馬球比賽時(shí)有婦女觀看球賽。另外,敦煌莫高窟唐代《張儀潮出行圖》中也有馬球的場(chǎng)景,以及敦煌地區(qū)的馬球場(chǎng)等都可以印證敦煌曾一度盛行馬球運(yùn)動(dòng)。好似仍能清晰地感受到當(dāng)時(shí)馬球運(yùn)動(dòng)的精彩和激烈,馬球比賽充溢著寓武于樂的豪情,反映了敦煌人英雄崇拜的情結(jié)。

(4)捶丸

捶丸是指以棒擊球入穴的游戲。它自步打球演變而來,流行于宋元明期間。敦煌榆林窟五代第15庫南壁就繪有一幅童子捶丸的圖像。

捶丸在傳世史籍與出土文獻(xiàn)中亦有一些記載。元人所著《丸經(jīng)》記載:“宋徽宗,金章宗等皆愛捶丸,盛以錦囊,擊以彩棒?！彼未禾┑摹稏|軒筆錄》中也有關(guān)于捶丸的記載。另外,由中國人撰寫,現(xiàn)存朝鮮博物館的《樸通事諺解》一書,更為詳細(xì)的闡述了捶丸比賽和戰(zhàn)術(shù)。敦煌文獻(xiàn)P.3608《寒食篇》載:“池中弄水白鷴飛,樹下拋球彩鶯去。別殿前臨走馬臺(tái)。金鞍更送彩球來。球落畫樓攀柳取。杖搖香徑踏花回?！痹娭忻鑼懥耸伺吠璧恼鎸?shí)寫照。敦煌文獻(xiàn)關(guān)于捶丸的記載證實(shí)捶丸在宋元之際的流行。

(5)競(jìng)渡

從古代文獻(xiàn)中得知,龍形舟船由秦、漢至隋唐都是由皇宮帝王專門享用的大型游船。船有五層樓,高達(dá)百尺,船上能夠乘坐士兵七八百名。如隋煬帝造龍舟,規(guī)模浩大,但這種龍舟只是游船,不能用作競(jìng)渡。至于普通百姓不允許有龍形的船舟,更談不上于龍舟來競(jìng)渡。到北宋時(shí)期,“諸王子繼體為王者,……乘舫皆平,兩頭作露平形,不得擬象龍舟?！北砻骰首逋踝拥人酥垡膊坏靡札埿纬霈F(xiàn)。最早用于竟渡的船只因受地區(qū)鳥文化崇拜的影響,船頭基本是鳥形,也稱之為“鳥鳧”“飛鳧”“鹢舟”等。

長期以來,競(jìng)渡的主要目的是“攘災(zāi)”,直到南宋之后,才真正出現(xiàn)了端午龍舟競(jìng)渡的活動(dòng)。敦煌歌辭S.6537、P.3271《泛龍舟·游江樂》載:“春風(fēng)細(xì)雨霜衣濕。何時(shí)恍忽憶揚(yáng)州。南至柳城新造口。北對(duì)蘭陵孤驛樓?；仡^東西二湖水。復(fù)見長江萬里流。白鷺雙飛出谿壑。無數(shù)江鷗水上游。泛龍舟。游江樂?！薄胺糊堉邸笔怯伤鍩圩髟~、白明達(dá)作曲的。而在敦煌地區(qū)流行的“泛龍舟”,基本和隋煬帝的詞相近。而他是一種舞曲,其舞容已經(jīng)失傳。據(jù)記載,當(dāng)時(shí)以童子為舞人,舞時(shí)裸著一邊的肩膊。敦煌歌辭中描寫的《泛龍舟》內(nèi)容,以的旖旎風(fēng)情、淋漓盡致地展示了古代“祈愿”“祝?！焙汀百p心”“樂事”的節(jié)日民俗主題,為我們窺視古人的民俗心理、文化、性格、情感取向的內(nèi)涵。所以,隋煬帝所作之曲是指的龍舟游船,并非指競(jìng)渡,而敦煌的《泛龍舟》曲子詞,主要指舞曲,以作童子舞之。

