政制
- 重思錢穆與張君勱中國古代政制之辯
君勱關于中國傳統(tǒng)政制的論述,認為這是政治儒學發(fā)展過程中必然涉及的兩種政治路線選擇(3)鄧麗蘭:《儒教民主,抑或憲政民主——試析張君勱與錢穆關于中國傳統(tǒng)政治之論爭》,崔向東等:《王權與社會——中國傳統(tǒng)政治文化研究》,武漢:崇文書局,2005年版,第454-463頁。;任劍濤同樣在政治儒學的框架內(nèi)分析錢穆、張君勱二人的理論,強調(diào)以恰當現(xiàn)代政治判斷力為前提的促人覺醒才合乎現(xiàn)實(4)任劍濤:《“良知的迷惘”——徐復觀、張君勱與錢穆的政治儒學之爭》,《清華社會科學》
管子學刊 2023年3期2023-12-24
- “王”與“霸”
——早期儒家與古希臘政制觀之比較
“哲學王”“榮譽政制”等)所隱藏的王道與霸政的思想內(nèi)核則與儒家這一思想不無相似之處，而其與儒家思想的不同之處則更說明了西方古典主義政治學的特點。一、早期儒家政制觀中的“王”與“霸”關于“王”和“霸”的爭辯一直是早期儒家哲學所關注的重心。盡管孔子希望一個統(tǒng)治者能夠培養(yǎng)自己成為仁愛的君主，但他也注意到成為仁愛圣王的難度。他說，“如有王者，必世而后仁。”(《論語·子路》)。修身以成仁是一個需要在很長時間內(nèi)努力實踐的艱苦過程，而這一過程很難在一個人有限的生命中完成
江南大學學報（人文社會科學版） 2021年4期2021-12-06
- 績效比較：政治制度合法性的重要來源
時，對于西方民主政制的樂觀情緒還曾充斥著整個西方社會。其間的評價或態(tài)度的轉變，讓我們不得不開始對其所處的歷史環(huán)境進行比較。對比之下，不難發(fā)現(xiàn)：一方面，正如上述所言，不同觀感的產(chǎn)生，往往是與重大的歷史事件或社會危機相關聯(lián)的；另一方面，對于西方民主政制的肯定或質疑，往往伴隨著與另一種民主政制的績效比較。進而我們不得不提出這樣一個問題：在重大的歷史事件或社會危機發(fā)生時，如果沒有可供參照比較的對象，人們還會對西方民主政制產(chǎn)生肯定或質疑的評價或態(tài)度嗎？換句話說，政制
長沙理工大學學報（社會科學版） 2021年4期2021-11-29
- 專題一：歷史視野下的港臺研究
理解，為何在香港政制問題上，代表制是一個比直接民主更有效的理論工具。原因即在于，代表制完成了直接民主難以完成的理論任務：在香港政制中擺正了“國家”的位置，明確了中央對香港政制發(fā)展的主導權。陳忠純“民族自決”論不但啟發(fā)了國人反帝反殖民的意識，還提升了兩岸同胞攜手共同反抗日本帝國主義的自覺，有力地促成了兩岸民族主義者的合流。臺灣革命者希望得到祖國援助，認為兩岸民族運動應該相互推動。他們也逐漸意識到，祖國革命取得成功，是臺灣革命成功的前提。
開放時代 2021年6期2021-11-22
- 《理想國》中的國家觀
? ?國家? ?政制國家觀念是《理想國》中最基本的內(nèi)容。《理想國》中認為國家是城邦成長的必然需要，是社會分工的調(diào)節(jié)方式。從國家的結構來看，階級社會時期的國家必定是由不同的階級組成的，《理想國》主要是由統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者三種人員構成的。不同的階級有著不同的分工，國家各社會階層的關系體現(xiàn)在分工中。每個階級各司其職，國家才有一個合理穩(wěn)定的結構狀態(tài)。從國體來看，國家的國體是社會各階級在國家中的地位。在三個階級中，國家的統(tǒng)治者應該由哲學王擔任。在政體方面，認為王者
文教資料 2021年17期2021-09-13
- 香港研究修例，要求區(qū)議員宣誓
已進入最后階段，政制及內(nèi)地事務局局長會在春節(jié)后提交草案讓立法會審議。林鄭同時透露會修例規(guī)管“起底”，以保障個人隱私。她說，過去兩年社會動蕩，加上疫情肆虐，網(wǎng)上充斥“起底”、仇恨及歧視性言論，為此政制及內(nèi)地事務局正聯(lián)同私隱專員公署積極推進修訂“私隱條例”，包括將“起底”行為定為刑事罪行，要求社交平臺或網(wǎng)絡移除涉及“起底”的內(nèi)容，同時賦予私隱專員刑事調(diào)查及提出檢控的權力等。此外，林鄭月娥4日還談到引入非本地培訓醫(yī)生、制定劏房租務管制以及加強舊式樓宇消防安全3項
環(huán)球時報 2021-02-052021-02-05
- “歷代政治得失”的微言隱義
野，雖聚焦于傳統(tǒng)政制檢討，也應當在遠大的立國意識和憲制思維上把握其憂懼。政學、史學，不為兩橛，闡新命于傳統(tǒng)。政治傳統(tǒng)包涵廣袤，大體有理想、人物和政制三者?！稓v代得失》講演，以政制為中心。這個優(yōu)先排序，至其晚年《晚學盲言》討論政治社會，仍一以貫之。為什么政治制度對于探討傳統(tǒng)得失如此重要？一九五一年三月錢穆的《主義與制度》一文已顯示一年后講演的關切取向。他指出，主義與制度相互配合，有主義無制度是落空，有制度無主義是盲目。二者各有特性，即主義不求人人信服理解，而
讀書 2020年10期2020-10-13
- 與“靈魂城邦的王”建立班級共同體
演變，意味著現(xiàn)代政制思想逐漸融入教育當中。班級，不再是以班主任為中心的簡單的集體代名詞，而是由班主任與學生組成的共同體?！独硐雵返诎司碇械?span id="syggg00" class="hl">政制演變，體現(xiàn)了政制與個人靈魂之間的密切聯(lián)系：一方面，政制潛移默化地影響個人靈魂;另一方面，個人靈魂推動政制演變，且每個人都是靈魂城邦內(nèi)的王，班級就相當于一個城邦。將此潛移到探尋適合班級共同體的政制，可驗證當下提倡民主式班級管理的合理性。據(jù)此，構建班級共同體的策略，可從意識、文化、制度三個層面摸索。關鍵詞： 政制? ?
