口傳心授
- 論盲生器樂教學益處
；器樂教學；口傳心授：優(yōu)勢由于各種原因，我國有接近2000萬人生活在黑暗當中，特別是對于小學階段的學生來說，失去光明無疑是一場噩夢。為了能夠讓這些盲生也能夠與其他健全的學生擁有一樣的音樂體驗，每一名音樂教育工作者都必須從教學實際出發(fā)，對盲人極為敏銳的聽覺、記憶以及觸覺進行調(diào)動，在根本上激發(fā)學生對各種樂器學習的全新感悟。真正地在“上帝關上一扇窗”后，借助各種全新的教學手段和教學方式，為這些特殊的學生提供一個全新的發(fā)展契機，鼓勵他們能夠以超強的毅力和決心，在器
電腦迷 2023年18期2024-01-04
- 基于“口傳心授”的中小學民族器樂社團教學研究
吳韻涵一、“口傳心授”的內(nèi)涵——活態(tài)傳承，以人為本“口傳心授”被視為中國最為古老的傳承傳統(tǒng)音樂文化的方式，也可稱為“自然傳承”。這種傳承方式是傳者以口述傳其形，受者用內(nèi)心來領悟和感受其神韻，即“心領神會”，從而深入音樂形成自我理解與認知。“傳”，在《現(xiàn)代漢語詞典》中的釋義為“傳授”“傳播”“表達”；“授”的解讀為“交付”“給予”。“口傳”是指通過傳者多次示范來傳授技藝，“心授”則強調(diào)傳者在示范、傳授過程中，受者對知識的理解與領悟。顧名思義，“口傳心授”是通
音樂教育與創(chuàng)作 2023年12期2023-04-18
- 論戲曲表演教學中的“口傳心授”法
冉常建“口傳心授”是中國古典藝術(shù)長期使用的教學方法，能夠有效地向?qū)W生傳授藝術(shù)知識、技能、法則、訣竅、原理等內(nèi)容，達到運化自如、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界?！?span id="syggg00" class="hl">口傳心授”內(nèi)涵豐富深邃，運用變化多端，講求在因材施教、教學相長中探尋藝術(shù)真諦。學界對于“口傳心授”的認識存在著一些不同的觀點，這些觀點主要集中在“口傳心授”的目標內(nèi)涵、教育價值、實踐方法等方面。朱文相談道：“對于‘口傳心授’，長期以來，則是非褒貶，眾說紛紜。連戲校的老師也各有各的理解和做法?！彼J為，戲曲教學的
戲劇藝術(shù)(上海戲劇學院學報) 2022年4期2022-11-05
- 從明清以來的“口傳心授”到體系化教學建設
獨特的、以“口傳心授”為傳承方式的表演藝術(shù)形式，大致包括了口頭敘事、故事詠唱、民間歌曲及其他說唱形式。在我國，這類基于民間口頭文學和歌唱藝術(shù)的故事講唱，一類是曲藝，一類是戲曲。曲藝與戲曲之間最直接的區(qū)分方式，大約是以表演形式?jīng)Q定的。曲藝的表演者可以概括為“我是我，我又非我”，演員以自己的真面目出現(xiàn)，一人分飾多角，在角色中“跳進跳出”。他們的語言有時是本我的心聲，有時是作為故事外“第三只眼”的抒發(fā)，有時是角色的代言；或千軍萬馬，或氣象萬千，或兒女情長，都存在
曲藝 2021年10期2021-10-11
- 從印度音樂透視其文化的三重性質(zhì)
重性質(zhì)。一、口傳心授，源遠流長印度歷史悠久，其文化底蘊是音樂產(chǎn)生和發(fā)展的肥沃土壤，在這片土地上，生長出了極具地域特色和民族風情的音樂，擁有著它恒定不變的音樂之根，這種根深蒂固的音樂風格成為印度音樂永恒的特色。印度音樂在經(jīng)歷了時間的變遷、歷史的考驗后仍然完整地保留了下來，這樣的情況在世界民族音樂范疇中是較為罕見的，那么其能夠傳承至今究竟是什么原因呢？筆者在查閱關于印度音樂的資料的過程中發(fā)現(xiàn)，這與其獨特的傳承方式有很大的關系。眾所周知，早期印度音樂是沒有樂譜記
戲劇之家 2021年14期2021-05-14
- 戲曲表演傳承基本層面的問題及對策研究
境影響以及“口傳心授”教學模式自身的局限性，導致戲曲表演傳承基本層面的失衡，使得現(xiàn)代戲曲表演的傳承能力逐漸減弱?；诖耍恼聦蚯硌輦鞒谢緦用娴膯栴}進行了分析，并提出了行之有效的對策，推動當前戲曲教育教學水平提升，以及戲曲表演藝術(shù)傳承與發(fā)展。關鍵詞：戲曲表演;口傳心授;傳承;戲曲教學戲曲表演的重要基礎在于表演者扎實的基本功，“四功五法”是戲曲表演基本功的重要核心，同時，程式性表演則是戲曲舞臺表現(xiàn)的重要特征。然而，我國傳統(tǒng)戲曲表演呈現(xiàn)出較為明顯的以人物塑
大觀 2021年1期2021-03-28
- 師從馬小祥習琴的音樂學體認
；傳統(tǒng)音樂；口傳心授【中圖分類號】J61 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）22-140-03【本文著錄格式】陳楚.師從馬小祥習琴的音樂學體認[J].中國民族博覽，2021，11（22）：140-142.馬小祥是現(xiàn)在京城曲藝伴奏的中流砥柱，他出身于曲藝世家，從小就接受了嚴格的曲藝三弦彈奏的訓練，同時還能夠熟練地彈奏琵琶、中阮、四胡等樂器。一直活躍在曲藝音樂的舞臺上的馬小祥，演出經(jīng)驗十分豐富。2014年1月10日上午筆者第一次來到馬
