范育均，王化平

（西南大學(xué) 漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所，重慶 北碚 400715）

《敦煌歌辭文獻(xiàn)語(yǔ)言研究》述評(píng)

范育均，王化平

（西南大學(xué) 漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所，重慶 北碚 400715）

敦煌歌辭是敦煌文獻(xiàn)十分重要的組成部分，其語(yǔ)言簡(jiǎn)明通俗，具有民間性、實(shí)用性等特點(diǎn)。對(duì)其語(yǔ)言風(fēng)格的把握以及語(yǔ)詞、句法的研究，有利于進(jìn)一步了解敦煌文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)。如今敦煌歌辭研究成果豐碩，但在語(yǔ)詞、句法以及語(yǔ)言風(fēng)格方面并沒(méi)有形成全面系統(tǒng)的研究?！抖鼗透柁o文獻(xiàn)語(yǔ)言研究》在語(yǔ)言方面做了全面的整理與探究，對(duì)敦煌歌辭的語(yǔ)言風(fēng)格及組織方式做了有益的探索，具有較大的參考價(jià)值。

敦煌歌辭；語(yǔ)詞；句法

自敦煌文獻(xiàn)現(xiàn)世后，國(guó)內(nèi)外掀起了研究熱潮，敦煌學(xué)也成為了我國(guó)“三大顯學(xué)”之一。敦煌歌辭是敦煌文獻(xiàn)的重要組成部分，大致包括曲子詞、宗教歌曲、民間俗曲三大類。自1920年王國(guó)維先生發(fā)表《唐寫本〈云謠集雜曲子〉跋》起，中外學(xué)界對(duì)敦煌歌辭進(jìn)行了大量的研究，并取得了豐碩的成果。1987年，任半塘先生的《敦煌歌辭總編》得以出版，共輯錄敦煌歌辭1239首，這是敦煌歌辭研究的集大成之作，極大地推動(dòng)了敦煌歌辭的全面研究。迄今為止，在敦煌歌辭的語(yǔ)言研究方面，出現(xiàn)了一批敦煌歌辭整理與?？钡难芯砍晒?，但學(xué)者們對(duì)語(yǔ)詞、句法以及語(yǔ)言特點(diǎn)方面的關(guān)注仍顯不足，尚缺乏有關(guān)詞匯、語(yǔ)法等方面全面系統(tǒng)的著述。劉傳啟先生的《敦煌歌辭文獻(xiàn)語(yǔ)言研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年。以下簡(jiǎn)稱《歌辭研究》）在一定程度上彌補(bǔ)了這一缺憾。

此書著重分析了敦煌歌辭的語(yǔ)言特點(diǎn)及語(yǔ)言組織形式，是一部頗有創(chuàng)見(jiàn)的研究性論著。與一般研究敦煌歌辭的著作不同，作者著重從歌辭文獻(xiàn)的語(yǔ)言風(fēng)貌、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等方面出發(fā)，對(duì)唐五代敦煌地區(qū)人們的語(yǔ)言習(xí)慣及語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行了細(xì)致入微的探究，揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的諸多細(xì)節(jié)，從而為讀者了解唐五代敦煌地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌提供了一個(gè)嶄新的視角。

《歌辭研究》以豐富的語(yǔ)言材料、全面的研究角度展示了敦煌歌辭本身的魅力以及當(dāng)?shù)厝嗣裆畹亩鄠€(gè)方面。全書共有六章，整體觀之，可以分成三大部分。第一部分為緒論與敦煌歌辭寫卷綜述，交代了敦煌歌辭的內(nèi)涵、作者、創(chuàng)作年代等基本信息。并從歌辭文獻(xiàn)的載體出發(fā)，考察了敦煌歌辭的寫貌、傳抄原因及功用。第二部分為敦煌歌辭的本體研究，包括其原生態(tài)性、富有變化性語(yǔ)言特點(diǎn)的高度概括，語(yǔ)詞詞義的詳細(xì)分析，語(yǔ)詞對(duì)詞匯史、對(duì)文化發(fā)展的價(jià)值探討以及敦煌歌辭句法的深入研究。第三部分則是以《敦煌歌辭總編》為底本，對(duì)敦煌歌辭進(jìn)行了進(jìn)一步整理，并重點(diǎn)校改了《總編》中的不當(dāng)釋例?！陡柁o研究》不僅可作為研究敦煌歌辭的掌中書，還可以為研究唐五代敦煌地區(qū)人們的社會(huì)生活提供豐富的語(yǔ)料。全書結(jié)構(gòu)緊湊，條理清晰，論證合理，可讀性強(qiáng)，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、研究立足于敦煌歌辭的寫貌