文教資料 2020年12期2020-07-14
- 香港回歸前和彭定康的斗爭
中英雙方圍繞香港政制改革問題，開展了一場曠日持久的外交斗爭。 1992年，以梅杰首相為首的英國保守黨政府派彭定康接替衛(wèi)奕信出任末代港督，從而在香港問題上走上了同中國不合作甚至進一步對抗的道路。1992年10月，彭定康作第一次施政報告，公布了他的政改方案。表面上，這個方案仍然要維持行政主導制，實際上卻要急劇改變政制，迅速提高立法機構的地位和權力。 中方冷靜分析形勢，做好了兩種準備：一方面表達堅定的立場，進行必要的斗爭，爭取維護雙方合作的基礎;另一方面為最終可
文萃報·周五版 2019年34期2019-09-10
- 教育何以塑造理想國
——《理想國》卷八芻議
然后考察不同城邦政制下個人之正義。為滿足這一論證目的，柏拉圖必須先預設并證明個人與城邦之間何以存在同構關系。一、個人與城邦之同構在卷二中，柏拉圖初步建立了城邦和心靈的同構關系，提出了個人正義放大后即是城邦正義[1](P368e)，通過探討城邦正義可以更好地回答“何為個人正義”的問題[1](P368a)。于是，柏拉圖在卷八中逐一探討了各種不同的政制。借蘇格拉底的辯論，柏拉圖明確了城邦與個人之間的同構性，不同的政制起源于不同的人們的個性，而不同的人們個性又受不
社科縱橫 2019年4期2019-02-18
- 追求與超越：論柏拉圖的民主政制思想及其當代啟示
——重讀柏拉圖《理想國》
最終形成了“民主政制”。柏拉圖對民主政制的批判以及其民主政制思想，對現(xiàn)代國家“民主化浪潮”過程中的民主轉型提供了一定的參考價值。因此，從柏拉圖《理想國》中探尋民主政制思想的有效借鑒，則顯得尤為重要。一、柏拉圖對民主政制的批判柏拉圖對民主政制的批判來源于一對矛盾：自由和平等。自由是指由于人們所具有的民主人的本性，自由追求各種各樣的欲望便成為建立民主政制所追求的目標；平等是指在追求和選擇各種各樣的欲望的過程中，欲望之間是具有平等的關系，可以自由選擇。因此，自由
中共太原市委黨校學報 2019年2期2019-01-26
- 柏拉圖《理想國》中的靈魂學說
結果。三、靈魂與政制的關系柏拉圖在《理想國》的第八和第九卷比較研究了理想城邦的“賢人政制”和希臘城邦中存在的四種政制，分析了五種政制的演變關系。柏拉圖認為，五種政治制度，按照其優(yōu)劣依次排列應為賢人政制、榮譽政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制。柏拉圖主張國家所采取的政治制度是由其倫理狀況所決定的，同時它和其社會成員的靈魂狀態(tài)間存在著對應的關系。賢人政制中，社會成員都只從事最適合自身本性的職業(yè)。城邦通過一系列考察手段遴選出富有哲思且精通政治的“哲學王”擔任執(zhí)政
長江叢刊 2018年12期2018-11-14
- 蘇格拉底葬禮演說中的德性與政制—柏拉圖《默涅克塞諾斯》的哲學教育*
的公民德性與民主政制之間關系的難題。實際上，就德性與政制的關系問題，蘇格拉底除了在《普羅塔戈拉》中難為過普羅塔戈拉，他還在柏拉圖另一篇對話《默涅克塞諾斯》（Menexenus）中親自做過論述，而且論述的方式與普羅塔戈拉解答的方式完全相同—既講神話又做論證。蘇格拉底為何在《默涅克塞諾斯》中再次涉及該問題？我們認為，很大程度上與這篇對話的戲劇情節(jié)體現(xiàn)的意圖有關。該對話的戲劇情節(jié)非常簡單，對話開頭和結尾是蘇格拉底與雅典貴族青年默涅克塞諾斯（Menexenus）的
國際比較文學(中英文) 2018年3期2018-11-13
- 從混合政制理論視角看美國民主制的危機及變遷趨勢
驗和發(fā)現(xiàn)一個賢能政制（epistocracy，the rule of the knowledgeable）的時候了。雖然這本書從政治哲學來看并無多少新意，但顯然折射出當前美國人對本國民主政治現(xiàn)狀非常不滿的普遍心態(tài)。在受到高度關注的2016年美國總統(tǒng)選舉中，毫無從政經(jīng)驗且言行風格極端的大地產(chǎn)商唐納德·特朗普的當選更造成相當多美國人的強烈不滿、憂慮和恐懼。唐納德·特朗普執(zhí)政一年多來，一方面，美國民主體制的基本架構繼續(xù)維持，對唐納德·特朗普將瓦解美國民主制度的擔
社會科學動態(tài) 2018年4期2018-03-31
- 民主政制與國際關系
——論色諾芬的《雅典政制》
的短篇作品《雅典政制》，〔4〕則揭示出希臘城邦之間并不和諧。通過色諾芬的描述，我們可以理解，雅典城邦如何處理與其他城邦之間的關系，也就是說，民主政制的雅典如何處理其“國際關系”。一旦我們理解了《雅典政制》基于民主政制描述的雅典與希臘其他城邦之間的殘酷關系，那么，與非希臘城邦之前的關系似乎都無需提及了。政制(politeia)向來是西方政治哲學思考的核心論題，不過，某種程度上，色諾芬這部《雅典政制》反而更接近孟德斯鳩，而非柏拉圖或亞里士多德，因為在《雅典政制
