鄭 琳

（太原師范學(xué)院音樂(lè)系，山西 晉中 030619）

高校音樂(lè)專業(yè)傳統(tǒng)音樂(lè)課程中，要求通過(guò)模唱、背唱相當(dāng)數(shù)量的民歌，感受傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的美感與趣味、掌握傳統(tǒng)音樂(lè)理論，更好地進(jìn)行音樂(lè)表演、音樂(lè)創(chuàng)作，傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化。山西是民歌的海洋，山西民歌的模唱教學(xué)具有十分重要的地位。但是學(xué)生很多存在有唱得韻味不足、山西地域色彩感不夠濃郁的情況，甚至有些部分還不夠準(zhǔn)確，學(xué)生就無(wú)法全面地感受山西傳統(tǒng)音樂(lè)的美感。為此，本文將對(duì)山西民歌模唱教學(xué)的方式進(jìn)行一下梳理，分析各種教學(xué)方式的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，從而尋找出更合適的、更好的解決方法。

山西民歌模唱的教學(xué)方式，大致可分為兩大類別：樂(lè)譜式的模唱教學(xué)方式、口傳心授式的模唱教學(xué)方式。

一、樂(lè)譜式的模唱教學(xué)方式，為傳統(tǒng)音樂(lè)理論課堂的主要教學(xué)方式

使用樂(lè)譜進(jìn)行山西民歌的模唱教學(xué)，優(yōu)勢(shì)是顯而易見(jiàn)的。有樂(lè)譜的情況下，進(jìn)行理論分析較為方便，調(diào)式、調(diào)性、節(jié)拍、旋律走向、音樂(lè)結(jié)構(gòu)、旋律與歌詞的配合等等，在譜面上都能輕易了解到。例如：

有了樂(lè)譜，學(xué)生不需要聽(tīng)音響，即已可以開(kāi)始進(jìn)行一定的音樂(lè)分析，并可以輕易地分析出該民歌為七聲音階D徵調(diào)式，結(jié)構(gòu)為整齊的一上一下單樂(lè)段結(jié)構(gòu)、旋律進(jìn)行方向基本呈現(xiàn)下行的趨勢(shì)，可能很好地反映出過(guò)去交城百姓的貧困、苦難生活等等。從譜面上學(xué)生已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)民歌有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)了。

另外，因?yàn)橛袠?lè)譜幫助，學(xué)習(xí)和記憶感覺(jué)較為容易，從學(xué)唱到唱熟花費(fèi)的時(shí)間就會(huì)比較少一些，甚至有些曲目可以視譜自學(xué)。這種情形會(huì)給學(xué)生比較高的自我評(píng)價(jià)，學(xué)習(xí)的興趣會(huì)比較高，能唱熟的民歌數(shù)量會(huì)比較多一些。山西民歌運(yùn)用樂(lè)譜式的模唱教學(xué)好處真的是很多。

樂(lè)譜式的模唱教學(xué)好處固然多，但也有其不足之處。最大的問(wèn)題是，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)學(xué)生只按平均律簡(jiǎn)單地來(lái)視唱，忽視了民間音樂(lè)多彩的風(fēng)格特色，忽視了傳統(tǒng)音樂(lè)的體裁特點(diǎn)、地域風(fēng)格與民族特色等。如上面分析的《交城山》，學(xué)生對(duì)于民歌旋律中某些特色音，如其中的流徵會(huì)比較不重視，甚至于未發(fā)覺(jué)，唱得音不準(zhǔn)，缺失了地域音樂(lè)色彩感；只求自己唱得開(kāi)心，對(duì)本民歌中小調(diào)體裁的歌唱要求也漠不關(guān)心；甚至有極個(gè)別學(xué)生可能會(huì)唱得比較快速，還自以為自己的唱得熟，就是唱得好，就把音樂(lè)的情緒也唱錯(cuò)了……。課堂教學(xué)控制得不夠好時(shí)，民歌模唱的質(zhì)量會(huì)比較低。

而有時(shí)候進(jìn)行一些無(wú)樂(lè)譜的、純音響的模唱，卻會(huì)把學(xué)生的注意力更多地吸引到對(duì)聲音、對(duì)音樂(lè)本質(zhì)上的要求來(lái)。