任何文學(xué)作品都依存于它所在的書寫載體，與同一載體的其他文字內(nèi)容有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而書寫載體與其他文字內(nèi)容又能反映出有關(guān)作品更為豐富的信息。敦煌歌辭也同樣如此，多與佛教經(jīng)、律、論文獻(xiàn)，宗教活動(dòng)類文獻(xiàn)，民間法事應(yīng)用文獻(xiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)類文獻(xiàn)以及詩(shī)賦、銘文、童蒙書、要訣心法等雜文獻(xiàn)聯(lián)抄，從其抄寫狀況可以挖掘出與之相關(guān)的其他信息。湯涒先生曾說(shuō)：“敦煌歌辭所出現(xiàn)的整個(gè)寫卷實(shí)際上是它所生存的具體文化時(shí)空，只有在這一特定歷史時(shí)空之下，才可能考查曲子詞所產(chǎn)生和存在的真實(shí)文化背景，才能將研究推向縱深?！盵1]15故考察研究敦煌歌辭不能割裂其與同卷他文之間的聯(lián)系。

本書很好地把握了敦煌歌辭寫卷的整體面貌，重點(diǎn)介紹了 S.1441、P.2838、P.2066、S.5549等卷的抄寫情況，對(duì)歌辭的著者、抄者及年代等相關(guān)重要信息進(jìn)行了進(jìn)一步挖掘，并從寫貌與歌辭內(nèi)容出發(fā)，探析了敦煌歌辭既可抒情達(dá)意，又可用于教學(xué)、禱告、求偶、口訣記誦以及宗教、民間儀式等活動(dòng)的廣泛用途。在對(duì)敦煌歌辭寫卷寫貌的詳細(xì)介紹中，總結(jié)出了敦煌歌辭民間性、實(shí)用性以及娛樂(lè)性的特點(diǎn)，從而探討了敦煌歌辭在唐五代繁榮興盛的原因。敦煌歌辭寫卷寫貌當(dāng)是研究敦煌歌辭語(yǔ)言特點(diǎn)、語(yǔ)詞、句法的基石，該書對(duì)有關(guān)情況的充分重視，正是其研究取得突破的重要原因之一。

二、著重于敦煌歌辭民間性特點(diǎn)的描寫歸納

文字是構(gòu)成文學(xué)作品的建筑材料，語(yǔ)言風(fēng)格則是不同文學(xué)作品相互區(qū)別的外在形式，是文學(xué)作品的“精”“氣”“神”，是其靈魂所在。在俗文化繁榮發(fā)展、佛教世俗化的大背景下，敦煌地區(qū)文學(xué)形式的語(yǔ)言必然由晦澀難懂轉(zhuǎn)向明白曉暢?！陡柁o研究》在此背景下，從歌辭自身的表現(xiàn)形態(tài)以及詞語(yǔ)、句式的運(yùn)用方面探析了其明白曉暢、通俗易懂、靈活多變的語(yǔ)言風(fēng)格，是對(duì)敦煌歌辭“靈魂”的觸及，有利于強(qiáng)化我們對(duì)敦煌歌辭內(nèi)容及用途的認(rèn)識(shí)與理解。由于敦煌歌辭的作者大多來(lái)自民間，其聽眾也多是下里巴人，故使得歌辭創(chuàng)作不受太大拘束，隨意性強(qiáng)且形式自由多變，“尚屬于以辭配樂(lè)的嘗試和摸索階段”。[2]76《歌辭研究》即從“多襯字襯詞”“字無(wú)定句”“平仄不拘”等五個(gè)方面簡(jiǎn)要分析了初創(chuàng)階段歌辭的體式特征。