中國民族博覽 2021年22期2021-02-15
- 古代私人書法教育（二）
學書之法，非口傳心授，不得其門，不得其精?！惫糯饺藭ń逃詭熗街g口傳心授（心傳手授）的方式代代相傳，所形成的特點是：（一）歷代書家授受的技法教學體系彰顯了古人在書法技法學習過程中的人格化。書法的技法授受是文人士大夫間的文化交流活動之一，因而不僅能體現(xiàn)書法技法傳遞的源遠，還展現(xiàn)文人在個人素養(yǎng)提升和人格完善，以修身齊家的功夫，達到治國平天下之目的。（二）注重傳統(tǒng)和來源。中國人自古以來具有宗祖、譜系的分類意識，作為“君子之藝”的書法則強調(diào)師法與家法問題，如
中國篆刻 2020年6期2020-12-04
- 脆弱之弦
[摘 要]“口傳心授”是我國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)最主要的傳承方式。口傳心授的傳承方式之所以存在，從客體上講，是因為傳統(tǒng)戲曲相對缺少劇本和樂譜等物質(zhì)載體;從學習主體而論，當時老百姓知識文化水平普遍較低，學戲基本上是靠學生的模仿和死記硬背;從傳承手段而言，“口傳心授”傳承方式非常靈活便利，師徒間的教學行為并不囿于嚴格的教學實踐中。但是，由于“口傳心授”主要依靠人與人之間的活態(tài)傳承，具有較強的主觀性和隨意性，導致傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)普遍存在著失傳、訛傳現(xiàn)象。當今時代，客觀環(huán)境的
關東學刊 2020年3期2020-11-10
- 鳳陽民歌教學之“口傳心授”
9000）“口傳心授”是國內(nèi)外藝術(shù)傳承的一個重要方式，更是聲樂藝術(shù)傳承必不可少的教育傳承方式。雖然當今科學技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)、多媒體的發(fā)展融會，為師生提供了海量的學習途徑，豐富與便利了聲樂教學，但聲樂的精髓傳承[1]“口傳心授”仍是基礎的教學工具，在聲樂教學中的獨特優(yōu)勢與重要性仍不可替代。由于很多音樂院校師資不足，聲樂個別課已經(jīng)更改為小組課與集體課；針對性強、靈活性高的師徒模仿、教學過程中點對點、面對面結(jié)合均衡，方便因材施教與注入經(jīng)驗性技巧，提高課堂互動性，提升
銅陵學院學報 2020年2期2020-10-21
- 論相聲藝術(shù)在高校中的發(fā)展與創(chuàng)新
藝術(shù)；高校；口傳心授；傳承；創(chuàng)新；發(fā)展【中圖分類號】G632.3 【文獻標識碼】A一、相聲教學的傳統(tǒng)模式（一）口傳心授的師徒傳承模式傳統(tǒng)的相聲教授就是師父帶徒弟，講究熏、過、溜。傳統(tǒng)相聲的傳統(tǒng)教法，首先要“口傳心授”——“傳”的是知識、技能，“授”的是心得、體悟。俗話說“師父領進門，修行看個人”，正是這個道理。像過去師父教徒弟一樣跟的方式，老師說一句，學生跟一句，這種方法，表面上看起來似乎很簡單，其實這種方式關系到傳統(tǒng)相聲審美、創(chuàng)美的問題，牽涉到傳統(tǒng)的地方
中國民族博覽 2020年7期2020-09-08
- 從口傳心授到多媒體教學
僅僅依靠傳統(tǒng)口傳心授的教學模式已經(jīng)無法滿足當下的教學需求和多元化的教育目標。在將戲曲作為一種通識性教育進行普及時，出現(xiàn)一系列新問題，這與當前戲曲教育傳播工具膨脹的媒介性有關，是戲曲教育跨媒介互動的結(jié)果。脫離開戲曲教育本體的固定范式進行研究，以解決目前我國戲曲教育所出現(xiàn)的一系列新形態(tài)和新問題，已經(jīng)成為當下戲曲教育研究中一個亟待解決的問題?！碴P鍵詞〕戲曲教育；再媒介化；口傳心授；多媒體教學口傳心授作為傳統(tǒng)戲曲教學最常用的方式，長期在戲曲教學中占據(jù)著舉足輕重的地
藝海 2020年3期2020-04-16
- 民樂中的“口傳心授”面面觀
——兼談活態(tài)傳承
樂必須保留“口傳心授”這一傳統(tǒng)特點。曾有人提出口傳心授“過了時”“不可取”的悖論。殊不知，它不僅是中國音樂也是許多東方國家在傳承方面的一個傳統(tǒng)特點。一中國民族民間音樂有著十分豐富的音樂資源，它們經(jīng)過不同地區(qū)的流布，受各地風物民俗的影響，因而呈現(xiàn)出形形色色的民間器樂曲和聲樂曲，并形成了獨特的風格樣貌。民族民間音樂和民族樂器是民族歷史的沉淀，無論那一個民族的樂器，盡管浸潤了不同民族的情感和個性，但都蘊含著對生命的禮贊和美好追求的共同取向，飽含豐富的人文內(nèi)涵精神
樂器 2020年2期2020-02-22
- “口傳心授”的民族記憶