二、口傳心授式的模唱教學(xué)方式，高校課堂教學(xué)中的使用雖一度為人所詬病，但其實(shí)有其獨(dú)到的一面

模唱山西民歌，當(dāng)采用口傳心授式的教學(xué)方式時(shí)，樂(lè)譜的地位就不是特別重要了，甚至有時(shí)可以進(jìn)行無(wú)樂(lè)譜的，純聽(tīng)覺(jué)式的模唱教學(xué)?？趥餍氖诘姆绞剑瑥墓糯叫轮袊?guó)成立前曾經(jīng)一度是民間音樂(lè)流傳的主要方式。黑格爾《法哲學(xué)原理》序說(shuō)：“存在即合理”，口頭傳唱必然有其一定的合理性，用于傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)也就有其一定的可取性。

1.口傳心授式、無(wú)樂(lè)譜的民歌模唱教學(xué)方式，在高校理論課堂上，有其天然的缺陷。但在民間以口頭傳唱的方式進(jìn)行了上千年，表明其具有著必然性的優(yōu)勢(shì)。

這種教學(xué)應(yīng)用于課堂的缺點(diǎn)是客觀存在的，沒(méi)有樂(lè)譜的幫助，在模唱時(shí)需要大大延長(zhǎng)時(shí)間，學(xué)生學(xué)會(huì)一首山西民歌需要更多的時(shí)間才能唱好，這樣會(huì)影響到學(xué)習(xí)山西民歌的總數(shù)量，降低課堂學(xué)習(xí)效率。因?yàn)槿嗽谏砩献陨聿豢筛淖兊囊恍┨攸c(diǎn)，人獲取信息量效率最高的是視覺(jué)而非聽(tīng)覺(jué)?！把芯勘砻鳎说母鞣N感覺(jué)器官?gòu)耐饨绔@得的信息中，視覺(jué)信息占60%，聽(tīng)覺(jué)信息占20%，觸覺(jué)信息占15%，味覺(jué)信息占3%，嗅覺(jué)信息占2%?！蹦蔷褪钦f(shuō)，僅靠耳朵的聽(tīng)覺(jué)，我們能獲取的信息數(shù)量是相當(dāng)相當(dāng)少的，盡管我們的學(xué)生是經(jīng)過(guò)了嚴(yán)格的、系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練的，對(duì)于聲音的感受比一般人要敏感得多，但是我們依舊是人，不可能將聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)獲取信息1：3的比例，太多地跳脫出來(lái)，將之改為3∶1，當(dāng)然，盲人音樂(lè)家除外。

在沒(méi)有樂(lè)譜可以依靠的情況下，學(xué)生短時(shí)間內(nèi)聽(tīng)不清、也記不住太長(zhǎng)的音樂(lè)，會(huì)增加學(xué)習(xí)的困難，需要增加對(duì)每個(gè)樂(lè)句的聽(tīng)唱的次數(shù)，學(xué)唱一首山西民歌的時(shí)間會(huì)變得更長(zhǎng)，影響了學(xué)習(xí)的總數(shù)量。雖然高校音樂(lè)各專業(yè)的學(xué)生都曾經(jīng)歷過(guò)一定系統(tǒng)的音樂(lè)訓(xùn)練，但要求每個(gè)學(xué)生都擁有極強(qiáng)的音樂(lè)聽(tīng)辨和重復(fù)能力、較長(zhǎng)音樂(lè)的聽(tīng)記能力，并不是所有學(xué)生都能具備的能力。長(zhǎng)期只有純聽(tīng)覺(jué)的民歌模唱，要保證學(xué)習(xí)的量，就不那么地可靠了。

2.口傳心授、無(wú)樂(lè)譜的民歌教學(xué)方式，有其天然的優(yōu)勢(shì)。

（1）口傳心授、無(wú)樂(lè)譜的民歌流傳方式，在民間比較普遍，模唱效果相當(dāng)好。

這樣的流傳方式，注重的是實(shí)際的音響，能把音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)效果放大到最大、最好的效果。在高水平的山西老歌手的歌唱中，處處完美體現(xiàn)著：山西民歌的體裁特征、地域?qū)徝烙^、民族審美觀；各種歌唱技巧，包括行腔特點(diǎn)、潤(rùn)腔潤(rùn)飾方法、力度變化、各種歌唱方法的轉(zhuǎn)變等等。本地人長(zhǎng)期浸淫其中，能唱得富有韻味，每日樂(lè)于其中，享受著真實(shí)而全面的音樂(lè)審美和音樂(lè)趣味。

