龔 強(qiáng)

第三節(jié) 鮮卑族民間音樂（一）

公元423 年以后的近20 年間里，雄才大略的北魏太武帝拓跋燾，率領(lǐng)鐵騎終結(jié)了北方五胡十國的混亂局面。至此，中國歷史又形成了南北兩大區(qū)域的文化板塊。作為一個(gè)對中國歷史產(chǎn)生巨大而長遠(yuǎn)影響的北方大國，鮮卑拓跋創(chuàng)立的北魏這個(gè)源自黑龍江的少數(shù)民族政權(quán)，在文化層面上也有其獨(dú)到之處。從前面的鮮卑族史略介紹可以看出，北魏歷史不僅久遠(yuǎn)，且曲折復(fù)雜，其多樣性、多元素和多線條的文化特點(diǎn)，如語言、文字、民俗、信仰等，在中國文化史上都可以稱得上是引人注目，與眾不同，熠熠生輝的一代歷史景觀。

音樂是民族文化的重要組成部分之一，貫穿于整個(gè)民族的生命體，是民族特性及其外在品格的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。因此，了解一個(gè)民族的音樂，是探索該民族的心態(tài)、性格和文化特征的重要方面。作為第一個(gè)君臨天下、建立北魏政權(quán)的黑龍江少數(shù)民族鮮卑拓跋統(tǒng)治者，在音樂文化方面，采取了保持傳統(tǒng)、廣泛吸納、促進(jìn)融合、努力發(fā)展的積極態(tài)度。正如吳釗、劉東升在《中國音樂史略》中所說：“鮮卑族建立的北魏對音樂文化的發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。北魏在太武帝統(tǒng)一北中國以后，曾大量接受了先進(jìn)的漢族音樂文化。鼓吹樂也就在這個(gè)時(shí)期利用鮮卑族民歌曲調(diào)，填新詞‘凡一百五十章’，叫做‘真人代歌’，亦稱北歌。后來南朝的統(tǒng)治者陳后主還專門派宮女去學(xué)習(xí)這種‘北歌’，于宴會(huì)時(shí)演奏，稱為‘代北’。這時(shí)候南北方的鼓吹樂不但都加入了‘北歌’，而且還吸收了中原地區(qū)流行的吹樂器‘篳篥（bili）’（現(xiàn)代北方吹歌中使用的管子的前身）等少數(shù)民族樂器，因此，無論在曲調(diào)上還是在樂隊(duì)編制上，都有了新的面貌?！北蔽簳r(shí)期，中國音樂文化的四種基本類型：民間音樂、宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂日漸加速走向完備。

北魏時(shí)期，鮮卑族的民歌應(yīng)當(dāng)是很豐富的。如同北方諸多少數(shù)民族一樣，他們用歌聲描述生活、贊頌美好、抒發(fā)情感、棄惡揚(yáng)善。尤其是鮮卑的統(tǒng)治者一直比較青睞本民族的傳統(tǒng)民間音樂，使得這一文化遺產(chǎn)得以存留。呂凈植、黎虎、高人雄等學(xué)者通過對多首鮮卑歌曲以及《阿干之歌》《真人代歌》《簸邏回歌》等文獻(xiàn)的研究，讓我們對北魏鮮卑民間音樂有了整體的認(rèn)識。

一、鮮卑樂府民歌

高人雄先生對鮮卑樂府民歌進(jìn)行了深入研究（《十六國時(shí)期的慕容鮮卑歌》，《西域研究》2006 年2 期）。鮮卑慕容氏與其他鮮卑部族的民歌主要存留于《梁鼓角橫吹曲》中?！傲汗慕菣M吹曲”是十六國時(shí)期北方民族在馬上演奏的軍樂，因?yàn)闃菲饔泄挠薪?，故謂之“鼓角橫吹曲”。歌辭的作者主要是鮮卑及其他北方少數(shù)民族，當(dāng)時(shí)幾乎全部以鮮卑語歌之?！拔沂翘敿覂海唤鉂h兒歌”（《折楊柳歌辭》）中的“虜家”，指的就是鮮卑。北魏孝文帝曾“詔斷北語，一從正音”。所謂“北語”即鮮卑語。鮮卑諸部族的歌曲，原本所謂“其詞虜音，竟不可曉”，留存下來的歌辭是由通曉漢語的鮮卑人或通曉鮮卑語的漢人翻譯而來的。盡管譯作在音節(jié)詞語上會(huì)產(chǎn)生一些差異，但其主旨與風(fēng)格應(yīng)該不會(huì)有大的改變，所謂“或有皮毛之異，卻乃不變其中”。由于歷史的大環(huán)境所致，鮮卑諸民族不斷漢化，其中有個(gè)別歌辭是以漢語創(chuàng)作的。留存至今的鮮卑歌辭，雖然數(shù)量不多，但內(nèi)容廣泛。不同主題的歌詠，從多個(gè)層面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、鮮卑民族的生活情景，以及人們的思想狀態(tài)。