(6)垂釣

垂釣源于上古先民的生產(chǎn)勞動(dòng)。陜西西安半坡遺址出土的骨制魚鉤已有五六千年的歷史。漁獵逐漸由捕魚謀生手段變?yōu)橐豁?xiàng)休閑活動(dòng)。在清靜澄澈的水面垂釣來澄澈心境、洗滌心靈、凈化自我。垂釣活動(dòng)被賦予深厚的文化意蘊(yùn),成為涵養(yǎng)高雅情操、修身養(yǎng)性的休閑活動(dòng)。

敦煌歌辭《浣溪沙·厭良賢》載“捲卻詩書上釣船。身披蓑笠執(zhí)魚竿。棹向碧波深處去。幾重灘。不是從前為釣者,蓋緣時(shí)世厭良賢。所以將身巖藪下,不朝天”①高國藩《敦煌曲子詞欣賞》,南京:南京大學(xué)出版社,2001年,第127頁。。此詩描述一書生卷起詩書,披戴蓑笠棄書投筆,改從釣魚的形象?！朵较场び撵o》載:“云掩茅亭書滿牀。冰川松竹自清涼,幽靜不曾凡客到。豈尋常。出入每教猿閉戶?；貋磉€伴鶴歸裝。聞至碧溪垂釣處。月如霜②任中敏編著,何劍平、張長彬校理《敦煌歌辭總編》,第359頁。。這首詞意境深遠(yuǎn):他的退居是由于時(shí)世的“掩良賢”,和自己的“不朝天”,表示出不沾染世俗、恬淡怡然自得生活于自然山林之中的態(tài)度。

P.2554、S.2049載:“老人甲子難記論,耳中白毛三是根。釣魚幾年如一日,舩舷數(shù)寸青苔痕?！盤.3960、P.3174、P.4972,P.3113等《古賢集》寫本九種,其中載有:“太公少年不遷,八十屠釣自釣魚”,刻畫出老人劃舟垂釣的情景③李重申《敦煌古代體育圖錄》,蘭州:甘肅教育出版社,2011年,第25頁。。S.2607載:“浪打輕船雨打蓬。遙看篷下有魚翁。莎笠不收船不擊,任西東。即間漁翁何所有。一壺清酒一竿風(fēng)。山月與鷗長相伴。五湖中?！泵枋鲷~翁垂釣之后的休閑生活。宋代邵雍《漁樵問答》對(duì)釣竿魚具作詳細(xì)講述“釣者六物,竿也,線也,浮也,況也,釣也,餌也。一不具,則魚不可得?！贝肆镏两穸际谴贯灡貍涞幕居镁摺４贯灡旧砭褪且环N文化娛樂形式,它并非孤立的,和許多文化現(xiàn)象勾聯(lián)、依托、融合,形成一種有一定競(jìng)技性的垂釣運(yùn)動(dòng)。敦煌歌辭文獻(xiàn)中所描述的垂釣是古代的重要休閑娛樂活動(dòng),也是一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象。

(7)武術(shù)

中國武術(shù)是一門既傳統(tǒng)而又很世俗的技藝,其目的是使人身心和諧發(fā)展。武術(shù)運(yùn)動(dòng)極具哲學(xué)思維,傳達(dá)出“有意達(dá)悟”的思維方式,綜合天人、陰陽、內(nèi)外、意形、動(dòng)靜等辯證思維,使得武術(shù)成為具有中華民族獨(dú)特性的精神標(biāo)識(shí)之一。

