陳依婧

摘? ? 要： 班級管理制度的演變，意味著現(xiàn)代政制思想逐漸融入教育當(dāng)中。班級，不再是以班主任為中心的簡單的集體代名詞，而是由班主任與學(xué)生組成的共同體?！独硐雵返诎司碇械恼蒲葑儯w現(xiàn)了政制與個人靈魂之間的密切聯(lián)系：一方面，政制潛移默化地影響個人靈魂;另一方面，個人靈魂推動政制演變，且每個人都是靈魂城邦內(nèi)的王，班級就相當(dāng)于一個城邦。將此潛移到探尋適合班級共同體的政制，可驗證當(dāng)下提倡民主式班級管理的合理性。據(jù)此，構(gòu)建班級共同體的策略，可從意識、文化、制度三個層面摸索。

關(guān)鍵詞： 政制? ? 靈魂? ? 班級管理? ? 《理想國》? ? 共同體

在學(xué)校教育日益現(xiàn)代化的今天，班級管理方式發(fā)生翻天覆地的變化。從原來班主任處于絕對權(quán)威地位的情形轉(zhuǎn)變?yōu)榘嘀魅闻c學(xué)生共同建設(shè)班級文化，其中的轉(zhuǎn)變意味著現(xiàn)代政制思想逐漸融入教育當(dāng)中，班級不再是以班主任為中心的簡單的集體代名詞，而是由班主任與學(xué)生組成的共同體?！独硐雵氛窃噲D建立一個共和國，所謂共和國，就是行共和之政的國家。類似的，班級共同體就是行共和之政的班級。受《理想國》第八卷中五種政治體制對人靈魂的影響的啟發(fā)，筆者認為班級管理需要班主任教育學(xué)生如何管控自己的靈魂，并與之共同建立班級共同體。

一、理念溯源：《理想國》中的政制演變

《理想國》中要構(gòu)建的是如其英譯名“The Republic”一樣的共和國，對于國家來說合理的政治體制是國家安定的重要因素?！独硐雵啡珪m在探討如何構(gòu)建、治理一個共和的城邦，但城邦是由個體組成的，筆者認為柏拉圖通過共和的城邦結(jié)構(gòu)反映個人的靈魂結(jié)構(gòu)，即在第四卷中提到的靈魂三分：理性、激情、欲望。每個人都是自己靈魂城邦的王，每個人管控靈魂城邦的準則就如第八卷中城邦內(nèi)的政制，個人靈魂與政制是存在有機聯(lián)系的，即“個人與城邦之間具有同構(gòu)關(guān)系”[1]（101-104）。筆者對于班級管理的觀點來源于此。

在《理想國》的第八卷中，蘇格拉底與格勞孔等人對政治體制進行了又一番探討，在總結(jié)了貴族政制的特點后，對其他四種城邦政制即榮譽政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制進行了詳細的討論，比較個人的純粹正義與純粹不正義二者哪一個更快樂。首先，蘇格拉底與格勞孔探討了榮譽政制。蘇格拉底借用幾何數(shù)的關(guān)系說明了對自然秩序的控制不可能完美，因此導(dǎo)致了貴族政制的滅亡。貴族政制下的人的靈魂城邦完全由其理性統(tǒng)治，而當(dāng)貴族政制的理性部分喪失對集體的統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)而被激情取代的時候，貴族政制就墮落成了榮譽政制。因此，貴族政制下人的靈魂城邦多由激情主宰。這種政體中的人自信但缺乏文化，隨著年齡增長越來越愛財，向善之心不再純潔。

寡頭政制是一種以財產(chǎn)評判資格的制度，這種政制下人的欲望地位開始凸顯。當(dāng)人們設(shè)法謀取錢財時，風(fēng)氣會使有錢人更受尊重，善人便漸漸不那么受尊重了。榮譽政體下的公民具有競爭的激情，促使他們收斂個人財富，最后這種對財產(chǎn)過度追求的風(fēng)氣使榮譽政制演化成寡頭政治。