學術界 2018年11期2018-02-21
- 政治哲人眼中的女性與城邦
——解讀色諾芬的《斯巴達政制》
色諾芬的《斯巴達政制》共十五章，其中第一章對斯巴達女人和婚姻生活的描述，成為后世人們了解斯巴達社會，尤其是斯巴達婦女社會生活狀況的重要史料。本文基于對《斯巴達政制》1.3-1.4中的重點字詞、辭章和文脈的梳理，深究色諾芬的筆法。色諾芬對照斯巴達與其他城邦在女性的飲食、勞作、身體鍛煉等方面截然不同的政制安排、立法措施和生活方式，處處都是盛贊的口吻，然而，其中卻暗自檢視了斯巴達女人的道德品性和斯巴達城邦的精神。色諾芬從政治哲人的角度思考斯巴達女人與政制的關系。
江西社會科學 2018年9期2018-02-10
- 秦漢政制構造原理榷論
史兩千余年的古代政制，定型始自秦漢，功用完善于唐宋，弊端顯現(xiàn)于明清。本文主要聚焦于中國古代政制之肇始與定型階段。*參見勞榦：“從儒家地位看漢代政治”，《古代中國的歷史與文化》，中華書局2006年版，第33頁(“近代政治制度大多始于秦漢，至今雖有若干受西方影響，但中國傳統(tǒng)還是存在的。甚至于新的法律，其中還保有固有的法律精神，這仍是從秦漢沿襲而來”)。一般認為，春秋戰(zhàn)國系中國古代歷史之一大變局，除“禮壞樂崩”之外，更重要的是，為一種全新類型的政制之塑造提供了契
治理研究 2018年2期2018-02-07
- 柏拉圖《法義》中的監(jiān)察官制度探究
讓人滿意的立法和政制”的一個重要組成部分，亦是本文分析和探討的對象。本文主要通過對五個問題的討論來系統(tǒng)地闡述柏拉圖對于監(jiān)察官制度的理解:一是監(jiān)察官的角色與地位，二是監(jiān)察官的遴選與榮譽，三是監(jiān)察官的職責與被監(jiān)督，四是監(jiān)察官制度的特色，五是監(jiān)察官制度的性質與目的。一、監(jiān)察官的角色與地位(一)監(jiān)察官的制度角色柏拉圖認為，監(jiān)察官有三種主要角色。第一種是“監(jiān)察人”，監(jiān)察人是城邦全體行政官員的監(jiān)察人，而不論受監(jiān)察的行政官員是否稱職。這里的“行政官員”不同于我們今天在權
山東社會科學 2017年12期2017-04-02
- 德性與制度：反思漢晉儒學政制
；健行；陰謀術；政制中圖分類號：B234 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2017）02-0084-005《漢書》卷二十二《禮樂志》：“今大漢繼周，久曠大儀，未有立禮成樂，此賈誼、仲舒、王吉、劉向之徒所為發(fā)憤而增嘆也?！盵1]1075清儒王鳴盛《十七史商榷》卷十一《漢書》五有“漢無禮樂”條，勾考《禮樂志》，云：“《禮樂志》本當禮詳樂略，今乃禮略樂詳。全篇共分兩大截，后一截論樂之文較之前論禮，其詳幾三倍之。而窮之于樂，亦不過詳載郊廟歌詩，無預樂
江淮論壇 2017年2期2017-03-30
- 政制構建與公民權利的古今差異
不同時期下關于對政制的構想及對公民權利的要求?！娟P鍵詞】政制構建 公民權利一、關于政制的構想亞里士多德被稱為第一位政治科學家，首先，他關于政制的設計是基于人類共同體的論斷。他理論的出發(fā)點便是人類出于自然的本性結合在一起，成為一個大群體，出于共同的目的為城邦而奮斗，城邦事務是人類追求的最高善即最高目的。其次，亞里士多德提出了三種基本的政制形式，分別是君主制、貴族制與和共和制，以及三種形式的變體僭主制、寡頭制和民主制。那么怎樣區(qū)分好壞政制呢？他認為“如果是面對
商情 2017年5期2017-03-30
- 珀律比俄斯的混合政制論與馬基雅維利
珀律比俄斯的混合政制論與馬基雅維利馬 勇(中國人民大學 文學院， 北京 100872)根據(jù)古典政治思想，政治的興衰包括兩個方面：政治體的興衰和政制的興衰。珀律比俄斯將兩者結合起來解釋古羅馬的興衰，并斷言政制的興衰是政治體興衰的根本原因。任何政治體，包括羅馬的政治體在內(nèi)，其興衰無法擺脫“命運女神”。馬基雅維利是現(xiàn)代政治思想的開創(chuàng)者，他的《李維史論》表面上討論古羅馬的政治實踐，實際上則為未來的“新羅馬”構建了一種新的政制。他認為，憑借這種新的政制，“新羅馬”就
杭州師范大學學報(社會科學版) 2017年3期2017-03-10
- 民初國會存廢之爭與民國政制走向
會存廢之爭與民國政制走向文/楊天宏國會政治曇花一現(xiàn)與“代議然否”討論的興起近代國人追求西方觀念與制度，不惜流血犧牲。然而，被視為自由民主“制度化建構”的代議制機關國會在中國卻命運多舛。從1913年4月8日建立到1925年4月24日段祺瑞臨時執(zhí)政府下令取消“法統(tǒng)”，致使國會失去法律依據(jù)而不復存在，僅斷斷續(xù)續(xù)運作了12年。若將不被承認的第二屆國會即段祺瑞于推倒張勛復辟之后組建的“安福國會”排除在外，并不計3次在不足法定人數(shù)情況下召開的“非常國會”，再將袁世凱及