憶，使這種“口傳心授”的文化得以傳承，從而在一定程度上保護傳統(tǒng)歷史文化和民族精神。關鍵詞：滿族說部 口傳 講述中圖分類號：I207.9 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009—5349（2019）20—0118—02口傳文化，是一個民族的重要文化基因和母源，更是一個民族深入骨血靈魂的文化記憶，是延續(xù)其民族生命力的不懈源泉與動力，它包含著民族的歷史、生產(chǎn)實踐的傳統(tǒng)與經(jīng)驗、價值觀與民族導向、文學與藝術(shù)之美、信仰與民族追求等多方面的內(nèi)容。一、滿族說部的歷史特色滿
現(xiàn)代交際 2019年20期2019-12-06
- 論河北昌黎地秧歌舞蹈語匯的傳承
。本文主要從口傳心授、文本傳承和現(xiàn)代手段等方面來展開對昌黎地秧歌舞蹈語匯傳承的相關分析。關鍵詞：昌黎地秧歌;語匯傳承;口傳心授;文本傳承;現(xiàn)代手段傳承新中國成立后，昌黎地秧歌受到黨和人民政府的高度重視，文化院校和各級群藝館、文化館等專業(yè)人員開始搜集、整理、挖掘，有了專業(yè)技術(shù)人員的參與，河北昌黎地秧歌才逐漸走上了科學發(fā)展的軌道。河北昌黎地秧歌的發(fā)展，由于各種條件所限，主要經(jīng)歷了口傳心授、文本傳承和現(xiàn)代手段的傳承等幾個方面。一、口傳心授多少年來，昌黎地秧歌唯一
散文百家·下旬刊 2019年9期2019-11-04
- 關于常德絲弦納入高校地方特色課程教學的思考
行分析，從“口傳心授”和課堂教學相結(jié)合;鑒賞與演唱相結(jié)合;音樂創(chuàng)編與音樂體驗相結(jié)合;小課堂與大課堂相結(jié)合四個方面進行分析。【關鍵詞】常德絲弦;高校;地方特色課程;教學【中圖分類號】J632 【文獻標識碼】A常德絲弦流行于湖南沅水、澧水流域，是湖南絲弦的一個重要分支，2006年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。常德絲弦唱腔優(yōu)美，旋律線條自然，唱詞典雅，內(nèi)容貼近日常生活。常德絲弦的形成和發(fā)展是根植于本土的文化生態(tài)環(huán)境之中，受地方方言，題裁內(nèi)容等方面的制約，保
北方音樂 2019年17期2019-10-30
- 探索中職學校模具制造技術(shù)專業(yè)實踐性教學
;多媒體;“口傳心授”中職模具制作技術(shù)專業(yè)，是一門專業(yè)性強、市場對口率高、教學難度大的專業(yè)。在中職模具制作技術(shù)專業(yè)教學過程中，我們根據(jù)中職學生的特點與現(xiàn)狀，有效調(diào)整了教學結(jié)構(gòu)，使我們的中職學生能夠更加熱愛自身專業(yè)，更加高效地學習專業(yè)技能，從而為他們的學習奠定堅實的實踐性基礎。以下根據(jù)具體教學情況，分別進行介紹。一、利用多媒體教學，提高中職學生的模具制造技術(shù)學習興趣在中職的模具制作技術(shù)專業(yè)教學領域，很多學生都會感到“缺乏學習興趣”，而造成學生“缺乏學習興趣”
天工 2019年4期2019-08-08
- 談高校山西民間音樂課程關于民歌模唱教學的一點思考
唱教學方式、口傳心授式的模唱教學方式。一、樂譜式的模唱教學方式，為傳統(tǒng)音樂理論課堂的主要教學方式使用樂譜進行山西民歌的模唱教學，優(yōu)勢是顯而易見的。有樂譜的情況下，進行理論分析較為方便，調(diào)式、調(diào)性、節(jié)拍、旋律走向、音樂結(jié)構(gòu)、旋律與歌詞的配合等等，在譜面上都能輕易了解到。例如：有了樂譜，學生不需要聽音響，即已可以開始進行一定的音樂分析，并可以輕易地分析出該民歌為七聲音階D徵調(diào)式，結(jié)構(gòu)為整齊的一上一下單樂段結(jié)構(gòu)、旋律進行方向基本呈現(xiàn)下行的趨勢，可能很好地反映出過
黃河之聲 2019年5期2019-05-27
- 京劇進中小學課堂之教學策略研究
;京劇班;“口傳心授”[中圖分類號]? ? G633.95? ? ? ? [文獻標識碼]? ? A? ? ? ? [文章編號]? ? 1674-6058（2019）03-0084-02京劇已有三百多年的歷史，被視為“中國國粹”。京劇以西皮、二黃為主，又稱“皮黃腔”，用胡琴和鑼鼓等伴奏。京劇走遍世界各地，成為介紹、傳播中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要媒介。著名的文藝評論家傅謹先生說道：“京劇是中國文化傳統(tǒng)的重要表征之一。相對于超越了特定地域?qū)徝廊の兜睦デ?，京劇更?/div>
中學教學參考·文綜版 2019年1期2019-03-27
- 口傳心授與新媒體相結(jié)合的現(xiàn)代小學舞蹈教學