由于寡頭政制中容易產(chǎn)生懶散和放蕩，結(jié)果是將富家子弟淪為貧民，這些人充滿了仇恨并急于革命，于是內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，如果貧民得到勝利，具有同等權(quán)的公民都有做官的機會，民主制度就產(chǎn)生了。民主政制的城邦里充滿了過度的自由。同時，寡頭政治家在培養(yǎng)兒子時，兒子在吝嗇環(huán)境中成長，當(dāng)嘗到懶惰而浪費之徒的甜頭后，寡頭思想轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰魉枷?，得到外來同類知識的他內(nèi)心欲望繁衍增強，將心中的美德掃空。自由過度以后，民主社會的基礎(chǔ)會遭到破壞：民主推選的保護人控制著民眾，最后集各種權(quán)力于一身，這樣民主政制就轉(zhuǎn)變成了僭主政制。如果說寡頭政制下人的靈魂城邦是由正當(dāng)?shù)挠髟椎脑?，那么民主政制和僭主政制下人的靈魂則為過度的欲望甚至不正當(dāng)?shù)挠芽亍?/p>

（一）政制對個人靈魂的影響。

通過上述對《理想國》中政體演變的梳理，除物極必反的道理外，還可以看出政制以一種潛移默化的方式影響個人的心靈。例如，在蘇格拉底演示政制變化的過程中，必定提到人的心靈的變化，兩種不同的觀念在心中斗爭，最終還是沒能抵擋大眾潮流和欲望的來勢洶洶。正如他在談?wù)撡F族政制到榮譽政制過渡下人心靈的變化時，說道：“于是兩種力量爭奪青年有如拔河一樣，父親灌輸培育他心靈上的理性，別人的影響增強他的欲望和激情。他由于不是天生的劣根性，只是在和別人的交往中受到了壞影響，兩種力量的爭奪使他成了一個折中性的人物，自制變成了好勝和激情之間的狀態(tài)，他成了一個傲慢的喜愛榮譽的人。”[2]可見一個政體對一個人的影響之大，足以改變一個人的心性[3]。

（二）個人靈魂推動政制演變。

個人靈魂在無形中推動著政制演變。社會由個體構(gòu)成，社會的面貌反映的是個體絕大多數(shù)的觀點。從蘇格拉底的論述中，可以看出個體的思想轉(zhuǎn)變是由兩股思想力量共同拉扯，最終由于一方力量強于另一方才發(fā)生的。可見，個體思想的可塑性是較強的，正如雅斯貝爾斯所說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動?！盵4]因此，教育是主體間的靈魂交流，可以對靈魂進行塑造。人類可以利用教育，使拉扯靈魂的正義的力量戰(zhàn)勝不正義，使個人的靈魂向善，且教育可面向大眾，若將大眾的靈魂都進行改善，同樣利用物極必反的道理，但這次是社會的政制不斷上升，可以見得個人靈魂對于政治演變的推動力是巨大的。

（三）每個人都是“靈魂城邦的王”。

真實的城邦可以依靠人靈魂的改善推動政制的革新，那么個人的靈魂城邦是可以有所作為的。每個人都是靈魂城邦的王，前文提到的《理想國》中的靈魂三分：理性、激情、欲望，相當(dāng)于靈魂城邦里的三派，不停地在靈魂城邦的王就是個體面前進行辯論，哪方勝出，哪方就作為主導(dǎo)者。從對第八卷中政制演變的分析可以看出，政制演變下人的靈魂發(fā)生轉(zhuǎn)變實質(zhì)上就是靈魂城邦里主宰地位的轉(zhuǎn)變，貴族政制下人的靈魂是由理性把控的，榮譽政制下激情是占主導(dǎo)地位的，到了寡頭政制，從正當(dāng)?shù)挠饾u向不正當(dāng)?shù)挠?，最終成為僭主政制?？梢姡瑐€人若禁不住欲望的誘惑，靈魂城邦的風(fēng)氣就會敗壞，大面積如此則現(xiàn)實的城邦政制會出現(xiàn)政治滑坡。因此，結(jié)合上述城邦政制與個人靈魂之間的密切關(guān)系，筆者認為，班級管理應(yīng)該首先教導(dǎo)學(xué)生如何成為個人靈魂城邦的有德性的王，才能構(gòu)建一個班風(fēng)積極的班級共同體。