社會觀察 2016年1期2016-11-26
- 論《裘利斯·凱撒》中的政制選擇
利斯·凱撒》中的政制選擇陳會亮 (河南大學文學院)莎士比亞的《裘利斯·凱撒》看似表現(xiàn)了凱撒與勃魯托斯爲首的反叛集團之間的矛盾衝突，但雙方鬥爭的實質是羅馬共和政體與君主政體之間的較量。在這背後更根本的，是雙方靈魂品性的比較，即誰的德性更加適合羅馬共同體的政治需求。勃魯托斯以及凱歇斯靈魂及行爲的缺陷暴露出的是羅馬共和政制的危機，“凱撒精神”的最終勝利代表著莎士比亞對君主政制的肯定，而凱撒的被殺身亡則意味著賢良共和政制與君主政制之間的尖銳衝突?！秳P撒》強調(diào)莎翁對
古典研究 2016年1期2016-11-25
- 《斐德若》中的“忒伍特神話”解析
別代表關於書寫與政制問題的兩種理解方式——啟蒙理想與王政傳統(tǒng)。塔穆斯對忒伍特的批評表明，書寫啟蒙的初衷是普遍改進人的天性，但由於試圖以智識化的“記憶”取代靈魂的“回憶”，普遍化的書寫啟蒙將會導致人性的普遍敗壞。蘇格拉底在“忒伍特-塔穆斯神話”的基礎上對智術化寫作提出了深刻的批評。Author:Dai Xiaoguang is Ph.D Candidate at School of Liberal Arts,Renmin University of Chin
古典研究 2016年1期2016-08-16
- 歷史終結了嗎
他堅信，自由民主政制是人類歷史發(fā)展的終點，今后不可能也不會再出現(xiàn)一個“更高級、更好的（政制）模式”。福山在《歷史的終結》2014年版“序言”中承認，唯一確實可與自由民主制度進行競爭的體制是所謂的“中國模式”，它是威權政府、不完全市場經(jīng)濟以及高水平技術官僚和科技能力的混合體。不過，福山自信地說，如果要猜測一下，五十年后是美國和歐洲在政治上更像中國，還是中國在政治上更像美國和歐洲。他認為答案肯定是后者。因為，有很多理由表明中國模式難以持續(xù)。劉小楓說，福山?jīng)]有考
天涯 2016年3期2016-06-30
- 對《理想國》卷一關于正義討論的解讀
引申至自己的最佳政制，但卷一中其與色拉敘馬霍斯等人進行討論所持正義的觀點又似乎與之后其理念有所矛盾。對于如何理解第一卷關于正義問題的討論，本文針對蘇格拉底分別與色拉敘馬霍斯等人的討論作出了解讀：蘇格拉底對于正義的觀點從未模糊，只不過我們應從不同的角度去看待。關鍵詞：正義；政制[中圖分類號]：B5 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-09--02蘇格拉底為了探尋正義是什么，通過城邦與靈魂的類比在《理想國》的二到四卷構建起了一個正義
青年文學家 2016年9期2016-03-28
- 西周時期周公政治領導力特色分析
了一場前無古人的政制創(chuàng)制實踐。在這一過程中，周公審時度勢地運用求新思維、秉持通盤籌劃的統(tǒng)局觀念、堅持腳踏實地的務實取向，推行“禮”的世俗化，構建了一個涵蓋政治、經(jīng)濟、社會等方方面面的制度體系。他創(chuàng)制的政治規(guī)制不僅具有重要的政治實用性和社會規(guī)范性，適應了西周政治建設的需要，更奠定了中國傳統(tǒng)政制文化的基礎。從整體看，周公“政制創(chuàng)制”蘊含了豐富的政治智慧，對今天國家治理現(xiàn)代化亦有一定的參考與借鑒意義。西周；周公旦；政制創(chuàng)制；政治領導力；領導特色《中共中央關于全面
東華大學學報（社會科學版） 2016年3期2016-03-07
- 試論羅馬共和的混合政制遺產(chǎn)
論羅馬共和的混合政制遺產(chǎn)陶燾對于共和主義傳統(tǒng)，如果僅僅從約束政治權力以保護政治自由的角度理解，反而會忽視它對于政制構成問題的其它維度。就羅馬共和國的混合政制模式而言，我們可以發(fā)現(xiàn)三種主要關注，即政治的觀念、公民的界定以及訴諸傳統(tǒng)的原則。政治意味著一種獲得最優(yōu)的生活方式的手段甚至最優(yōu)生活本身，公民則主要是一種身份和權利，兩者共同奠定了混合政制模式的基礎。另一方面，羅馬共和國通過混合本身實現(xiàn)了不同政制原則和價值的包容。在羅馬混合政制中，一切決定性的政治變遷都是
天府新論 2016年5期2016-02-12
- 本地域名稱沿革主線探析