當(dāng)論及敦煌歌辭語(yǔ)言明白曉暢的特點(diǎn)時(shí)，本書則以大量的例證加以說(shuō)明。如以“頻頻出戶，迎取嘶嘶馬。含笑覷，輕輕罵，把衣挦撦。叵耐金枝，扶入水精簾下”[2]79說(shuō)明敦煌歌辭敘述直白，洗卻鉛華的語(yǔ)言特點(diǎn)。又如以“今世共你如魚水，是前世因緣。兩情準(zhǔn)擬過(guò)千年，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)計(jì)較難……夢(mèng)？往往到君邊。心專石也穿，愁甚不團(tuán)圓”[2]80闡釋敦煌歌辭對(duì)閨情描寫直抒胸臆，毫無(wú)遮掩的特征。

敦煌歌辭民間性的特點(diǎn)不僅表現(xiàn)在質(zhì)樸通俗的語(yǔ)言上，還表現(xiàn)在語(yǔ)言的表達(dá)形式上，《歌辭研究》也有效地挖掘了這方面的信息。如在解析敦煌歌辭對(duì)話藝術(shù)時(shí)，作者對(duì)多種對(duì)話形式分別舉例說(shuō)明，并細(xì)致分析各種對(duì)話形式的特點(diǎn)及表達(dá)效果，使讀者能充分了解敦煌歌辭對(duì)話藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)貌。

在行文結(jié)構(gòu)的安排上，本書先總括敦煌歌辭不事雕琢、靈活多變的語(yǔ)言風(fēng)貌，再針對(duì)這些特點(diǎn)從對(duì)話形式、節(jié)奏韻律、句式選擇、詞語(yǔ)改造、辭格運(yùn)用等方面舉例說(shuō)明，以多方位的分析角度，全面描摹了敦煌歌辭的語(yǔ)言風(fēng)格。而這種由整體到局部，由宏觀到微觀的敘述模式，有利于讀者更好地把握敦煌歌辭自身的語(yǔ)言特點(diǎn)，感受其巨大的語(yǔ)言魅力。

三、深入細(xì)致的語(yǔ)詞、句法探析

敦煌歌辭在中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝，離不開其獨(dú)特而鮮明的語(yǔ)言風(fēng)格。而其語(yǔ)言風(fēng)格正是在語(yǔ)詞的使用和語(yǔ)言的組織形式上形成的，正是基于此種認(rèn)識(shí)，《歌辭研究》對(duì)敦煌歌辭在語(yǔ)詞、句法等方面的特點(diǎn)也頗有研究，并展現(xiàn)了作者與眾不同的學(xué)術(shù)見(jiàn)地。

（一）語(yǔ)詞研究方面

歌辭中有許多民間俗曲，因此“字面普通而義別”的詞語(yǔ)（即俗語(yǔ)）得以廣泛運(yùn)用，使得敦煌歌辭具有兼容并蓄、雅俗共賞的特點(diǎn)。對(duì)俗語(yǔ)的關(guān)注，將有利于進(jìn)一步理解敦煌歌辭的民間性和實(shí)用性。

在對(duì)俗語(yǔ)的分析中，作者不僅采用傳統(tǒng)的“以古證古”的方法，也采用“以今證古”的方式，即從現(xiàn)代方音、方言中尋找證據(jù)，對(duì)“愛(ài)”“不婁”“不分”等56個(gè)/組俗語(yǔ)詞的特殊義進(jìn)行了詳細(xì)而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?，說(shuō)明了很多問(wèn)題。如將“諸菩薩，莫多慳，多慳積寶縱似山。見(jiàn)有貧窮來(lái)乞者，一針一草不能拌。貪心不識(shí)知厭足，當(dāng)來(lái)空手入黃泉”[2]137中的“拌”字訓(xùn)為“扔、舍”。作者既從《廣雅》《方言》等訓(xùn)詁書以及古詞中尋找線索，亦結(jié)合江蘇徐州、湖北浠水、浙江溫州等地的方言用例進(jìn)行證明，可見(jiàn)其論證之嚴(yán)。又如對(duì)“就中第五更難陳，阿娘日夜受殷勤。勝處安排與兒臥，心中猶怕練兒身”中“練”這一俗語(yǔ)的解析“在灰土、泥水等之中滾爬輾轉(zhuǎn)，現(xiàn)今四川方言中尚有此語(yǔ)，通常寫作‘’或‘展’?！盵2]124-125作者所言極是。筆者自幼生活在四川，在所用方言中確實(shí)仍以“練”字表示滾爬之意。

