魯迅認(rèn)為“立國(guó)先立人”，“立人”是“興國(guó)”的前提，“立人”的精神實(shí)質(zhì)即摒棄國(guó)民劣根性。在課堂教學(xué)中，本著提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)的原則，我們將通過魯迅其人其作去重溫魯迅的“立人”之路。二、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有家國(guó)情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神——以魯迅的生平經(jīng)歷為例魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，出生于一個(gè)沒落的封建士大夫家庭。原本生活在“小康”家庭的魯迅，在13歲時(shí)因祖父卷入科場(chǎng)賄賂案，家庭突然遭遇重大變故。再加上父親生病，又被庸醫(yī)所誤致死，給魯迅年幼的心靈造成了巨大的

家 教育家精神 立人教育家精神，是應(yīng)當(dāng)積極保護(hù)的珍貴資源，是一座值得深度挖掘的“教育富礦”，是可以成為引領(lǐng)教師發(fā)展的寶貴財(cái)富。教育家精神，富有感染力，具有影響力，是不可多得的一種教育力量。發(fā)揮好教育家精神的“立人”功用，我們責(zé)無(wú)旁貸?！?span id="syggg00" class="hl">立人”就是立身、做人，就是扶持、造就人?！?span id="syggg00" class="hl">立人”就是“使人立”，也就是孫孔懿先生在《教育家：存在與意義》一書中所說的作為動(dòng)詞的“成人”，即幫助他人成為完人，成為完善的他自己。教育家精神的“立人”之道，道在何處？一、教育家的追

努力培育和構(gòu)建獨(dú)立人格，倡導(dǎo)由“立人”到“立國(guó)”的轉(zhuǎn)變角度，分析“大宅子”之喻的正確含義，并厘清魯迅創(chuàng)作《拿來(lái)主義》的精義。關(guān)鍵詞 《拿來(lái)主義》? 大宅子? 精義? 立人《拿來(lái)主義》是魯迅先生1934年6月4日寫下的雜文名篇，被中學(xué)語(yǔ)文教材選錄其中。在文章中，“大宅子”是魯迅在說明“拿來(lái)主義”者如何施行“拿來(lái)主義”時(shí)使用的一個(gè)核心比喻，通過“大宅子”之喻，魯迅辨析了如何“占有、挑選”的“拿來(lái)主義”思想。在過去眾多的文本闡釋中，對(duì)“大宅子”到底比喻什么有多種

思維能力。思維“立人”，應(yīng)成為小學(xué)文言文教學(xué)的應(yīng)有向度。【關(guān)鍵詞】思維“立人” ? 價(jià)值向度 ? 思維方式文言文教學(xué)從人的發(fā)展歷程來(lái)看，思維能力在很大程度上決定著人生的走向?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》在“課程性質(zhì)”部分將“發(fā)展思維能力，提升思維品質(zhì)”作為語(yǔ)文課程的重要價(jià)值取向，并將思維能力確定為語(yǔ)文課程培育學(xué)生核心素養(yǎng)的四項(xiàng)內(nèi)容之一。[1]許多著名教育專家都十分重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。如，顧明遠(yuǎn)先生認(rèn)為：“教育的本質(zhì)是培養(yǎng)思維，而培養(yǎng)思維的最

課程改革，構(gòu)建“立人”課程體系。學(xué)校以《教育部關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)教育質(zhì)量綜合評(píng)價(jià)改革的意見》和《義務(wù)教育質(zhì)量評(píng)價(jià)指南》的精神為指導(dǎo)，確立“立人”評(píng)價(jià)思想，制定評(píng)價(jià)量表，開展評(píng)價(jià)活動(dòng)，運(yùn)用評(píng)價(jià)結(jié)果，增值評(píng)價(jià)效益，促進(jìn)兒童的生命成長(zhǎng)。一、制定評(píng)價(jià)量表評(píng)價(jià)結(jié)果的準(zhǔn)確性依賴評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)制定的科學(xué)規(guī)范性，學(xué)校根據(jù)各學(xué)科國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的具體要求，制定具體的評(píng)價(jià)量表。1.學(xué)科評(píng)價(jià)總表制定“立人”課程分為五大板塊。學(xué)校根據(jù)五大板塊相對(duì)應(yīng)的學(xué)科，對(duì)照課程標(biāo)準(zhǔn)，制定各學(xué)科相對(duì)