稱、種族性名稱、政制區(qū)劃名稱三類。前兩者統(tǒng)稱為人文名稱。自然人文名稱以自然空間為表，人文為里的命名，是生態(tài)系統(tǒng)與地域內(nèi)人們的歷史實踐結合的名稱。它分為五類：以地理位置名之的如南交、交阯、交阯部、交州、南裔、南徼；因海而名的如南海、南服；以氣候名之的如炎洲、炎方、與南海結合的炎海、與地理相聯(lián)的炎徼，與嶺合一的炎嶠；以嶺名之的如陸梁、領南、嶺南、嶺嶠、嶠嶺、嶠南、嶺表、嶺服、與地理方位結合的嶺外；嶺與海兼稱的嶺海。它們都在歷史中積淀了不同程度的人文意蘊。種族性
嶺南文史 2016年1期2016-02-04
- 賢良政制與古典詩教
于孔子和柏拉圖的政制觀念對其詩教觀念具有決定意義，只有基于孔子與柏拉圖政制觀念的異同，才能更有意義地比較兩者詩教觀的異同。就根本理念而言，孔子和柏拉圖的理想政治秩序都可以被歸結為基于人性差序的賢良政制，因此，詩教在孔子和柏拉圖那里都表現(xiàn)為賢良政制所要求的政治德性教化。但是，盡管上述德性教化在孔子和柏拉圖那里都以中道或節(jié)制等原則為重要旨歸，由于作為孔子理想禮制道德基礎的“仁”與柏拉圖理想城邦所要求的絕對公共德性之間存在重要差異，孔子之《詩》教觀念與柏拉圖的詩
同濟大學學報(社會科學) 2015年4期2015-11-02
- 香港民主發(fā)展歷程的回溯與展望
民主;港英政府;政制發(fā)展;“占領中環(huán)”;普選制度中圖分類號： ? D67文獻標志碼：A文章編號：1009-055X（2015）05-0031-07我們生活在一個贊同民主的重要性和渴望民主的社會里。[1]18世紀，民主思想在歐美大陸得到廣泛傳播，民主制度嫁接在不同的土壤上，與不同的社會環(huán)境結合，就像人們經(jīng)常說的那樣“幸福的婚姻是相同的，不幸的婚姻則各有不同”。[2]回溯香港社會的民主發(fā)展歷程和近些年來香港政治舞臺的風云變幻，我們就會發(fā)現(xiàn)香港社會的民主政治問題
華南理工大學學報(社會科學版) 2015年5期2015-11-02
- 梁振英批港大“香港自立自決”論
、改善民生”。在政制發(fā)展問題上，梁振英指出，對偏離《基本法》的主張，我們也要有所警惕。過去一年多有關政制發(fā)展的討論，說明社會上有不少人對中央和香港特別行政區(qū)的關系，以及對政制發(fā)展的憲制規(guī)定，在認識上仍有偏差。梁振英說，法治是香港的基石，香港的民主必須是法治下的民主；在追求民主的同時，應依法守法，否則便淪為無政府主義。梁振英指出，青年學生向往民主，關心政制發(fā)展，值得肯定，大學生是社會未來棟梁，值得大家愛護，但正因如此，對大學生和其他青年人更要“是其是，非其非
祝您健康·文摘版 2015年5期2015-05-30
- 古典政治哲學與現(xiàn)代政治哲學
現(xiàn)實著眼點是最佳政制 (regime)。政治哲學探求的善，即好的生活或好的社會，或正當?shù)幕蚝玫恼沃刃?，是通過現(xiàn)實的“政制”來體現(xiàn)的。政制不僅意指政府形式，即是民主制、寡頭制還是君主制，因為“政制同時意味著一個社會的生活形式、生活風格、道德品位、社會形式、國家形式、政府形式以及法律精神”。政制賦予一個社會以某種特性，因此，政制是一種特定的生活方式。這種生活方式取決于社會中某一類人的優(yōu)勢，取決于他們對社會的明顯主宰，因此，政制是不同類別人的共同生活的形式，是
四川大學學報（哲學社會科學版） 2015年4期2015-04-03
- 中央與香港反對派的真正分歧是什么？
十三條立法，還是政制發(fā)展問題，都是由于觸及了香港的“去殖民化”問題，觸及香港的國家主權建構，觸及香港靈魂深處的政治認同。在香港未完成“去殖民化”之前，或者說香港的國家認同沒有確立之前，香港政制發(fā)展不可避免地會陷入國家建構的難題中?！胺€(wěn)健民主派”VS“激進民主派”香港政制發(fā)展就實現(xiàn)規(guī)定的普選行政長官和立法會的問題。這個問題固然是英國撤退戰(zhàn)略的產(chǎn)物，但也是中央積極回應香港市民民主化訴求的產(chǎn)物。在這個問題上，中央堅持的是英國自由主義的政治傳統(tǒng)，主張循序漸進地發(fā)展
網(wǎng)絡傳播 2014年12期2015-03-16
- 從激進主義走向保守主義
——廊下派的政制問題
義 ——廊下派的政制問題毛 丹，徐 健(浙江大學 公共管理學院，杭州 310058)以往的政制史研究常常忽視廊下派的政制理論和實際態(tài)度，實際上廊下派在這方面的思考是非常深刻的，值得學術界給予必要的關注。希臘化廊下派擱置了古典希臘的政制學說，更愿意以共產(chǎn)主義理想來激進地批判或改造現(xiàn)實中的任何政制形式。但自廊下派入駐羅馬以來，他們漸趨承認傳統(tǒng)政制理論的價值，并且鑒于羅馬當時的世界霸主地位，廊下派選擇接受羅馬的制度安排，先是支持倡導自由的共和制，接著又認可創(chuàng)造和
學習與探索 2015年4期2015-02-25
- 中央政府與香港政治發(fā)展的中道觀