敦煌歌辭中有關(guān)武術(shù)的內(nèi)容較多,P.2809《酒泉子·詠劍》載:“三尺青蛇。斬新鑄就鋒刃剛。沙魚裹欛用銀裝。寶現(xiàn)七星光。曾經(jīng)長蛇偃月陣。一編離匣神鬼遁。鴻蒙門會(huì)上佑明王。勝用一條槍?！边€有P.3591《洞山和尚神劍歌》、P.3633《龍泉神劍歌》、P.3821《三尺龍泉?jiǎng)Α?“三尺龍泉?jiǎng)?匣里無人見。一張落雁弓,百只金花劍。為國竭忠貞,若處曾征戰(zhàn)。”《卻掛綠襕》“卻掛綠蘭用筆章,不籍你馬上弄銀槍。罷卻龍泉身解甲,學(xué)文章?！笨梢妱πg(shù)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)一種有體系的具有獨(dú)立性的文化現(xiàn)象。S.3361《百歲篇,垅上苗》載:“開筵美酒正初合。彎弓直向單于北。仗劍仍過瀚海南?！盨.6537、P.3271《何滿子辭·長城俠客》載:“夜秋風(fēng)凜凜高。長城俠客逞雄豪。手執(zhí)鋼刀利如雪。腰間恒掛可吹毛?！盨.289《失調(diào)名·當(dāng)身無敵》載:“驟馬先驅(qū)北地。揚(yáng)鞭復(fù)壓西戎。南蠻標(biāo)如落葉,東夷卷似飛蓬,塞上曾經(jīng)提劍。河邊幾度彎弓。是以名書竹帛。能令萬國皆通?！盨.1441《破陣子·軍帖書名》載:“年少征夫軍貼①“軍帖”名稱最早見于崔顥《木蘭歌》:“昨夜見軍帖,可汗大點(diǎn)兵?！?。書名年復(fù)年。為覓封候酬壯志。攜劍彎弓沙磧邊。拋人如斷弦”②征夫因手中弓弦斷而難續(xù),興起室家水隔之感。。S.2607《宮怨春·到邊庭》載:“柳條垂處處。喜鵲語零零。焚香稽首表君情。慕得蕭郎好武。累歲長征。向沙場(chǎng)里。輪寶劍。定欃槍。去時(shí)花欲謝?！盤.3360《失調(diào)名·上戰(zhàn)場(chǎng)》載:“十四十五上戰(zhàn)場(chǎng)。手執(zhí)長槍。低頭淚落悔喫糧。步步近刀槍。昨夜馬鷲轡斷。惆悵無人攔障。陰經(jīng)下闕。”S.289《歌樂還鄉(xiāng)》載:“匈奴擾亂四方。丈夫按劍而王。鐵衣年年不脫。龍馬歲歲長韁。腰間寶劍常掛。手里遮月恒張。一去掃除蕩陣。為須歌樂還鄉(xiāng)?！绷硗?莫高窟壁畫及嘉峪關(guān)魏晉墓的彩繪磚畫中也有生動(dòng)形象的武術(shù)圖像。敦煌歌辭中有關(guān)武術(shù)和軍事作戰(zhàn)方面的詞曲,是古代武術(shù)的形象寫真,具備其獨(dú)特性,也表現(xiàn)出敦煌百姓對(duì)武術(shù)的認(rèn)知及對(duì)人體的審美意識(shí)。

(8)樂舞

樂舞的舞姿形態(tài)主要有“健舞”“軟舞”等。一般來說,動(dòng)作剛勁雄健、氣勢(shì)粗獷、節(jié)奏明快,競(jìng)技性強(qiáng)的稱為“健舞”,如劍器舞、胡騰舞、胡旋舞、柘枝舞、達(dá)摩支、阿遼等；動(dòng)作舒緩、飄逸、抒情、柔媚、輕盈的稱為“軟舞”,如袖舞、巾舞、甘州、綠腰、霓裳羽衣等。除敦煌莫高窟經(jīng)變畫中反映有大量樂舞形態(tài)之外,敦煌歌辭也有許多記載。如S.6171《水鼓子·官辭》載:“花開欲幸教口時(shí)。桃□□令隔宿知。聞出內(nèi)家新舞女。翰材別進(jìn)柘枝詞?！盨.2607《臨江仙·求仙》載:“神方求盡愿為丹。夜深長舞爐前。”P.3994《菩薩蠻·溪邊舞疊字體》載:“霏霏點(diǎn)點(diǎn)回塘雨。雙雙只只鴛鴦?wù)Z。灼灼野花香。依依金柳黃。盈盈江上女。雨雨溪邊舞。皎皎綺羅光,輕輕去粉妝?！睆亩鼗臀墨I(xiàn)這些記載來看,其所反映的樂舞展現(xiàn)出一種奔放、飄逸、活潑、剛?cè)岬娘L(fēng)格。