偏至論》中提出“立人”的思想主張之后，就一直把如何“立人”的問題，置于他思考世界、思考人生的中心，因?yàn)檫@才是建立“人國(guó)”的關(guān)鍵。不過，在他看來(lái)，所要“立”的“人”，并不是泛泛而指的“人”，而是以“個(gè)人”為中心，“其思想行為，必以己為中樞，亦以己為終極：即立我性為絕對(duì)之自由者也”。只有這樣的“人”，才能夠真正確立“以自有之主觀世界為至高標(biāo)準(zhǔn)”，形成“思慮動(dòng)作，咸離外物，獨(dú)往來(lái)于自心天地，確信在是，滿足亦在是，謂之漸自省具內(nèi)曜之成果”的傳統(tǒng)。爾后，在《摩羅詩(shī)力

偏至論》中提出“立人”的思想主張之后，就一直把如何“立人”的問題，置于他思考世界、思考人生的中心，因?yàn)檫@才是建立“人國(guó)”的關(guān)鍵。不過，在他看來(lái)，所要“立”的“人”，并不是泛泛而指的“人”，而是以“個(gè)人”為中心，“其思想行為，必以己為中樞，亦以己為終極：即立我性為絕對(duì)之自由者也”。只有這樣的“人”，才能夠真正確立“以自有之主觀世界為至高標(biāo)準(zhǔn)”，形成“思慮動(dòng)作，咸離外物，獨(dú)往來(lái)于自心天地，確信在是，滿足亦在是，謂之漸自省具內(nèi)曜之成果”的傳統(tǒng)。爾后，在《摩羅詩(shī)力

出核心思想——“立人”理念的堅(jiān)守以及“自反”式文本再現(xiàn)與思考，踐行了破與立的繁復(fù)辯證。關(guān)鍵詞：魯迅小說 教師話語(yǔ)《高老夫子》《端午節(jié)》“立人”從在家鄉(xiāng)紹興讀家塾、私塾到進(jìn)南京洋學(xué)堂（路礦、水師），再到東渡日本留學(xué)（曾經(jīng)求教于章太炎，也曾學(xué)醫(yī)并最終棄醫(yī)從文），魯迅先生作為學(xué)生的經(jīng)歷（從學(xué)校性質(zhì)和專業(yè)轉(zhuǎn)換角度看）堪稱豐富多彩，而從1909年回國(guó)到杭州、紹興擔(dān)任教師、學(xué)監(jiān)，到北京時(shí)期（1912-1926）一邊擔(dān)任教育部公務(wù)員一邊兼課（大、中學(xué)教師），再到1926

《文化偏至論》 立人 立國(guó)魯迅早期的留日作品《摩羅詩(shī)力說》《文化偏至論》談及“人”及其精神的問題，把“立人”提到很高的地位。在其突顯“人”的觀念背后，蘊(yùn)藏著深層歷史機(jī)制。從具體歷史語(yǔ)境來(lái)看，近代中國(guó)外敵入侵、民族矛盾尖銳，救亡圖存成為文學(xué)創(chuàng)作的基調(diào)。魯迅站在革命派的立場(chǎng)上，論及盲目模仿西方物質(zhì)文明的洋務(wù)余響與保留君主制的維新派思想并非救國(guó)之道，中國(guó)的根本出路在于喚起民眾的革命覺悟。此外，留日期間，在西方非理性主義思潮與國(guó)民性大討論熱潮的相互激蕩與影響下，魯

理而言，應(yīng)該以“立人”為要，目中“有人”，以人為本，促進(jìn)學(xué)生全面而又有個(gè)性地發(fā)展。具體而言，在班級(jí)管理中應(yīng)以文化人、以紀(jì)律人、以學(xué)養(yǎng)人。一、以文化人，實(shí)施文化熏陶“以文化人”，就是構(gòu)建文化場(chǎng)域，實(shí)施文化熏陶，于潛移默化中實(shí)現(xiàn)“立人”。如從精心設(shè)計(jì)每一次黑板報(bào)開始，以“九月繁花頌師恩，金秋香風(fēng)度省實(shí)”祝福教師節(jié)，以“康衢煙月、海晏河清”祝賀盛世華誕，以“薪火相傳、強(qiáng)國(guó)有我”祝賀運(yùn)動(dòng)會(huì)的勝利召開，讓教室充滿文化氣息。班級(jí)“硬文化”環(huán)境的布置讓學(xué)生徜徉于文化中，