韓力摘要：“口傳心授”是傳統(tǒng)舞蹈傳承的主要方式，是指口頭傳授，內(nèi)心領會。而新媒體作為一種新的教學技術(shù)，利于提升舞蹈教學直觀性，調(diào)動學生積極學習情緒。在小學舞蹈教學期間，采取口傳心授與新媒體相結(jié)合的教學方式是有益的。關鍵詞：口傳心授 新媒體 小學 舞蹈 教學中圖分類號：G622 文獻標識碼：C 文章編號：1672-1578（2019）10-0177-01從現(xiàn)階段來看，小學舞蹈教學受傳統(tǒng)教學觀念影響較大，對舞蹈課程認識不夠深刻，認為舞蹈課程是浪費時間。同時，部兒童大世界·教學研究 2019年10期2019-02-02
- 秦腔戲曲教學中的口傳心授
學，重點就“口傳心授”教學法的應用要點進行了論述。【關鍵詞】秦腔戲曲;戲曲教學;口傳心授中圖分類號：G712? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）32-0170-01在音樂多元化發(fā)展的新常態(tài)下，中國傳統(tǒng)戲曲文化發(fā)展受到了現(xiàn)代音樂文化的嚴重沖擊，因此強化秦腔戲曲在音樂專業(yè)中的專項教學顯得尤為重要。而“口傳心授”作為中國戲曲文化傳承中一種特殊的文化，非常適應于戲曲教學，但是在新的教育環(huán)境下，需要對“口傳心授”這種戲劇之家 2019年32期2019-01-06
- 冊亨脫貧“繡娘”使出“針”功夫
依族婦女通過口傳心授，母傳女，師傳徒，刺繡技藝傳承至今。近年來，冊亨縣深入挖掘布依族傳統(tǒng)手工藝文化，傳承布依族紡紗、織布、印染、刺繡、縫紉等民族工藝，并注重利益聯(lián)結(jié)，探索“公司+繡娘”“公司+協(xié)會+繡娘”“能人+基地+繡娘”等模式，引導農(nóng)村婦女手工產(chǎn)業(yè)從分散生產(chǎn)、零星生產(chǎn)轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；?、市場化發(fā)展，按照“一鄉(xiāng)一特、一村一品”規(guī)劃，建設了全縣12個錦繡坊，繡娘覆蓋全縣132個村居，帶動“繡娘”在家靈活就業(yè)婦女3000余人，其中建檔立卡貧困婦女1853人，農(nóng)家書屋 2018年11期2018-12-03
- “口傳心授”傳統(tǒng)教學方法分析及其在音樂教育實踐中的創(chuàng)新研究
大學一、前言口傳心授是中國傳統(tǒng)音樂傳承的主要方式,主要是“通過口和耳來傳其形,以內(nèi)心領悟來體味其神韻,在傳形的過程中,對其音樂進行深入體驗和理解”筆者經(jīng)過兩個多月的資料收集、文獻查閱后對近年來關于“口傳心授”的研究做了一些梳理，并進行系統(tǒng)的總結(jié)。近年來,國內(nèi)有關“口傳心授”的文獻論著不斷推陳出新,研究“口傳心授”的文章、刊物也頗多。筆者在中國（CNKI）學術(shù)文獻總庫、中國知網(wǎng)兩個學術(shù)期刊網(wǎng)站進行檢索發(fā)現(xiàn)，最具代表性的當為劉富琳教授的研究，他的兩篇文章《中國長江叢刊 2018年7期2018-11-15
- 論口傳心授在中國少數(shù)民族音樂傳承中的重要性
手段主要包括口傳心授、文字和圖像、記譜、錄音錄像、網(wǎng)絡媒體等，其中口傳心授在中國少數(shù)民族音樂傳承中占有重要地位。本文從口傳心授的特點與其他傳承手段的對比以及“藝術(shù)死亡論”三個方面闡述口傳心授在少數(shù)民族音樂中傳承中的重要性。關鍵詞：口傳心授 少數(shù)民族音樂傳承 重要性 藝術(shù)死亡中圖分類號：J618.9 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）09-0064-02一、口傳心授及其特點（一）口傳心授明·解縉《春雨雜述·評書》：“學書之法，非口傳心授藝術(shù)評鑒 2018年9期2018-08-30
- 多樣化傳承方式在《合奏與編曲》教學實踐中的運用及其意義
循了民間音樂口傳心授的傳承方式，但隨著高科技電子產(chǎn)品的應用，在民間音樂的傳承過程中嘗試運用多媒體傳承與樂譜傳承的方式，因此呈現(xiàn)出一種多樣化的樣態(tài)。本文將以多樣化傳承方式的釋義為基礎，通過對《合奏與編曲》傳承過程及其方式的闡述與分析，進一步指明多樣化傳承方式在民間音樂教學實踐中的意義。一、多樣化傳承方式釋義在西方藝術(shù)音樂的傳承過程中，樂譜傳承是其主要的方式。它以五線譜作為教學的主要媒介，教師通過譜面的各種符號體系，教授學生如何完成作品的演繹、分析與闡釋。然而人民音樂 2018年6期2018-08-23
- 二人轉(zhuǎn)藝諺：口口相傳的教科書