（一）反映戰(zhàn)爭現(xiàn)狀，推崇尚武精神

鮮卑民歌中，反映戰(zhàn)爭與尚武精神的歌唱最多。連年戰(zhàn)爭是當(dāng)時(shí)北方社會(huì)最殘酷的現(xiàn)實(shí)，各部族上層統(tǒng)治集團(tuán)為爭奪地盤和霸權(quán)展開混戰(zhàn)，各政治集團(tuán)也為擴(kuò)張勢力而彼此攻伐，戰(zhàn)亂不斷。在十六國時(shí)期約130 年間，這種戰(zhàn)爭尤為頻繁。

《企喻歌辭四首》是表現(xiàn)戰(zhàn)爭與尚武主題的歌。四首歌辭應(yīng)當(dāng)不是作于一時(shí)一地?！短茣分尽吩唬骸氨钡覙?，其可知者鮮卑、吐谷渾、部落稽三國，皆馬上樂也。后魏樂府始有北歌，即所謂《真人代歌》是也。大都時(shí)，令掖庭宮女晨夕職之。周、隋世與西涼樂雜奏，今存者五十三章，其名可解者六章，《慕容可汗》《吐谷渾》《部落稽》 《鉅鹿公主》《白凈皇太子》《企喻》也。其不可解者，咸多‘可汗’之辭。北虜之俗，呼主為可汗。吐谷渾又慕容別種，知此歌是燕、魏之際鮮卑歌也。其辭虜音，竟不可曉?！薄镀笥鳌芳词茄辔褐H的鮮卑歌曲，那么《古今樂錄》為何又云：“《企喻歌》四曲，或云后又有二句‘頭毛墮落魄，飛揚(yáng)百草頭’。最后‘男兒可憐蟲’一曲是苻融詩，本云‘深山解谷口，把骨無人收’。”因?yàn)橥环N樂府可有多種歌辭，在多民族文化交融的十六國時(shí)期，不同的民族也可有共同的歌唱。這種現(xiàn)象可以將其視為是歌曲流傳和文化相互借鑒的產(chǎn)物。《企喻》四首是各自獨(dú)立的篇章。

男兒欲作健，結(jié)伴不需多。鷂子經(jīng)天飛，群雀兩向波。

作健，亦即“稱雄”。健，即壯士、勇士之意，指軍中士卒。鷂子，猛禽，亦稱鷂鷹，黑龍江古時(shí)稱其為海東青，似鷹而略小，古人多蓄養(yǎng)之以捕鳥雀。兩向波，如同波浪向兩邊分開。還有一說，“波”為“播”的借喻，即“逃散”之意。此詩歌表現(xiàn)北方民族以雄武自夸的心理?！苞_子沖天”，喻指男子的勇武?！叭喝竷上虿ā保茄匀喝浮皟上蚍诛w以避之，如波之分散也”（張玉谷《古詩賞析》)，比喻辟易萬人的氣勢，極為形象生動(dòng)?！镀笥鞲琛吩邗r卑歌謠中以“剛猛激烈”著稱，于此篇亦可管窺一斑。有學(xué)者認(rèn)為“皆燕魏之際鮮卑歌”“多敘慕容垂及姚泓時(shí)戰(zhàn)爭之事”，慕容垂建立后燕政權(quán)（公元384—407)，姚泓是羌人，是后秦政權(quán)（公元384—417）的末代君主。慕容垂和姚泓的時(shí)代，即東晉十六國時(shí)期，北方進(jìn)行著兼并戰(zhàn)爭，各民族間相互仇殺，社會(huì)風(fēng)氣崇尚勇武斗狠?！镀笥鞲琛肪褪窃谶@樣的社會(huì)背景下出現(xiàn)的民歌。鮮卑族也是在戰(zhàn)爭中逐漸強(qiáng)大起來的。詩歌正是歌頌鮮卑人強(qiáng)悍、英武和勇往直前的精神。這是當(dāng)時(shí)鮮卑人普遍向往和追求的人格形象。前兩句表現(xiàn)男兒向往強(qiáng)健威武，有著勇武剛健，以一當(dāng)十，獨(dú)立戰(zhàn)勝對手的能力；后兩句則以草原游獵民族最熟悉的情景作比喻，用經(jīng)天的鷂鷹和驚慌的群雀作對比，群雀遇見鷂子倉皇逃竄。以雄健的鷂鷹沖天而起、怯懦的群雀如水波躲向兩側(cè)的形象比喻，贊美鮮卑族真男兒敢于以獨(dú)身敵眾的英雄氣概，足以振奮人心。

