宋書亞　史曉光

（河北科技師范學(xué)院 河北秦皇島 066004）

口傳心授在古箏教學(xué)中的教學(xué)效果探討

宋書亞史曉光

（河北科技師范學(xué)院 河北秦皇島 066004）

隨著人們生活水平的提高，樂器教學(xué)已經(jīng)取得了飛快的發(fā)展，樂器教學(xué)的科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化已經(jīng)成為人們樂于接受的教學(xué)方式，雖然這些教學(xué)方式符合傳統(tǒng)教學(xué)的合理性，但是對于中國傳統(tǒng)樂器的教學(xué)，還有一種重要的傳承手段就是“口傳心授”。本篇文章主要講的就是在古箏的學(xué)習(xí)過程中使用口傳心授的教學(xué)模式的作用，并對該教學(xué)方式的教學(xué)效果進(jìn)行探討。

口傳心授 古箏 教學(xué)效果

引言

在教學(xué)的過程中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)這樣一種奇怪的現(xiàn)象，接受民間傳統(tǒng)教學(xué)方式的學(xué)生在考入專業(yè)的音樂學(xué)院之后，經(jīng)過專業(yè)的鍛煉和學(xué)習(xí)，其演奏的水平和能力卻沒有明顯的提高，甚至缺少了當(dāng)初音樂中的靈氣和意境。剛開始大家對于這樣現(xiàn)象都會感到困惑，但是經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，其并不是由于教師的教學(xué)水平不高造成的，而是由于教師的教學(xué)方式和教學(xué)手段不當(dāng)造成的。在中國傳統(tǒng)音樂的教學(xué)過程中，口頭傳承的教學(xué)方式是一直存在并且沿用至今的，這樣的教學(xué)方式對于促進(jìn)我國音樂的發(fā)展來說，具有不可磨滅的幫助作用。本篇文章是筆者以自己的切身依據(jù)作為參考，并且從音樂的韻律美的特征來闡述口傳心授教學(xué)模式的重要性。［1］

一、中國傳統(tǒng)音樂的韻律美特征

中國傳統(tǒng)音樂的歷史非常悠久，其美學(xué)基礎(chǔ)即是感知物體的美學(xué)，核心為審美意象，從而兼顧中國傳統(tǒng)音樂獨(dú)特的身形。由于音樂和語言有著非常密切的聯(lián)系，在民間音樂中，一般是自成曲調(diào)、節(jié)奏和旋律，這就使得中國傳統(tǒng)音樂形成了獨(dú)特的音樂美，也就是所謂的韻律美。其中中國傳統(tǒng)音樂韻律美主要體現(xiàn)在音樂的節(jié)奏、音色細(xì)小的變化中。韻律是中國傳統(tǒng)音樂的靈魂，它能夠很好地體現(xiàn)中國傳統(tǒng)音樂的特色，并且具有非常強(qiáng)的感染力。中國傳統(tǒng)音樂比較重視的就是“神韻”，其能夠?qū)⑷撕妥匀蛔龅酵昝赖厝诤?，所以鑒賞者在對音樂進(jìn)行鑒賞的時候，必須做到放松心情、全神貫注，只有在鑒賞者的心靈和身體都處于一種“靜態(tài)”時，才能夠欣賞到音樂中蘊(yùn)含的美，只有在這樣的情境之下，人的內(nèi)心就會很容易和音樂產(chǎn)生共鳴，并進(jìn)行心靈上的溝通。［2］

二、“口傳心授”教學(xué)方法在古箏教學(xué)中的應(yīng)用

很早以前我國古代的書籍中就有“口傳心授”教學(xué)方式的記載，例如在《參同契注》中有記載“口傳心受難以盡形之于毫鍺也”，這里所說的“口傳心授”指的就是通過口頭表達(dá)的方式來傳授，通過內(nèi)心去領(lǐng)悟其中的含義，這在音樂的教學(xué)方面就是通過口來傳授，然后在用心去感受音樂，這樣就可以使傳、承兩者之間進(jìn)行心靈和語言的溝通，使得音樂的教學(xué)不僅僅只停留在語言上，更能夠增加學(xué)習(xí)者在音樂和領(lǐng)悟方面的感受，從而達(dá)到音樂的共鳴。教師與學(xué)生之間通過口傳心授的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，教師應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生多進(jìn)行模仿，多觀察樂譜，多進(jìn)行觀察，從而在更深的層次上理解音樂的內(nèi)涵。學(xué)生通過將自己的彈奏和教學(xué)的彈奏進(jìn)行比較，能夠找出自己存在的不足，從而更能刺激學(xué)生進(jìn)行主動思考，從而在真正的意義上達(dá)到心領(lǐng)神會的目的。對于口傳心授來說教學(xué)方法的特點(diǎn)來說，其中一個重要的特點(diǎn)就是即興，教師可以根據(jù)學(xué)生的層次、年齡，采用因材施教、因地制宜的教學(xué)模式，從而極大地發(fā)揮每個學(xué)生的特點(diǎn)。［3］