?！娟P鍵詞】口傳心授；二人轉(zhuǎn)教科書；接地氣；藝術(shù)精華中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）05-0035-01說到二人轉(zhuǎn)藝諺，很多人會感到很陌生。從書面上來解釋，“藝”為藝術(shù)，“諺”為在群眾中間廣為流傳的固定語句，用簡單通俗的話反映出深刻的道理。蘇景春編寫的《梨樹二人轉(zhuǎn)》一書中對二人轉(zhuǎn)藝諺做出了如下定義：二人轉(zhuǎn)藝諺是藝人們根據(jù)自身修養(yǎng)、演出實踐、藝術(shù)規(guī)律認識等方面內(nèi)容，編成的順口而又便于記憶的藝訣短句。解放前，二人轉(zhuǎn)戲劇之家 2018年5期2018-06-08
- 解縉《春雨雜述》
學書之法，非口傳心授，不得其精。大要須臨古人墨跡，布置間架，捏破管，書破紙，方有功夫。張芝臨池學書，池水盡墨。鐘丞相入抱犢山十年，木石盡墨。趙子昂國公十年不下樓。巙子山平章每日坐衙罷，寫一千字才進膳。唐太宗皇帝簡板馬上字，夜半起把燭學《蘭亭記》。大字須藏間架。 學書以沉著頓挫為體，以變化牽掣為用，二者缺一不可。如魯公之沉著，何嘗不嘉？懷素之飛動，多有意趣。世之小子謂魯公不如懷素，是東坡所謂“嘗夢見王右軍腳汗氣”耶！學書之法，非口傳心授，不得其門。故自羲、獻中國篆刻·書畫教育 2018年4期2018-05-23
- 盲人器樂教育分析研究
；器樂教學；口傳心授【中圖分類號】J605 【文獻標識碼】A一、南京盲校介紹南京市盲人學校建于1927年，前身為“南京市立盲啞學校”，是中國第一所公立特殊教育學校。1942年由國家教育部接管，改名為“教育部特設盲啞學?！?，直至1987年經(jīng)市政府批準正式更名為“南京市盲人學?！薄W校分為學前教育、義務教育和職業(yè)教育，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的視障人才。目前學校有超過200名學生，70余名教師。二、南京盲校音樂教育概況作為全國藝術(shù)人才培訓基地的南京盲校，在音樂教育方面始北方音樂 2018年12期2018-05-14
- 我看戲曲進課堂 ——如何學習和傳承戲曲音樂的感想
式教唱法——口傳心授?！?span id="syggg00" class="hl">口傳心授”這種師傅唱徒跟的方式，從表面上看起來似乎很簡單，其實這種方式關系到我國傳統(tǒng)音樂的審美，牽涉到我國傳統(tǒng)的哲學、美學、音樂思維和音樂形態(tài)等各方面的問題。從前的音樂教學采用比較多的就是這種方式，只是近來因認為其落后漸漸棄之不用了?，F(xiàn)在許多的孩子對京劇幾乎沒什么概念，仔細起來，出現(xiàn)類似現(xiàn)象當然不能怪我們青少年，不是他們不喜歡京劇，而是沒有給他們提供了解戲曲的機緣。沒有給他們創(chuàng)造欣賞得條件。把戲曲納入中小學音樂課堂中，通過老師的演唱中學課程輔導·教學研究 2018年11期2018-04-08
- 淺談聲樂教學中的“口傳心授”
傘景尚【摘 要】聲樂教學實際上是一種實踐性、科學性很強的教學行為。對教學效果比較有影響力的是，教師所使用的教學方法和教學手段，以及對于學生的表現(xiàn)和分析學生的心理，給予學生一些一些適當?shù)谋頁P與批評，從而達到培養(yǎng)學生良好心理素質(zhì)的目的。本文只要從幾個教學方法，簡單的對聲樂教學的教學方法進行介紹?！娟P鍵詞】聲樂教學;授課;方法盡管我國的聲樂教學課程實施經(jīng)過不斷地改革和探索，并已經(jīng)形成了一套相對完善的聲樂教學體系，但是同時也面臨著如何改進聲樂教學方法，怎樣提高聲樂好日子（下旬） 2018年8期2018-03-02
- 口傳音樂文化的傳承研究 ——以小黃侗族大歌為例
啟發(fā)，對侗族口傳心授與我國學校音樂教育的發(fā)展有了一些新的感悟和思考。一、侗族口傳音樂文化的概況說到侗族人民一定會想到侗歌，侗歌以奇妙的無伴奏無指揮多聲部組合而文明于世界。而小黃便是這樣一個有著“侗族大歌之鄉(xiāng)”美譽的地方?！帮堭B(yǎng)身，歌養(yǎng)心”是他們生活的真實寫照。侗族人民有一個非常重要的交流與歌唱的場所，那便是“鼓樓”。人們在鼓樓相約對歌，收獲快樂。由于這個民族沒有自己民族的文字，所以，口傳心授是他們主要的傳承方式。歌唱是口傳最主要的形式。歌曲都以口傳的形式延黃河之聲 2018年3期2018-01-26
- 試析戲曲教學中的“口傳心授”
流傳。一、“口傳心授”的教學方法戲曲文化是在我國悠久的歷史長河中孕育而出的，隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，越來越多的人投入到了當下的互聯(lián)網(wǎng)媒體之中，這使戲曲的發(fā)展受到了阻礙。戲曲文化是我國傳統(tǒng)民族文化傳承至今的瑰寶，在戲曲教學中推廣“口傳心授”的教學方法不僅能夠促進戲曲藝術(shù)的發(fā)展，提高我國民族文化的品位，還能促進戲曲文化的傳播與交流，這是使民族文化屹立于世界文化之林的重要方式?！?span id="syggg00" class="hl">口傳心授”的教學方法主要是對傳統(tǒng)戲曲作品的“取其精華，棄其糟粕”。二、當前戲曲教學的藝術(shù)家 2018年12期2018-01-25