下，才能實現(xiàn)香港政制發(fā)展的中庸之道，也才能使香港的憲制變遷成功。中央如果能夠抽離于香港的地方政治，也就抽離了地方利益之爭，這時候，香港的溫和派才能真正發(fā)揮中間選民的作用，而香港的政制發(fā)展才有可能重新回歸理性與和平。2015年6月18日，香港立法會對2017年政改方案投票，出席議員中28票反對，8票贊成，方案最終未能通過。對政改的反思，有幾種典型的論調(diào)。第一種觀點來自建制派的自我反思，這種觀點認為，建制派在投票現(xiàn)場缺乏應變能力，為了“等發(fā)叔”出現(xiàn)戰(zhàn)略性失誤，
中國法律評論 2015年3期2015-02-23
- 嵌入式王權與英國均衡政制
也為我們觀照英國政制現(xiàn)實提供了某種透鏡。但我們不應該忘記的是，相信某種規(guī)范理論也就等于是信奉了它的某種前提、概念以及解釋模式，當然也包括它的偏見和先入之見，這就使得有時候某種規(guī)范理論所揭示的東西比隱藏的還要多。因此，從科學方法的角度講，如果我們能夠從客觀存在的社會事實出發(fā)，就不應該從某種規(guī)范性的理論去發(fā)現(xiàn)我們想發(fā)現(xiàn)的東西，以至不去看我們不想看的東西。正如迪爾凱姆所說的那樣，“實際上，在任何一項研究中，只有在對事實的解釋達到一定地步時，才可能確定事實有其目的
天府新論 2015年5期2015-02-12
- 香港“后政改時期”：反思與展望
港經(jīng)濟建設與民主政制發(fā)展前景如何？本期專論欄目以香港政制改革為主題，特邀八位香港問題專家、學者從不同角度回答這些問題，反思過往，共議前路。香港中聯(lián)辦研究部原部長曹二寶從抗戰(zhàn)時期中共對港方針切入，分析了中央對港方針的出發(fā)點、歸宿點，以及香港發(fā)展面臨不可錯過的歷史機遇。王振民教授提出要回歸《基本法》文本本身檢視香港政改，深入分析了《基本法》的五個基本問題。張定淮教授回顧了香港政改的歷史并對香港民主政治的發(fā)展提出希望。陳端洪教授全面闡釋了“一國兩制”的偉大智慧，
中國法律評論 2015年3期2015-01-29
- 亞里士多德《雅典政制》再發(fā)現(xiàn)
里士多德的《雅典政制》（Athenaion Politeia或 The Athenian Constitution）是公元前4世紀末的作品。亞里士多德在其《尼科馬胡斯的倫理學》的結尾，提到他要在前人的工作和他自己廣泛搜集、研究的基礎上寫一部《政治學》。為此目的，他大致歸納了希臘城邦實行的四類政制：民主制、寡頭制、僭主制、貴族制，并寫有158 個邦的政制專著。當時，經(jīng)過各邦此起彼落長期爭霸，希臘世界已經(jīng)處于風雨飄搖的危機之中。至公元前337年春的科林斯會議，
大眾考古 2014年5期2014-11-16
- 阿岡本與「政治神學」公案
要科學地研究民主政制”，就“必須從一個我稱之為政治神學的特殊方面入手”（第一章結尾）。按照這個提示，《政治的神學：主權學說四論》的論旨與德意志共和國頒布的民主憲法有關，是試圖“科學地研究民主政制”的法理學嘗試。然而，民主政制與“政治神學”有何相干，或者，民主政制與何種“政治神學”相干，這樣的問題在當時乃至后來的大半個世紀里都晦暗不明。在民主政制據(jù)說已經(jīng)成為“普世價值”的今天，還有必要“科學地研究民主政制”嗎？反過來問也行：民主政制是一種科學的設計嗎？如今，
讀書 2014年11期2014-09-10
- 英國仍有權對香港“負責”嗎？
了解決香港未來的政制問題。英國議會此次就《中英聯(lián)合聲明》實施情況進行質詢，其實質是干預香港政制改革。 《中英聯(lián)合聲明》正文第三條第四款規(guī)定，“行政長官在當?shù)赝ㄟ^選舉或協(xié)商產(chǎn)生，由中央人民政府任命”，明文表示行政長官并非一定要由某種方式產(chǎn)生。實際上，無論是《中英聯(lián)合聲明》，還是香港《基本法》，其本質都是“一國兩制，港人治港，高度自治”，這不僅從根本上表明“港人治港”要在“一國”范圍內(nèi)，而且表明推動“港人治港”的只能是中國中央政府和香港特區(qū)政府，而不是英國政府
環(huán)球時報 2014-09-042014-09-04
- 老子與孔子言下的仁義問題
治制度。因此，對政制品質的考察，需要還原到仁義問題，甚至最終還原到道德問題。老子；孔子；仁；義一、從《道德經(jīng)》看仁義的位置傳說孔子早年適周，問禮于老子(《史記·老莊申韓列傳》)，今本《道德經(jīng)》三十八章，像極老子對孔子的回答：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之
集美大學學報(哲社版) 2014年4期2014-08-24
- 民主政制與宗教相容嗎?