因?qū)τ趯W(xué)唱者有著時(shí)間、環(huán)境等的要求，我們的教學(xué)設(shè)置需要給學(xué)生一定的時(shí)間來(lái)進(jìn)行田野工作，去民間采風(fēng)，將能得到最真實(shí)的、最能表現(xiàn)地域音樂(lè)風(fēng)格特征的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

（2）口傳心授的民歌模唱教學(xué)方式，體現(xiàn)著各地的方言，鮮明的地反映了地域音樂(lè)特色。

民歌都是用當(dāng)?shù)馗挥谔厣姆窖詠?lái)唱的，音樂(lè)因而有著鮮明的地域音樂(lè)文化特點(diǎn)?？趥餍氖谑降拿窀枘３虒W(xué)方式，能嚴(yán)格反映各地的音樂(lè)風(fēng)格，學(xué)生了解方言特征后，能模唱得更準(zhǔn)確、更有地域特色韻味。舉個(gè)例吧，喬羽作詞張棣昌作曲的歌曲《人說(shuō)山西好風(fēng)光》常被當(dāng)作民歌來(lái)唱了。它的第一句唱的就是：

以第二小節(jié)為例，歌詞為“山西”節(jié)奏為一拍一個(gè)字。晉中話讀作“sāng-xi”，兩個(gè)字的調(diào)型為下降式的。很明顯，本歌是使用晉劇音樂(lè)為素材寫作的，它所配的旋律“4 35 2 |”與太原、晉中話字調(diào)的調(diào)型基本一致。但是其他省市的人就不一定能立刻聽(tīng)懂了，因?yàn)樗男勺呦蚺c普通話是不一致的，普通話讀作“shān xī”，這兩個(gè)字的調(diào)型為平直的，旋律就不能是下落的，哪怕為了好聽(tīng)加點(diǎn)兒裝飾，也應(yīng)該是類似這樣的而如果是晉南人來(lái)唱這兩個(gè)字話，他會(huì)唱成類似這樣的為什么呢？因?yàn)闀x南人口中的“山西”二字的讀音為“shán-xi”，兩字的調(diào)型呈現(xiàn)拋物線形，先是明顯的向上，然后向下拐一點(diǎn)兒。是不是會(huì)讓人誤解成“陜西”呢？不是的，晉南人口中的“陜西”讀作“shàn xi”！旋律得唱成類似這個(gè)樣兒的。如此一來(lái)，學(xué)生已經(jīng)能很清楚地區(qū)分晉中音樂(lè)風(fēng)格與晉南音樂(lè)風(fēng)格了。

（3）各種裝飾、潤(rùn)腔歌唱技巧等，更是可以通過(guò)口傳心授的方式，讓每個(gè)學(xué)生都可以分辨得清、學(xué)得會(huì)、唱得好。

例如晉中《繡荷包》中唱到：

總之，為了擁有更好的教學(xué)效果，以教師的示范性的歌唱和道地的山西民歌的音響或音像資料，用口傳心授為重要內(nèi)容的模唱方式進(jìn)行教學(xué)，若能運(yùn)用得好，學(xué)生情緒會(huì)很振奮，會(huì)有更活躍的課堂氛圍。同時(shí)，學(xué)生能更多地看到、聽(tīng)到、了解到當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的生活環(huán)境、文化環(huán)境，增加了對(duì)民間音樂(lè)文化產(chǎn)生氛圍的了解，對(duì)其從理論認(rèn)知、歌唱技巧、傳統(tǒng)音樂(lè)的審美等方面都會(huì)有更大的提高。

此外，口傳心授式的山西民歌模唱教學(xué)方式，可以是教師為主的課堂，也可以加入由外請(qǐng)優(yōu)秀山西民歌手們進(jìn)行的歌唱和講座。通過(guò)他們現(xiàn)身動(dòng)情感人的歌唱，更能增加學(xué)生對(duì)山西某一地區(qū)音樂(lè)審美的感性認(rèn)識(shí)；通過(guò)他們對(duì)自己方言的朗誦和本地歌唱審美追求的講述，學(xué)生可以從這一地區(qū)山西民歌中獲得更多的生活情趣，對(duì)山西傳統(tǒng)音樂(lè)的美感認(rèn)知更全面，能學(xué)得更鮮活、用得更自然。