- 戲曲教學中的“口傳心授”教學研究
71127）口傳心授方法是中華戲曲中的一種獨具特色的文化，對戲曲的傳承起著很重要的作用，主要分為口傳和心授兩部分。隨著社會的發(fā)展，藝術(shù)的形式、內(nèi)容都有了很大的豐富，人們的審美也有了很大的變化，在戲曲教學中過于倚重一種教學方式，會無法適應日益變化的時代，在新的環(huán)境中，需要對戲曲教學的方法重新進行仔細的分析。一、口傳的特點戲曲中的角色具有多樣化，在對這些角色的特點和具體動作進行學習掌握上，口傳這種方法具有直接、便捷的特點。戲曲表演的教師，可以直接通過口傳來指導黃河之聲 2018年14期2018-01-23
- 多元文化背景下地方音樂課程建構(gòu)的現(xiàn)實選擇
源泉，本文從口傳心授、記譜法、音感訓練三個方面進行簡要說明。多元文化；地方；音樂課程；建構(gòu)；選擇從當前我國地方音樂課程的建構(gòu)情況來看，地方音樂課程建構(gòu)是作為國家音樂課程體系中的一個組成部分，地方（省、市等教育部門）作為音樂課程的開發(fā)主體，在國家規(guī)定的音樂課程目標、理念、性質(zhì)等范圍內(nèi)，依據(jù)本地區(qū)的音樂教育需要，自主開發(fā)的地方本位音樂課程，是國家音樂課程的補充。地方性音樂中存在著不同于國家音樂課程標準的形態(tài)豐富、自給自足的傳承體系。我國的音樂課程建構(gòu)標準主要是戲劇之家 2017年9期2017-11-16
- 戲曲教學中的“口傳心授”方法初探
經(jīng)久不衰與“口傳心授”方法的推廣與應用有著直接關系。通過這種全面的教學方法，使得戲曲本質(zhì)內(nèi)涵、文化精神得以延續(xù)?；诖?，以戲曲教學中應用“口傳心授”教學模式的意義為主要切入點，對戲曲教學中構(gòu)建“口傳心授”教學模式的方法進行著重探討，以期更好地提高戲曲人才的綜合能力，推動戲曲教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。戲曲教學口傳心授方法社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和教育體制改革進程的不斷深化，為藝術(shù)教育事業(yè)的長足發(fā)展提供了重要契機與良好的社會環(huán)境，戲曲作為其中的重要組成部分，是傳統(tǒng)文化傳中國校外教育(上旬) 2017年13期2017-09-14
- 口傳心授在古箏教學中的教學效果探討
承手段就是“口傳心授”。本篇文章主要講的就是在古箏的學習過程中使用口傳心授的教學模式的作用，并對該教學方式的教學效果進行探討。關鍵詞：口傳心授 古箏 教學效果引言在教學的過程中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)這樣一種奇怪的現(xiàn)象，接受民間傳統(tǒng)教學方式的學生在考入專業(yè)的音樂學院之后，經(jīng)過專業(yè)的鍛煉和學習，其演奏的水平和能力卻沒有明顯的提高，甚至缺少了當初音樂中的靈氣和意境。剛開始大家對于這樣現(xiàn)象都會感到困惑，但是經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，其并不是由于教師的教學水平不高造成的，而是由于教師新教育時代·教師版 2016年38期2017-03-01
- 口傳心授在美聲教學中的重要價值
37009）口傳心授在美聲教學中的重要價值劉會輕（山西大同大學，山西 大同 037009）作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要傳承渠道的口傳心授，是社會文明三種延續(xù)方式中的一種。口傳心授所特有的意義與價值，在美聲教學中也具有重要地位。口傳心授對于美聲歌唱的技巧、活態(tài)、獨特神韻的傳承有很重要的作用。口傳心授；美聲教學；價值文字為載體的文獻、文物古跡為載體的實物、口傳心授為載體的非物質(zhì)文化，構(gòu)成了三種人類文明的傳承方式。口傳心授是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—美聲的主要傳承方式。文章北方音樂 2017年8期2017-01-28
- 試論聲樂教學中的“口傳心授”
樂教學中的“口傳心授”魏 娜（陜西青年職業(yè)學院，陜西 西安 710068）聲樂教學本身是一門實踐性比較強的學科，在教學中，教師不僅要注重理論知識的教學，還要注重給學生提供一定的實踐機會，通過口傳心授的教學方法能夠起到較好的教學效果。本文先分析了聲樂教學中“口傳心授”的意義，接著詮釋了聲樂教學過程中“口傳心授”教學方式，以便更好的提升教學效率。聲樂教學；口傳心授唱歌作為聲樂的一種重要表現(xiàn)形式，包含很多的唱法，例如通俗唱法、民族唱法、美聲唱法等。在聲樂教學中主北方音樂 2017年13期2017-01-28