——評伊文斯《公民祭儀》
大學哲學系)民主政制與宗教相容嗎? ——評伊文斯《公民祭儀》劉振(揚州大學哲學系)Is Democracy Compatible w ith Religion Review ing Nancy Evans'Civic Rites:Democracy and Religion in Ancient AthensAuthor:Liu Zhenis lecturer at Department of Philosiphy，Yangzhou University(
古典研究 2014年4期2014-08-22
- 回歸17載，香港穩(wěn)定中前進
不易，香港由于在政制和經(jīng)濟發(fā)展上仍面臨挑戰(zhàn)，需要各方理性討論，互諒互讓，才能較易處理，才能繼續(xù)揚帆前行。在經(jīng)濟方面，香港過去雖然取得了很大的發(fā)展，但面臨的挑戰(zhàn)不容低估。香港回歸祖國十七年，在國家的大力支持下，渡過多個難關，包括1997年亞洲金融危機、2003年SARS疫癥以及2008年全球金融海嘯。而今年香港第一季度失業(yè)率只有3.1%，為16年以來最低水平。但是，財政司司長曾俊華最近撰文向社會提出警示。他指出歐洲方面尚未轉化為實質進口需求，亞洲的制造業(yè)受到
重慶行政(公共人物) 2014年4期2014-05-25
- 啟蒙話語顛覆政治常識
秦始皇以來的中國政制視為“封建專制”，把“共和與專制”的二元對立觀變成我們看待中國歷史的“常識”。“共和”等于民主政制，民主與專制的對立成了道德與不道德的對立。其實，自由民主的法理恰恰要求限制國家的道德法權，用“價值自由”或“價值中立”廢除常識道德。如果要說有什么“普世價值”，本來只會是這樣一個傳統(tǒng)常識：國家施行德政，人民不僅生活得幸福，而且有德性。盡管不同文明傳統(tǒng)對何謂德政或何謂人民的德性有具體的禮法規(guī)定，基本道德原則并沒有實質性差異?？梢哉f，“德政”才
天涯 2013年6期2013-12-20
- 歷史的抑或哲學的？
——柏拉圖《理想國》第八卷芻議
最佳城邦經(jīng)由榮譽政制、寡頭政制、民主政制而最終墮入僭主政制的衰亡史。這一古典城邦政制演變的經(jīng)典描述，隨著19世紀以來古希臘史研究的進展，不斷遭到挑戰(zhàn)。筆者試以19世紀法國大史家?guī)炖薀岬摹豆糯前睢放c柏拉圖《理想國》第八卷作一對比，分析兩者描述城邦政制演變之分歧，指明其原因，并進而說明柏拉圖在《理想國》第八卷中采取哲學的而非歷史的書寫的良苦用心。一《理想國》*本文討論所依據(jù)的《理想國》英譯本是Plato:Republic, tras. by G.M.A.Gr
云南大學學報（社會科學版） 2012年4期2012-12-09
- 重讀盧梭:紀念盧梭誕辰三百周年
所主張的自由民主政制原則是對西方政制思想傳統(tǒng)的重大挑戰(zhàn)，盧梭被看做這種主張的重要表述者之一。但是，在盧梭聲稱是自己全部著述基石的《論科學和文藝》中，卻出現(xiàn)了明確反對自由民主政制原則的段落，以至于可以說，盧梭是個保守傳統(tǒng)政制觀念的思想家。劉小楓的《盧梭與啟蒙自由派》一文通過細致釋讀《論科學和文藝》中的這個重要段落，辨析盧梭對啟蒙運動中的專制君王、開化的人民和啟蒙智識人的不同表述，嘗試理解盧梭的名言“人生而自由，卻無處不在枷鎖之中”的雙重內(nèi)涵和這段關鍵言辭中的
中國人民大學學報 2012年3期2012-01-24
- 政制發(fā)展：當代中國政治發(fā)展的核心與本質
410007）政制發(fā)展是政治發(fā)展的核心和本質。對于有著幾千年封建專制主義歷史傳統(tǒng)、國家規(guī)模超大、現(xiàn)代化進程屬于后發(fā)外生型的當代中國來說，建設和發(fā)展以民主法治人權為核心的社會主義政治文明的任務甚是艱巨，政制發(fā)展的任務也尤為迫切。誠如鄧小平所言，在當代中國民主政治建設中，制度問題“帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性”。［1］333當代中國政治發(fā)展必須從制度入手，在不間斷的制度建設中積累前進的資源和動力，在理性漸進的政制改革中探索和開辟前進的道路，不斷完善和發(fā)
常熟理工學院學報 2011年3期2011-08-15
- 政制創(chuàng)新的嘗試與夭折
——辛亥革命失敗的新制度主義反思
張 娟政制創(chuàng)新的嘗試與夭折 ——辛亥革命失敗的新制度主義反思張 娟辛亥革命是一場偉大的資產(chǎn)階級民主革命運動,同時也是一場意義深遠的政制創(chuàng)新運動。辛亥革命在中國政制變遷史上打破了王朝循環(huán)的路徑“鎖定”狀態(tài),把中國政制強行拉出了帝制軌道,并嘗試創(chuàng)建了近代中國第一個民主共和國。但是辛亥革命未能有效地完成政治創(chuàng)制,政制創(chuàng)新進程隨著共和國政權的旁落而夭折。從當代新制度主義的視角來反思,以同盟會為代表的政制創(chuàng)新行動集團無疑屬于當時中國政治舞臺上的弱勢行動集團,其集團內(nèi)