二、摸索前進：尋找適合班級共同體的政制

學(xué)生如何管控自己的靈魂城邦是有德性的呢？什么樣的政制是適合班級共同體的呢？班主任應(yīng)該首先有自己的思考，尤其小學(xué)班主任，小學(xué)階段是兒童初步建立價值觀的階段，班主任培養(yǎng)學(xué)生理性的政制思想，不僅對班級共同體的建立有很大的好處，而且為將來步入社會時對國家政制的思考奠定了基礎(chǔ)。而且小學(xué)階段的兒童無法很好地對靈魂城邦進行管控，選擇合適的班級政治體制是很有必要的。今天，在我國民主共和觀念深入人心的大背景下，在班級管理上提倡采用民主的方式，但民主制是否真的適合班級管理呢？這是需要論證的。

《理想國》第八卷中對民主政制下的生活方式是這樣描述的：“有時他喝得大醉，沉溺在笛子聲中，有時他卻只喝水，故意讓自己消瘦，有時他參加體育鍛煉，有時他卻懶得不愿動，對什么事都不關(guān)心，有時他卻在他所認為的哲學(xué)領(lǐng)域中下功夫。他常常參與城邦的公共事務(wù)，常常從座位上跳起來，說出或做出自己即興想到的事;如果他偶爾羨慕某些武士，他就會朝這一方向跑，如果羨慕做金錢生意的人，他又朝那一方向跑。盡管他的生活中既無什么規(guī)律，又無什么必然使命，他卻聲稱這是一種甜蜜、自由、幸福的生活，他的一生就指望這個?！盵5]即便是生活于古希臘時期，柏拉圖對當(dāng)下民主生活的預(yù)見是如此到位，民主式的個人對于生活的態(tài)度是自由的、多變的，甚至可以擁有跨越貴族制到僭主制的思想，而且他們認為這種生活是幸福的、自由的，“他通過一切東西堅持自己的生活方式”，盡管所堅持的東西“沒有秩序或必然性”，但在《理想國》后文中提到：“大多數(shù)男人和女人都會羨慕他的生活，因為這一生活包含著最多式樣的城邦體制和生活方式。”[5]

正是民主制特有的多樣性、自由化決定了其作為當(dāng)下班級管理重要思想的地位。一方面，活躍自由的班級風(fēng)氣有助于個性的發(fā)揮。每個學(xué)生都是獨立的個體，“因材施教”原則的提出也是為了尊重學(xué)生的個性。因此，民主式的班級管理使班級變得活躍自由，每位學(xué)生都能在班級內(nèi)找到自己的生活方式。在杜威的《民主主義與教育》中提到了兒童的特殊感染力是不同的，因此班主任應(yīng)該為學(xué)生構(gòu)建一個可以讓學(xué)生激發(fā)自身興趣的班級。另一方面，民主生活多樣式的城邦體制有助于學(xué)生成為理性的靈魂城邦之王。學(xué)生，尤其是小學(xué)階段的學(xué)生，都是由作為“小僭主”的嬰兒階段發(fā)展過來的兒童，盡管在學(xué)前教育階段進行了一系列教育，但其對靈魂城邦內(nèi)的欲望還是無法很好地管控，因此要改善其靈魂向貴族體制過渡需要一個漸進的過程。民主制下的班級可以讓學(xué)生偶爾體驗貴族政制的生活，在時不時的熏陶之下，學(xué)生會潛移默化地改善自己對靈魂城邦掌控的原則，逐漸發(fā)現(xiàn)理性治理的魅力，讓不正當(dāng)?shù)挠麨槔硇宰屄贰?/p>

由上可見，當(dāng)下民主式管理班級熱是有理論依據(jù)的，可以讓學(xué)生在自由的班級環(huán)境下學(xué)會理性管控靈魂城邦。但是，民主十分抽象，如何讓學(xué)生認識民主，正確使用民主，是需要班主任在思考和實踐中反復(fù)摸索的。

三、躬行實踐：構(gòu)建班級共同體的策略

在帕克·帕爾默的《教學(xué)勇氣：漫步教師心靈》中，花了大量篇幅論述教學(xué)中共同體的重要性，他提出“教學(xué)就是要開創(chuàng)一個時間真正的共同體的空間”，而且詳細討論了共同體的內(nèi)涵、意義，包括師生、生生間的共同體，甚至教師之間的共同體[6]。由此可見教學(xué)中構(gòu)建共同體的意義，有助于班級民主的正確使用。共同體并不是簡單的個體相加的總和，個體之間還需要通過對話、交流，包容、悅納不同的觀點，形成一個自由、民主的班級共同體。