- 關于戲曲教學中的“口傳心授”方法初探
曲教學中的“口傳心授”方法初探茅華梅要提高戲曲教學的有效性必須要求教師能夠掌握傳統(tǒng)的“口傳心授”法，并在“口傳心授”的基礎上進行適當?shù)膭?chuàng)新和轉(zhuǎn)變，以適應時代的發(fā)展變化，促進戲曲教學的更好發(fā)展。本文就戲曲教學中的“口傳心授”方法進行具體的探討。戲曲教學 “口傳心授” 探討一、前言“口傳心授”是傳統(tǒng)戲曲教學中經(jīng)常使用的方法，其對于傳承我國的戲曲文化藝術(shù)有著重要的作用?，F(xiàn)代戲曲教學也需要在“口傳心授”的基礎上進行創(chuàng)新和研究，以推動戲曲教學更好的發(fā)展。以下本文就戲長江叢刊 2016年35期2016-11-26
- 論地方戲曲現(xiàn)狀與人才培養(yǎng)
；舞臺實踐；口傳心授；“教、學、演”相結(jié)合中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0038-02中國戲曲源遠流長，是中華民族文化歷史長河中一顆璀璨的明珠，是我國的國寶、國粹，代表著我國悠久的歷史，獨特的風情。然而，隨著中國經(jīng)濟開放所帶來的深刻變革，全國戲曲院團演出門庭冷落，而專門培養(yǎng)戲曲人才的學校也不容樂觀，生源越來越少，戲曲藝術(shù)的主流歷史地位受到嚴重挑戰(zhàn)，逐漸被多元化的各種藝術(shù)門類所排擠、所取代，成了藝術(shù)中的“戲劇之家 2016年18期2016-10-27
- 戲曲教學中的“口傳心授”方法初探
傳到今，與其口傳心授的教學方法不無關聯(lián)。通過口傳將各種方法傳于后人，再用心授傳其意，使得戲曲的精髓得以延續(xù)。這種方法經(jīng)過了千年的傳承檢驗，是戲曲流傳的重要方法，掌握這種方法，有利于戲曲的傳承發(fā)展?！娟P鍵詞】戲曲教學；口傳心授；方法探討中圖分類號：J812-4 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0026-02一、引言口傳心授的方法對于中國戲曲的流傳有非常大的幫助，它是中國戲曲藝術(shù)的一種獨特文化，是中國戲曲不可或缺的一部分。口傳心授戲劇之家 2016年17期2016-10-17
- 戲曲教學中的“口傳心授”方法初探
曲教學中的“口傳心授”方法初探周騰飛 （廣東舞蹈戲劇職業(yè)學院廣東 廣州 510000）中國戲曲源遠流長，是我國傳統(tǒng)文化非常重要的一部分，對于我們研究中國古代風俗有很大的幫助。戲曲之所以長久不衰、流傳到今，與其口傳心授的教學方法不無關聯(lián)。通過口傳將各種方法傳于后人，再用心授傳其意，使得戲曲的精髓得以延續(xù)。這種方法經(jīng)過了千年的傳承檢驗，是戲曲流傳的重要方法，掌握這種方法，有利于戲曲的傳承發(fā)展。戲曲教學；口傳心授；方法探討一、引言口傳心授的方法對于中國戲曲的流傳戲劇之家 2016年17期2016-10-17
- 國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ——鄉(xiāng)村儺戲
容唱腔完全靠口傳心授歷經(jīng)千年。儺戲的傳承局面尷尬，希望就寄托在了那些少年身上。(攝影/王鈺江雨)01自古以來，山湖村的“儺戲”沒有職業(yè)班社，也沒有專業(yè)藝人，表演的內(nèi)容唱腔完全靠口傳心授歷經(jīng)數(shù)百年。8歲的劉浩扮演貂蟬，有人稱是“鮑三娘”，這是他第一次參加儺戲表演，除了他和另外三個男孩，村里已經(jīng)沒有適合踩地馬的孩子了。02每到一個村莊都要在村里寬敞的地方表演儺舞，盡管年年演，但每次都會吸引很多村民。更多的人來是為了討個吉利，然而能夠表演儺戲的人卻越來越少。03文史博覽 2016年5期2016-05-17
- 淺談奧爾夫教學法在竹笛教學中的應用
依靠傳統(tǒng)的“口傳心授”。德國的“奧爾夫教學法”是一種十分先進的教學方法，在中國的音樂教學中有著重要的應用。在竹笛教學中，“奧爾夫教學法”也可以參考運用。本文以竹笛名曲《喜相逢》為例，闡述奧爾夫教學法在竹笛教學中的應用?！娟P鍵詞】奧爾夫；竹笛；口傳心授；教學法一、奧爾夫與奧爾夫教學法卡爾·奧爾夫（1895—1982），當代世界著名的德國作曲家，音樂教育家。1895年7月10日出生在慕尼黑一個有藝術(shù)素養(yǎng)的軍人世家，受家庭環(huán)境的影響，他從小對音樂和戲劇產(chǎn)生濃厚的藝術(shù)評鑒 2016年8期2016-05-14
- 口傳心授在古箏教學中的教學效果探討