放馬大澤中，草好馬著膘。牌子鐵裲襠，鉾鸐鸐尾條。

歌中的裲襠是鎧甲，鉾是頭盔，把馬散放在寬闊的湖泊沼澤里面，水草鮮嫩，馬兒吃了長得膘肥體壯。身著鎧甲，弓弦上、劍柄上都裝飾著鸐鳥的羽毛。詩歌描寫了鮮卑民族的英雄氣概和尚武精神，表現(xiàn)的是一種自豪的感情。鮮卑游牧民族長期以來一直是一邊從事放牧，一邊進(jìn)行軍事訓(xùn)練的。大澤中水美草好，馬吃了會(huì)長的膘肥體壯，經(jīng)過嚴(yán)格軍事訓(xùn)練的牧民，打起仗來一定是英勇頑強(qiáng)，銳不可當(dāng)?shù)?。其?shí)，古代生活在我國北方的少數(shù)民族，他們通常是以春夏放牧，到了秋冬南下征戰(zhàn)，另外，游牧部族間也經(jīng)常爭斗，如果沒有強(qiáng)大軍事力量會(huì)被更強(qiáng)大的部族吞噬掉。所以，尚武是他們的民族精神，練武是他們的生活內(nèi)容。這也是對他們真實(shí)生活的歌唱。

前行看后行，齊著鐵裲襠。前頭看后頭，齊著鐵互鉾。

這是一首行軍隊(duì)列歌曲，士卒身披鐵甲，頭戴兜鍪行軍。行軍的隊(duì)伍威武雄壯。鮮卑人歌唱贊頌自己的軍隊(duì)，顯示出對軍容整齊，雄姿英發(fā)，逢戰(zhàn)必勝，所向披靡的軍隊(duì)充滿自豪感與自信心！

男兒可憐蟲，出門懷死憂。尸喪狹谷中，白骨無人收。

此詩歌表現(xiàn)的是一種沉痛的感情，揭示了戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難。北方民族雖然有著崇尚武藝的精神，但他們并不希望有戰(zhàn)爭，因?yàn)閼?zhàn)爭極其殘酷，死人太多了，到處是拋尸荒野，哀鴻遍地，沒有來得及掩埋的尸骨，令人觸目驚心，毛骨悚然。這首詩歌的第一句，作者以調(diào)侃的語氣進(jìn)行敘述，“男兒可憐蟲”，但緊接著就是“出門懷死憂”，情調(diào)一下子進(jìn)行轉(zhuǎn)換，由詼諧而進(jìn)入嚴(yán)肅；后兩句則是一幅非常凄慘的圖畫，記錄了戰(zhàn)爭的殘酷無情。

據(jù)《古今樂錄》所載，此首為苻融詩歌。后面還有兩句：“頭毛墮落魄，飛揚(yáng)百草頭”，更加渲染了棄尸荒原的凄涼景象。此詩格調(diào)悲慨凄涼，與前幾首樂詩的樂觀豪邁大相徑庭。以真實(shí)的筆觸描寫征夫內(nèi)心的痛苦，預(yù)感到出門征戰(zhàn)就是走上不歸之路，明知?dú)w宿黯然，卻又無力回天。然而，將這四句詩與以上幾首連在一起一氣讀下來，使人感到：雖然戰(zhàn)爭頻繁且殘酷，在常人眼里是極其悲哀的，但是，詩歌以表象平靜卻內(nèi)含豪邁的口吻唱出，又給人以悲憤壯烈之感。所以，將此詩歌獨(dú)立看是一種感覺和解釋，把它看作是組詩則又是另外一種感覺和解釋。經(jīng)考證，詩之初貌應(yīng)是六句體，后來樂府《企喻》采入前四句，流傳歌唱。樂府采自民間，可以改造加工。另外，苻融是苻堅(jiān)的季弟，文武兼?zhèn)洌罢勑摰?，下筆成章”“騎射擊刺，百夫之?dāng)场?，此詩語言粗淺直白，并非出自文人之手，而苻融曾仿民歌而吟是完全可能的，故此詩最終還應(yīng)視為民歌。又《古今樂錄》載，詩的三、四句原為“尸喪解谷中，把骨無人收”，這是譯音的差別。收集者從不同地方采集來的歌曲，有些地方寫了別字。此外，高人雄先生認(rèn)為，“解”和“狹”音近，“把”和“白”音同，直到今天，山西大同土音，“解”和“狹”讀音仍無多大區(qū)別，“把”和“白”還是同一個(gè)讀音。所以說《企喻歌辭》是鮮卑族民歌，或可視為鮮卑慕容氏早期游牧和爭斗生活的民歌。