詞語(yǔ)不僅是語(yǔ)言的三大要素之一，同時(shí)也是文化的載體，從詞語(yǔ)角度探究中國(guó)古代文化內(nèi)涵也是本書的一個(gè)亮點(diǎn)。書中有一小節(jié)專講從詞語(yǔ)角度探討敦煌地區(qū)的稱謂文化、意象文化與面妝文化。譬如作者從稱謂名詞出發(fā)，探析了中國(guó)古代遺留下來(lái)的男尊女卑、夫貴妻榮的封建傳統(tǒng)思想以及中國(guó)幾千年來(lái)的官本位思想。

但由于本書重點(diǎn)在于對(duì)敦煌歌辭語(yǔ)言層面的分析研究，故而對(duì)敦煌歌辭詞語(yǔ)背后民俗文化的分析著筆不多，在結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)、文物進(jìn)行探究方面也還有待進(jìn)一步深入。但作者對(duì)敦煌歌辭中描寫性詞語(yǔ)的整理研究，仍為深入了解唐五代社會(huì)生活打開了新的窗口，相信能對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的研究多有啟發(fā)。

（二）句法探究方面

敦煌歌辭的實(shí)用性、民間性以及娛樂(lè)性要求語(yǔ)詞通俗易懂且具有生活氣息，同樣在語(yǔ)詞組織方式上也應(yīng)靈活多變，存在一些不同于古代漢語(yǔ)語(yǔ)法的地方，而這些不同之處也正適應(yīng)了敦煌歌辭在不同場(chǎng)合進(jìn)行演藝的要求。故本書對(duì)其句法進(jìn)行了全面細(xì)致地探究，運(yùn)用大量例子說(shuō)明了敦煌歌辭特有的倒裝、共用、同義單雙音節(jié)詞語(yǔ)對(duì)用等特殊形式。

對(duì)敦煌特有的句法形式，本書也不是籠統(tǒng)概之，而是用不同方式、方法進(jìn)行分析。

1.抽象與具體相結(jié)合的分析方法

一般倒裝句在敦煌歌辭中多見(jiàn)，但書中重點(diǎn)介紹了敦煌歌辭中的特殊倒裝句，例如狀語(yǔ)隔開式前移，總結(jié)為“狀語(yǔ)+其他+中心語(yǔ)”的倒裝形式。又共用句在敦煌歌辭中大量出現(xiàn)，此書把傳統(tǒng)意義上的共用形式與敦煌歌辭中的共用形式作了準(zhǔn)確的區(qū)分，并把歌辭中的共用形式分成了兩種：一種中間為共用詞或短語(yǔ)，前后為意義相同或相近的單音節(jié)詞語(yǔ)，即B1AB2形式；另一種則中間為共用詞或短語(yǔ)，前后為意義相同或相近的雙音節(jié)詞語(yǔ)或短語(yǔ)，即B3AB4形式。特別值得一提的是作者認(rèn)為三音節(jié)同義連文為三字短語(yǔ)，就是一單音節(jié)詞語(yǔ)與雙音節(jié)詞語(yǔ)的同義組合，或讀為AB/C，或讀為A/BC。對(duì)以上三種特殊句式，本書都對(duì)其形式進(jìn)行了高度概括，所謂抽象地歸納。隨后又用了大量的例證來(lái)說(shuō)明這三種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)、語(yǔ)用效果及文獻(xiàn)?？眱r(jià)值，此所謂具體地分析。抽象與具體相結(jié)合的分析方法，有利于讀者更加形象直觀地認(rèn)識(shí)敦煌歌辭的句法特點(diǎn)而又不失深刻性。