66004）口傳心授在古箏教學中的教學效果探討宋書亞史曉光（河北科技師范學院 河北秦皇島 066004）隨著人們生活水平的提高，樂器教學已經(jīng)取得了飛快的發(fā)展，樂器教學的科學化、標準化和規(guī)范化已經(jīng)成為人們樂于接受的教學方式，雖然這些教學方式符合傳統(tǒng)教學的合理性，但是對于中國傳統(tǒng)樂器的教學，還有一種重要的傳承手段就是“口傳心授”。本篇文章主要講的就是在古箏的學習過程中使用口傳心授的教學模式的作用，并對該教學方式的教學效果進行探討。口傳心授 古箏 教學效果引言在新教育時代電子雜志(教師版) 2016年20期2016-03-04
- 談中國傳統(tǒng)音樂教育傳承方式中的“口傳心授”
承方式中的“口傳心授”鄭 祎（曲阜師范大學音樂學院，山東 日照 276826）古有說“四方上下曰宇，往古來今曰宙?！币馑季褪钦f“中華民族的先祖，站立在他們特定的時空維度，仰觀窘窿星斗，俯察四時運行，用整個心靈，而不是用邏輯推理，去體察宇宙的奧秘。”這是錢茸在《古國樂魂》中給出的解釋。最早中國的傳統(tǒng)音樂就是靠著一種自然傳承下去的。中國乃泱泱大國，中華文明上下五千年，文化也好，音樂也罷，它們想要發(fā)展和一代代的傳承下去，其必少不了教育，而當時最主要的方式就是“口北方音樂 2016年19期2016-02-04
- 從中國傳統(tǒng)樂學理論特征看中國傳統(tǒng)音樂“口傳心授”的合理性
國傳統(tǒng)音樂“口傳心授”的合理性問楚寒（西安工程大學，陜西 西安 710048）中國傳統(tǒng)樂學理論中有許多靈活的因素。僅就記譜法和樂律的主要特征來看，就有不少難以通過紙面來傳達的信息。中國傳統(tǒng)音樂“口傳心授”的傳承方式，并非一種落后的傳承方式。它可以彌補中國傳統(tǒng)記譜法當中缺失的信息，在保證基本框架的前提下讓音樂“活”起來。這種方式也可以使中國傳統(tǒng)樂律學中難以描述的“中立音”現(xiàn)象得以“活態(tài)”地實現(xiàn)，從而真正體現(xiàn)中國傳統(tǒng)音樂之神韻。中國傳統(tǒng)樂學；中國傳統(tǒng)音樂；口傳北方音樂 2016年19期2016-02-04
- 淺論西周大學教育的兩種方式
讀之外，以“口傳心授”為方式的師徒授受，同樣是西周大學教育的主要方式之一。這種方式被廣泛的運用在繼承西周大學教育的先秦儒學教育體系中，并對知識傳授發(fā)揮了重要的作用?！娟P鍵詞】西周 大學 文本研讀 口傳心授【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0006-02一從文獻來看，西周時期的貴族教育，大抵可分大學和小學兩種：諸侯，賜弓矢然后征，賜鈇鉞然后殺，賜圭瓚然后為鬯。未賜圭瓚，則資鬯于天子，天子命之教然后為學。小課程教育研究·中 2015年10期2015-10-30
- 從中國傳統(tǒng)音樂的口傳心授看中西音樂的審美觀
國傳統(tǒng)音樂的口傳心授看中西音樂的審美觀王一涵（南京師范大學 音樂學院，江蘇 南京210000）中西方不同的音樂審美造就了音樂傳承的形色差異，中國傳統(tǒng)音樂中的口傳心授是中國傳統(tǒng)音樂獨特的傳承方式，因此西方音樂美學的思想觀念在中國傳統(tǒng)音樂中無法正確體現(xiàn)或表達音樂固有的思想感情，中國傳統(tǒng)音樂美學便由此形成自己獨特的視角。口傳心授 中國傳統(tǒng)音樂 中國傳統(tǒng)音樂美學 西方音樂美學當今音樂文化突破國界，產(chǎn)生了巨大的碰撞與融合，中國傳統(tǒng)音樂與西方音樂較早的結(jié)合應該是在學堂文教資料 2015年9期2015-10-14
- 試論范國忠的嗩吶教學理念
“以曲帶功·口傳心授·以唱傳神”進行闡釋，以期對嗩吶教學的發(fā)展能起一定促進的作用。范國忠；嗩吶；教學理念范國忠，天津音樂學院教授，出生于河北雄縣。自留校任教至今50余年，他培養(yǎng)了大量的專業(yè)人才。他經(jīng)過長期的積累，實踐總結(jié)出自己獨特的演奏風格與教學理論。本文將對其“以曲帶功·口傳心授·以唱傳神”的嗩吶教學理念進行闡釋，并深入解讀其系統(tǒng)性教學、啟發(fā)性教學、自主性學習的教學特點，進而揭示出其對促進民族器樂教學發(fā)展所起的重要作用。一、“以曲帶功”與系統(tǒng)性教學所謂的戲劇之家 2015年7期2015-08-26
- 現(xiàn)代教育技術(shù)與音樂課堂教學效率
；音樂教學；口傳心授；課堂教學效率引言利用現(xiàn)代化教育技術(shù)輔助教學，沖擊傳統(tǒng)音樂課堂教學模式，讓學生多方位、全立體的感知音樂，同時還可以調(diào)動學生的主動性和積極性，提高其對音樂的興趣，一些學校還開展第二課堂，促進音樂教學，全面提升學生音樂素養(yǎng)。筆者是一名從教多年的音樂教師，現(xiàn)談談自己的幾點認識和實踐做法。一、傳統(tǒng)音樂教學課堂現(xiàn)狀（一）師資配備我國目前正大力推行素質(zhì)教育，全面促進學生德智體美勞的發(fā)展，提高學生審美能力，都需要專業(yè)的教師正確的引導，音樂教育對中小學東方教育 2015年10期2015-05-30
- 口傳心授與新媒體相結(jié)合的現(xiàn)代小學舞蹈教學