由于古箏的樂譜中存在比較多的高音，并且高音的位置是不固定的，所以這就需要教師在教學(xué)的過程中進(jìn)行親自示范，從而對不同曲目的運(yùn)指技巧和左手作韻的方式進(jìn)行傳授，這樣使得學(xué)生能夠掌握古箏音樂的精華所在?？趥餍氖诘慕虒W(xué)模式與一般的教學(xué)模式的教學(xué)方法不同，主要是由于其更加重視音樂的理解的重要性，所以口傳心授的教學(xué)方法更加重視的是在充分激發(fā)學(xué)生的積極性的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，發(fā)揮學(xué)生的個性，讓教學(xué)課堂變得輕松自在，所以口傳心授的教學(xué)方法并不是一種落后的教學(xué)模式，而是一種有價(jià)值的音樂教學(xué)方法。

三、“口傳心授”教學(xué)方法在古箏教學(xué)中存在的不足

我國在古箏的教學(xué)中，對于口傳心授的教學(xué)方法還是比較重視的，但是口傳心授的教學(xué)方法對于學(xué)生和教師之間的配合默契程度和交流還是非常重視的。實(shí)際的音樂教學(xué)使用的樂譜僅僅是一種傳遞音樂的方式，最重要的是對音樂承載的內(nèi)容進(jìn)行理解并進(jìn)行傳承。這樣的教學(xué)方式能夠給學(xué)生提供更多的創(chuàng)作機(jī)會和想象空間，從而讓學(xué)生對于古箏的樂曲有更加深入的學(xué)習(xí)和理解。但是當(dāng)今的教學(xué)方式多被西方化，通過西方音樂的教學(xué)模式，使得學(xué)生能夠根據(jù)樂譜進(jìn)行音樂的演奏，但是學(xué)生的即興演奏的能力卻比較差，這就需要教師和學(xué)生進(jìn)行深入的思考，我們學(xué)習(xí)音樂最初的目的是什么，以免學(xué)生對于古箏的學(xué)習(xí)，最終僅僅停留在根據(jù)樂譜演奏的程度上，這樣的后果是非常嚴(yán)重的，對于中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展非常不利，并且長此以往下去，中國音樂的傳統(tǒng)很有可能會被世人所遺忘。

結(jié)語

總之，在古箏的教學(xué)中只用口傳心授的教學(xué)方式是完全符合我國樂器教學(xué)的創(chuàng)造性的教學(xué)理念的。其與中國的教學(xué)傳統(tǒng)的記憶樂譜教學(xué)方法是相得益彰的。教師通過口傳心授的教學(xué)方式，使得學(xué)習(xí)者能夠從心靈深處感受到音樂的美好，并且給學(xué)生創(chuàng)作更大的創(chuàng)作空間?，F(xiàn)代的古箏使用口傳心授的教學(xué)模式已經(jīng)完全擺脫了傳統(tǒng)教學(xué)封閉的狀態(tài)，更加注重激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)欲望，從而啟發(fā)學(xué)生的悟性，挖掘?qū)W生的潛質(zhì)，使得學(xué)生能更加充分掌握古箏的要點(diǎn)，從而使得我國傳統(tǒng)音樂能夠得以持續(xù)發(fā)展。

［1］但丹．淺談口傳心授在古箏教學(xué)中的作用和意義．《大眾文藝》．2013年11期

［2］馮彬彬．古箏專業(yè)教學(xué)中的教師主體性和師生的主體間性．《樂器》．2013年9期

［3］沙里晶，許美林．試論古箏教學(xué)中的內(nèi)心聽覺培養(yǎng)．《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》．2014年4期

第二作者：史曉光， 男，1988年11月出生，漢族，河北張家口人，燕山大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)碩士研究生 ，傳統(tǒng)音樂理論、社會音樂教育方向。

宋書亞，女，漢族， 1995年5月出生，山西長治人學(xué)歷：在讀本科，研究方向：音樂學(xué)器樂（古箏），單位：河北科技師范學(xué)院