2.多材料多角度綜合研究

敦煌歌辭中存在三音節(jié)同義連文的現(xiàn)象。此書不僅從敦煌歌辭本身出發(fā)，還兼及敦煌變文、王梵志詩(shī)以及俗賦等口語(yǔ)文獻(xiàn)，對(duì)三字連文的出現(xiàn)、發(fā)展、特點(diǎn)及性質(zhì)作了充分的研究，得出了可靠的結(jié)論：

三字連文現(xiàn)象仍然是漢語(yǔ)復(fù)音化的產(chǎn)物……佛道典籍的出現(xiàn)和流行對(duì)三字連文的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。同時(shí)由于受到三字連文現(xiàn)象的影響，同義單、雙音節(jié)詞語(yǔ)連用（如“徒勞枉”）的現(xiàn)象也逐漸多起來(lái)，而且此類同義連文無(wú)論是在使用范圍，還是表情達(dá)意上都比之三字連文更有優(yōu)勢(shì)……但由于雙音節(jié)化更符合人們的語(yǔ)用和審美習(xí)慣，因此在漢語(yǔ)復(fù)音化的道路上，三音節(jié)同義連用的現(xiàn)象逐漸被淘汰，從此淡出了人們的視野……（三字連文）確切地說(shuō)應(yīng)當(dāng)是三個(gè)同義的單音節(jié)詞語(yǔ)連用而組成的三字短語(yǔ)，而非詞語(yǔ)。[2]188-189

作者對(duì)敦煌歌辭相關(guān)語(yǔ)料進(jìn)行了窮盡式的整理，得出了較為準(zhǔn)確的結(jié)論，為研究漢語(yǔ)復(fù)音化的過(guò)程提供了可靠依據(jù)。書中對(duì)敦煌歌辭句法的探究，可使讀者了解敦煌歌辭乃至當(dāng)時(shí)俗文學(xué)的語(yǔ)言組織形式，對(duì)于研究整個(gè)漢語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)有巨大的參考價(jià)值。

《歌辭研究》除了在敦煌歌辭語(yǔ)言特點(diǎn)研究、敦煌地區(qū)文化狀況研究以及句法形式研究等方面具有極高的價(jià)值外，還對(duì)學(xué)界作出了其他貢獻(xiàn)。

第一，詞語(yǔ)的產(chǎn)生必然依存一定的社會(huì)環(huán)境，是一個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的反映。掌握某時(shí)代的文學(xué)用語(yǔ)，就可以大致了解那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的基本面貌。因此詞語(yǔ)的斷代與釋義就顯得十分重要?！陡柁o研究》依據(jù)豐富的語(yǔ)料，對(duì)《漢語(yǔ)大詞典》中“把截”“沉機(jī)”“草頭”“生分”等 18 個(gè)詞語(yǔ)重新斷代，并補(bǔ)充或糾正了“殷勤”“勞生”等詞的詞義，這將有利于詞匯史研究工作的推進(jìn)。

第二，敦煌歌辭中出現(xiàn)了許多因形近、音近而誤的用字現(xiàn)象，也出現(xiàn)了俗字簡(jiǎn)化現(xiàn)象。此書對(duì)此也進(jìn)行了詳盡的整理。從這些語(yǔ)詞出發(fā)，可以窺探隋唐五代人的用字、用詞習(xí)慣，推動(dòng)唐五代乃至整個(gè)漢字發(fā)展過(guò)程的研究。

第三，本書在對(duì)敦煌歌辭語(yǔ)言研究的過(guò)程中，運(yùn)用了大量的例證加以說(shuō)明，為以后敦煌歌辭的研究提供了豐富的語(yǔ)料。且這些語(yǔ)料皆由前人進(jìn)行了大量的訂補(bǔ)工作，從而保證了研究材料的可靠性以及結(jié)論的真實(shí)性、準(zhǔn)確性。