我國自春秋時(shí)期就盛行斗劍之風(fēng),漢以后還非常流行佩劍。但有關(guān)“劍器”出現(xiàn)于唐時(shí)期,杜甫詩中有公孫大娘舞劍器的描述。敦煌文獻(xiàn)S.6537《劍器辭·上秦王》載:“皇帝持刀強(qiáng)。一一上秦王。斗賊勇勇勇。擬欲向前湯。應(yīng)手三五個(gè)。萬人誰敢當(dāng)。從家緣業(yè)重。終日事三郎。”“丈夫氣力全。一個(gè)擬當(dāng)千。猛氣衡心出。視死亦如眠。彎弓不離手,恒日在陣前。譬如鶻打雁。左右悉皆穿?！薄芭艂浒灼煳?先自有由來。合如花焰秀,散若雷光開。喊聲天地裂,騰踏山岳摧。劍器呈多少,混脫向前來?！雹偃沃忻艟幹?何劍平、張長彬校理《敦煌歌辭總編》,第1075頁?！皠ζ鳌睘榻∥枨?可見段安節(jié)《樂府雜錄》。這首詞描述了《舞劍器》與《秦王破陣樂》有一定的聯(lián)系,同時(shí)也書寫了劍器舞的舞打精彩場(chǎng)面,充分反映了唐代人民的精神面貌。

四、結(jié)語

敦煌歌辭所描述的體育文化有著豐富多彩的形式,對(duì)于體育活動(dòng)的熱情追求,深切影響了人們的日常生活,改變了人們的生活形態(tài),深入人類生存方方面面的細(xì)節(jié)當(dāng)中。敦煌古代體育文化的影響常深遠(yuǎn),其影響范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出敦煌一地,敦煌體育文化與其他文化一樣,沿著絲綢之路傳播,影響了周邊的民眾。敦煌體育文化在文化交流、文化融合中發(fā)揚(yáng)光大,一直傳承下來。敦煌體育是傳統(tǒng)文化強(qiáng)大生命力的體現(xiàn),其意義不僅僅在于運(yùn)動(dòng)層面,也反映了古人的價(jià)值觀、人生觀、世界觀,值得我們多層次、全方位的進(jìn)行解讀。

敦煌歌辭中的體育從原始內(nèi)涵到圖像顯現(xiàn),從歷史文本到動(dòng)態(tài)還原,反映了古代體育發(fā)展演變的過程,體育運(yùn)動(dòng)原本是人類的一種生存方式,逐漸發(fā)展成為古人保健身心的重要內(nèi)容,反映了古代社會(huì)生活的變遷。敦煌歌辭中的體育也是古人智慧的體現(xiàn),反映了體育哲學(xué)、運(yùn)動(dòng)理念不斷成熟的過程。比如敦煌體育中反映出古人將健身、娛樂的閑情逸致與中國傳統(tǒng)文化中的和諧統(tǒng)一、五行相生、陰陽共存等哲學(xué)理念的融合,反映了官方禮儀與民間風(fēng)俗文化的融合等等。敦煌文獻(xiàn)中保留的相關(guān)體育活動(dòng)的內(nèi)容,形式多樣、內(nèi)涵豐富,極具研究價(jià)值。借用當(dāng)代相關(guān)理論對(duì)其進(jìn)行闡釋,敦煌體育所蘊(yùn)含的信息是環(huán)環(huán)相扣、不可分割的,體現(xiàn)出體育本身的內(nèi)在邏輯。從敦煌文獻(xiàn)的體育記載中,可以由此及彼、由表及里的去研究敦煌體育。通過我們的研究,敦煌歌辭中完整的古代敦煌體育的架構(gòu)得以呈現(xiàn)出來?？梢哉f,敦煌體育凝聚了古代民間風(fēng)俗、民族文化的豐富內(nèi)涵,是敦煌文化的重要組成部分,其豐富性、整體性為我們探究敦煌文化提供了極其重要的文化資源。