新買五尺刀，懸著中梁柱。一日三摩挲，劇于十五女。（《瑯琊王》）

這是一首典型的尚武歌曲。新購置了一把五尺鋼刀，把它懸掛在屋中的房梁上，越看越愛看，拿在手中愛不釋手，反復(fù)擦拭，寫愛刀甚于少女，有一種“勇士愛刀，不貪女色”的英雄氣概，展示了其“真男人，大丈夫”的獨(dú)特情懷。

慕容攀墻視，吳軍無邊岸。我身分自當(dāng)，枉殺墻外漢。

這首歌里的“慕容”應(yīng)該指的是慕容永?！皡擒姟碑?dāng)是慕容垂率領(lǐng)的軍隊(duì)。有一些文學(xué)史解釋《慕容垂歌》是苻堅(jiān)前秦時(shí)民歌，為前秦人嘲笑慕容垂打敗仗的歌，其實(shí)這是不對的。此詩的背景和敘述的事情是慕容垂攻打西燕的事，是鮮卑慕容歌，而非前秦人所作。更何況在這次戰(zhàn)爭的前一年，前秦已被南涼所滅，秦人何以嘲笑慕容呢？面對慕容垂軍隊(duì)的重重圍困，慕容永要奮擊反抗，“我身分自當(dāng)”親自出戰(zhàn)。然而，出戰(zhàn)戰(zhàn)果渺茫，消滅不了對方的有生力量，只枉殺了一些老百姓而已。

慕容愁憤憤，燒香作佛會(huì)。愿作墻里燕，高飛出墻外。

面對失敗的慕容永，此時(shí)已經(jīng)是窮途末路，無計(jì)可施了，他只有燒香叩頭，懇求神佛保佑，幻想自己變成燕子，飛出重圍，悲切可憐中還透出些許理想化的東西。

慕容出墻望，吳軍無邊岸。咄我臣諸佐，此事可惋嘆。

探頭出墻，舉目四望，吳軍如無邊大潮掩殺過來，君臣只有抱頭痛哭，泣淚惜別了！這首詩歌客觀真實(shí)地描述了戰(zhàn)爭失利后君臣生離死別的情景，充滿了無奈與凄婉。

《樂府詩集》同時(shí)保留了《隴頭流水歌辭》和《隴頭歌辭》這兩首歌曲，主要是描述行役之苦。《隴頭流水歌辭》：

隴頭流水，流離西下。念吾一身，飄然曠野。西上隴阪，羊腸九回。山高谷深，不覺腳酸。手攀弱枝，足逾弱泥。

《隴頭歌辭》：

隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。朝發(fā)欣城，暮宿隴頭。寒不能語，舌卷入喉。隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕。

以上二首歌曲應(yīng)該是同一種曲調(diào)，兩種不同歌辭的民歌，或者是一首歌曲的兩段?！豆沤駱蜂洝吩凇峨]頭流水歌辭》下面注釋說：“樂府有此歌曲，解多于此。”說明兩段本為一曲。逯欽立輯?！断惹貪h魏晉南北朝詩》（中華書局，1983 年，第1020 頁）錄《隴頭歌》：

隴頭流水，流離四下。念吾一身，飄然曠野。登高望遠(yuǎn)，涕零雙墜。隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕。

歌辭句式同《隴頭流水歌辭》。詩前附有解釋：“郭仲產(chǎn)《秦州記》曰：隴山東西八百十里，登隴，東望秦川四五百里。極止泯然，墟宇桑梓，與云霞一色。其上有懸溜，吐于山中，匯為澄潭，名曰萬石潭，流溢散下皆注乎渭。山人行役升此而瞻顧者，莫不悲思?！?/p>