天府新論 2011年3期2011-03-18
- 毛澤東新民主主義政制思想探討
毛澤東新民主主義政制思想探討張景峰（河南科技大學法學院，河南洛陽 471003）毛澤東新民主主義政制思想是毛澤東新民主主義憲政理論思想的重要組成部分。政制是指政治權力的所有和繼受取得問題，體現(xiàn)了執(zhí)掌權力者如何得到權力、是否對他人負責的權力淵源關系。毛澤東新民主主義政制思想建立在反對王權政制、主張民權政制的邏輯基礎之上；建立在反對虛假的民主政制、主張真實的民主政制的現(xiàn)實基礎之上。毛澤東堅持孫中山新三民主義的民權政制，堅持建立共和國的民權政制載體，闡明了民權政
海峽法學 2010年1期2010-04-10
- 政制創(chuàng)新：功能、價值與理論框架
：在政治學史上，政制研究不僅是綿延已久的傳統(tǒng)，而且是傳統(tǒng)政治科學研究的中心。政制研究在經(jīng)歷了行為主義時代被邊緣化之后，隨著當代新制度主義的崛起又得到回歸與復興，而重新回到中心位置。新制度主義為政制研究提供了新的理論視角與分析框架。本文對新制度主義語境中政制創(chuàng)新的內(nèi)涵、理論框架與價值意義做了嘗試性探討。關鍵詞：政制；政制創(chuàng)新；理論框架；價值意義中圖分類號：D67文獻標識碼：A文章編號：1003－1502(2009)02－0031－08在政治學史上，制度研究是
理論與現(xiàn)代化 2009年2期2009-04-21
- 不下轉語
立了大一統(tǒng)的專制政制，本想二世三世以至萬世傳下去，但終于二世而亡，原因之一，就在他沒有來得及造成對個人的迷信，這從劉邦、項羽見了始皇帝都想取而代之便可窺見端倪。要是心存迷信，哪敢有此想頭!劉邦學乖了，一登基就忙著制禮作樂，使一幫一起打天下的哥們兒懂得了尊卑有序，乖乖地山呼萬歲，再不敢窺伺神器。制禮作樂，就是從制度上造成對君主的迷信?？追蜃拥恼嗡枷?，經(jīng)此改造，成了維系專制政制的不二法門。專制政制自有其便捷之處，一個人說了算。所以修長城、建宮殿、挖運河，特大
雜文選刊 2009年3期2009-02-11
- 政治發(fā)展：研究脈絡與語境變遷
質：正式與非正式政制的變遷在新制度主義看來，政制的變遷和創(chuàng)新是政治發(fā)展的核心與本質。政治文明主要體現(xiàn)為政制文明，政治發(fā)展主要體現(xiàn)為政制從專制到民主、從低級到高級、從簡單到復雜的運動和變遷過程，也即政制的變遷與創(chuàng)新。政制變遷就是政治制度的創(chuàng)設、調(diào)整、打破、更替的運動歷程。政制創(chuàng)新則是前進意義上的政制變遷，就是通過漸進改革或徹底打碎舊政制的方式，以一套更具功效的、更適應時代潮流的新政制部分性或根本性取代舊政制的方式與過程。政制變遷與政制創(chuàng)新可以是根本制度的徹底
中國礦業(yè)大學學報（社會科學版） 2009年4期2009-02-09
- 喬曉陽就全國人大常委會關于香港特區(qū)２０１２年行政長官和立法會產(chǎn)生辦法及有關普選問題的決定與香港各界座談
常委會依法對香港政制問題作出的又一個重要決定。這個決定是在常委會組成人員認真審議行政長官報告和各方面意見的基礎上，嚴格按照基本法規(guī)定和法定程序作出的，具有不容置疑的法律效力。香港特區(qū)全國人大代表、全國政協(xié)委員及社會各界400多人參加了當天下午在香港會議展覽中心舉行的座談會。喬曉陽在座談中開宗明義地說，由全國人大常委會對香港特別行政區(qū)的政制發(fā)展問題作決定，是中央的憲制權力。香港特別行政區(qū)是直轄于中央人民政府的地方行政區(qū)域，地方行政區(qū)域政治體制的決定權在中央，
新華月報·下 2008年2期2008-06-20
- 香港政治應按基本法循序漸進
個專責小組，研究政制發(fā)展的有關問題。著名法學家、北京大學教授肖蔚云先生在接受本刊記者專訪時對這些做法表示了肯定。肖蔚云教授曾先后參加《香港特別行政區(qū)基本法》和《澳門特別行政區(qū)基本法》的起草，參加了香港特別行政區(qū)預委會、籌委會和澳門特別行政區(qū)籌委會的工作，是一位在研究落實“一國兩制”政策方面具有權威性的法學專家。他特別指出，香港的政制應按基本法循序漸進。在談到“一國兩制”時，肖蔚云認為隨著情況的發(fā)展，怎么樣具體地貫徹“一國兩制”，怎么樣正確地理解基本法，怎么
世界知識 2004年3期2004-07-01