第四，本書對(duì)敦煌歌辭中俗語(yǔ)詞詞義的詳細(xì)分析、對(duì)其特殊句式的探索以及對(duì)《敦煌歌辭總編》不當(dāng)釋例的校改，都將有益于大型詞典的編撰以及今后文獻(xiàn)?？惫ぷ鞯倪M(jìn)行。

《歌辭研究》雖然是一本專業(yè)性極強(qiáng)的學(xué)術(shù)著作，但隨著作者娓娓道來(lái)的嫻熟筆調(diào)，在嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，深入淺出的字里行間，展現(xiàn)了敦煌歌辭明白曉暢，通俗易懂，富有地域特色的語(yǔ)言魅力。當(dāng)然，書中所提到的一些問(wèn)題仍有待進(jìn)一步研究。如書中運(yùn)用的現(xiàn)代漢語(yǔ)方言詞語(yǔ)基本出自《漢語(yǔ)方言大詞典》一書，理?yè)?jù)雖充分，但漢語(yǔ)方言的口語(yǔ)化程度較高，若能對(duì)一些方言詞語(yǔ)進(jìn)行實(shí)地考察，分析后再加以引用論證，或許會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)，也將更利于解決相關(guān)問(wèn)題。又如，書中對(duì)敦煌歌辭文獻(xiàn)與文化的探討也僅是淺嘗輒止，尤其是對(duì)敦煌歌辭中有關(guān)婦女面妝與文化的討論，歷時(shí)的比較研究和綜合分析就略顯缺乏。若能結(jié)合相關(guān)出土文物，結(jié)合前人的訓(xùn)詁成果，從敦煌歌辭的創(chuàng)作時(shí)間等角度出發(fā)加以研究，當(dāng)能對(duì)唐代某一時(shí)期敦煌地區(qū)婦女妝面特征有更為全面深入的了解，以充分挖掘敦煌歌辭在社會(huì)生活史研究方面的價(jià)值。不過(guò)瑕不掩瑜，從總體來(lái)看，本書仍以翔實(shí)的語(yǔ)言材料、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C方法、求實(shí)的治學(xué)態(tài)度向讀者展示了敦煌歌辭的多個(gè)層面，為敦煌歌辭研究增添了濃墨重彩的一筆。

[1]湯涒.敦煌曲子詞地域文化研究[M].上海：上海古籍出版社，2004：15.

[2]劉傳啟.敦煌歌辭文獻(xiàn)語(yǔ)言研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016.

A Review of Studies on the Language of Dunhuang Lyric Manuscripts

FAN Yujun,WANG Huɑpinɡ

（Institute of Chinese Language and Document,Southwest University,Beibei Chongqing 400715,China）

Dunhuang lyric is an i mportant part of Dunhuang manuscripts.The language of Dunhuang lyrics is concise and popular,which has the characteristics of civil and practicability.Comprehending linguistic style as well as researching phraseology and syntax will be beneficial to knowing about the manifestations of Dunhuang literature further.Nowadays，the research of Dunhuang lyric has achieved fruitful results，but it hasn’t formed a systematic research system in aspects of phraseology,syntax and linguistic style.Studyies on Language of Dunhuang Lyric Manuscripts made a comprehensive collation and researching in these aspects,and made a useful exploration on linguistic style and organizational pattern of Dunhuang lyrics，which values a lot for reference.

Dunhuang Lyric；Phraseology；Syntax

H03

A

1009-8666（2017）09-0040-04

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.09.007

2017-05-31

范育均（1992—），女，四川南充人。西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所2015級(jí)碩士研究生，研究方向：出土文獻(xiàn)與典籍；王化平（1976—），男，湖南邵陽(yáng)人，西南大學(xué)漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所、出土文獻(xiàn)綜合研究中心研究員，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)、出土簡(jiǎn)帛、易學(xué)及其他經(jīng)典文獻(xiàn)。

［責(zé)任編輯、校對(duì)：王興全］