比較以上三種歌辭，同為一種基調(diào)，因?yàn)楦柁o的前四句完全相同。“隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野。”可以解釋為一個(gè)掉隊(duì)的士兵，孤身一人，在荒涼的曠野疾行，他要追趕部隊(duì)。盡管天寒地凍，旅途艱險(xiǎn)，“寒不能語，舌卷入喉”，但是，詩歌中的主人公仍是堅(jiān)韌不拔，兼程前進(jìn)，“朝發(fā)欣城，暮宿隴頭”?！峨]頭流水歌辭》第二、三部分：

西上隴阪，羊腸九回。山高谷深，不覺腳酸。手攀弱枝，足逾弱泥。

描寫行路之艱難。傳說隴頭的羊腸小道，其陂九回，上有泉水，四注下流。山路迂回漫長，加之谷高壑深，泥濘難行，萬分驚險(xiǎn)。手攀足登，氣力耗盡。行役之艱辛可想而知?！峨]頭歌辭》的第二、三部分：

朝發(fā)欣城，暮宿隴頭。寒不能語，舌卷入喉。隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕。

描寫從欣城向秦川行進(jìn)，中途天色已晚，只好夜宿隴頭，但寒冷難耐，連話都說不出來，凍得恨不得把舌頭縮進(jìn)喉嚨里。聽著隴頭的流水聲，如同悲怨的嗚咽。遙望秦川，那是戰(zhàn)場，生死難卜之地。更覺心碎肝裂。十六國時(shí)期，隴西乃兵家必爭之地，因此，是廝殺流血的戰(zhàn)場，各政治集團(tuán)都想控制隴西，以占據(jù)關(guān)中，進(jìn)而稱雄長安，以期入主中原。這里是士卒白骨堆砌，凄涼悲慘的地方，是令人望而生畏，肝腸斷絕的地方。

《隴頭歌》的第二部分和第三部分：

登高望遠(yuǎn)，涕零雙墜。隴頭流水，鳴聲幽咽。遙望秦川，心肝斷絕。

站在高處遙望遠(yuǎn)方，兩眼淚水止不住地流淌。此詩歌描寫行役者對前途渺茫的憂慮、無奈和旅途艱難的悲傷、哀嘆。應(yīng)該說，在這首歌曲中對行役者旅途艱辛的描寫比不上前兩首生動(dòng)，大概是后人加工的成分多了。

總之，這是一種歌曲，或可說是當(dāng)時(shí)的流行音樂，在傳唱過程中形成了幾種不同形式。隴頭歌唱出了十六國時(shí)征戰(zhàn)行役之苦，鮮卑人用鮮卑語歌唱，其他民族的人們也可以歌唱，乃至譯成漢語廣為歌唱而流傳下來。

《隔谷歌》也是描寫戰(zhàn)爭的?！稑犯娂肥杖雰汕渲幸皇祝?/p>

兄在城中弟在外，弓無弦，箭無栝。食量乏盡若為活？救我來！救我來！

前引《古今樂錄》曰：“前云無辭，樂工有辭如此?！逼渲辛硪皇祝}為古辭：

兄為俘虜受困辱，骨露力疲食不足。弟為官吏馬食粟，何惜刀錢來我贖。

當(dāng)時(shí)北方處于長期戰(zhàn)亂年代，家中男兒都必須應(yīng)征從軍，即使是手足之情的骨肉兄弟，也經(jīng)常會(huì)被迫為不同的政治集團(tuán)去賣命。在十六國時(shí)期，戰(zhàn)敗者一方的人口、畜群等所有財(cái)產(chǎn)全部為戰(zhàn)勝者一方所擁有，男子又會(huì)成為新統(tǒng)治者爭權(quán)奪利的炮灰。《隔谷歌》正是反映了這樣的社會(huì)現(xiàn)狀。前一首歌辭說的是：“兄在城中弟在外”，哥哥守城，弟弟攻城?！肮瓱o弦，箭無栝”，是矢盡弓折之意，即在城中的哥哥已經(jīng)彈盡糧絕，向城外的弟弟發(fā)出無奈甚至是絕望的呼救。后一首歌辭說的是：哥哥戰(zhàn)敗成為俘虜，受盡屈辱折磨，饑餓勞苦，骨瘦如柴。弟弟在戰(zhàn)亂年代卻幸運(yùn)地當(dāng)上了官吏，連他的馬都能吃上糧食，應(yīng)該不在乎花錢來贖哥哥。此詩描寫了在戰(zhàn)亂年代勝敗無常，人生的榮辱也隨之改變，雖是同胞兄弟，由于戰(zhàn)爭，各自的命運(yùn)不同，前途未卜。細(xì)細(xì)品讀，其寓意深邃，耐人尋味。（未完待續(xù)）