（一）增強民主意識，治理靈魂城邦。

要實現(xiàn)自由、民主班級共同體的構(gòu)建，首先每個個體都需要有班級民主的意識，并治理好靈魂城邦，使其合理地使用民主進行班級生活。正如杜威在《民主主義與教育》中提出“民主社會不只是政治的形式，還有聯(lián)合生活和經(jīng)驗交流的方式”[7]，民主需要班級中的人在共同的班級生活中共同實現(xiàn)，當(dāng)然班主任也是班級的一份子。因此，班主任要有意識地培養(yǎng)學(xué)生的民主意識，讓學(xué)生懂得尊重他人，學(xué)會控制靈魂城邦中欲望的一支，與他人共同生活。

（二）開展文化活動，改善班級風(fēng)貌。

健康的班級文化活動，不僅有助于班級民主意識的培養(yǎng)，而且可以增強班級凝聚力，更好地構(gòu)建班級共同體。例如，班主任可以與學(xué)生共同設(shè)計班徽。班徽是一個班級精神風(fēng)貌的實物體現(xiàn)，凝結(jié)了班級成員對班級的熱愛和創(chuàng)造力。班級成員共同設(shè)計班徽，用一個文創(chuàng)產(chǎn)品展現(xiàn)對班集體的熱愛，這是班級成員對班級傾注情感的體現(xiàn)。此外，教師還可以通過文化活動創(chuàng)建多種班級溝通交流的平臺，如“創(chuàng)辦藝術(shù)、體育、文學(xué)、科技等班級社團”[8]（11-14），由此加強班級文化建設(shè)，以文化人，文化對個體來說具有潛移默化的作用。通過影響個體，從整體上改善班級的風(fēng)貌，使學(xué)生更好地在班內(nèi)展現(xiàn)自我，服務(wù)他人、融入集體，增強集體榮譽感，如此才能使學(xué)生在體驗民主生活的過程中，從班級共同體中獲得更高階層的政治體制體驗，從而幫助學(xué)生體會理性治理靈魂城邦的感受。

（三）落實班規(guī)建設(shè)，建和諧共同體。

在前人的研究中，對于民主式的班級管理多強調(diào)班規(guī)的重要性?！鞍嗉壒s是班級的公共約定……班級公約面向班級每一個成員，反映了每個班級成員的意志，成員具有平等身份”。因此，合理的班規(guī)是正確使用班級民主的一個重要因素，能夠幫助班級共同體內(nèi)的人在活躍自由的班級氛圍下合理地控制自己的欲望，它“不只是約束個人的行為，也不是為了‘管住個人，而是為了形成班級的公共性”，因此，班規(guī)制定后是面向班級的每一個同學(xué)的，反映了班級成員的意志，包括班主任在內(nèi)，對班級成員一律平等。

此外，除了班級成員共同認可班規(guī)的合理性外，班主任還需明確班規(guī)由“誰”制定，這是班級成員認可班規(guī)的重要前提。班級成員共同制定合理的班規(guī)，在成為靈魂城邦的王的前提下，共同建立班級共同體，有助于培養(yǎng)學(xué)生的民主意識，“學(xué)生可以從中學(xué)會尊重，學(xué)會協(xié)商，學(xué)會合作”，培養(yǎng)法治精神和公共理性，有助于他們將來走向社會的民主生活[9]（5-12）。總之，班主任可以通過多樣化的途徑，使學(xué)生體會到靈魂城邦中理性是可以指導(dǎo)激情和欲望的，成為靈魂城邦的有德性的王，并與班主任和其他同學(xué)共同構(gòu)建班級共同體。

參考文獻：

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[3]于建嶸.我的父親：從鄉(xiāng)村流氓到市委書記[EB/OL].http：//www.sohu.com/a/163207406_167342，2017-08-08/2019- 06-22.

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[5]柏拉圖.理想國[M].王揚，譯注.北京：華夏出版社，2012.

[6]帕克·帕爾默.教學(xué)勇氣：漫步教師心靈[M].吳國珍等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2014.

[7]約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2011.

[8]趙榮輝.班級管理：從權(quán)威走向民主[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2015（02）.

[9]馮建軍.公民教育視野中的班級公共生活及其建構(gòu)[J].教育科學(xué)研究，2017（07）.