。“立身、立根、立人”是建構(gòu)“立學(xué)課堂”的三個(gè)梯度。只有從“人的全面發(fā)展”的高度來(lái)觀照“立學(xué)課堂”、建構(gòu)“立學(xué)課堂”，才能真正提升課堂教學(xué)的質(zhì)量和效率。關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)? ?“立學(xué)課堂”? ?立身·立根·立人在“雙減”政策的背景下，如何推進(jìn)課堂教學(xué)變革？筆者認(rèn)為，課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)始終以學(xué)生為主體，以學(xué)生的“學(xué)”為中心。如何在“雙減”政策的背景下建構(gòu)有效的課堂教學(xué)模式，是一個(gè)既有挑戰(zhàn)性又有現(xiàn)實(shí)意義的課題。為了建構(gòu)“立學(xué)課堂”，逐步引導(dǎo)學(xué)生“立身”“立根”“立人”

要概念，提出以“立人”和“相互主體性”互為支撐的創(chuàng)建性構(gòu)想，將魯迅研究作為梳理傳統(tǒng)思想文化，介入當(dāng)前全球化語(yǔ)境下諸多思想文化問題的方式，從而真正做到了“以魯迅為方法”?！耙贼斞笧榉椒ā敝蟾袘?yīng)對(duì)“現(xiàn)代性”問題的“睜了眼看”的姿態(tài)，使其研究于厚重扎實(shí)的內(nèi)容之外，提供了一種清明理性的思維參照。關(guān)鍵詞：高遠(yuǎn)東 魯迅研究 “立人” “相互主體性”高遠(yuǎn)東的論文集《現(xiàn)代如何“拿來(lái)”——魯迅的思想與文學(xué)論集》收錄了他探討魯迅思想及文學(xué)的論文，時(shí)間跨度約二十年，共分三輯

魯迅研究筆記》 立人2021年，商務(wù)印書館推出了王得后先生的《魯迅研究筆記》。這是一部十分特別的著作，著者王得后先生是新時(shí)期之前（1976年）就進(jìn)入北京魯迅研究室的“老一代”學(xué)者，選編、評(píng)點(diǎn)者則是新時(shí)期以后“第三代”學(xué)人的重要代表錢理群先生，雖然他們年齡差距僅僅只有5歲，錢理群在評(píng)點(diǎn)中也以“得后兄”相稱，但是如果按從事學(xué)術(shù)事業(yè)的嚴(yán)格時(shí)間算來(lái)，王得后先生無(wú)疑還是屬于所謂的現(xiàn)代文學(xué)“第二代”。如此一來(lái)，這一本《魯迅研究筆記》也就成了兩代學(xué)者的“共同結(jié)晶”：既是

在書法實(shí)踐場(chǎng)中“立人”。【關(guān)鍵詞】書法教育;立心;立字;立人【中圖分類號(hào)】G627? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號(hào)】1005-6009（2022）29-0007-03【作者簡(jiǎn)介】1.楊永彬，江蘇省淮安市廣州路小學(xué)（江蘇淮安，223232）校長(zhǎng)，正高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師;2.蔡剛枝，江蘇省淮安市廣州路小學(xué)（江蘇淮安，223232）黨支部書記，高級(jí)教師，淮安市語(yǔ)文學(xué)科帶頭人。多年來(lái)，江蘇省淮安市廣州路小學(xué)一直致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的教育，學(xué)校尤其重視書

涵，檢證魯迅的"立人"教育思想。關(guān)鍵詞：魯迅;課堂;"立人";語(yǔ)文教育魯迅的文章，在他生前就常被選人各類中小學(xué)課本之中，數(shù)量之多，是其他現(xiàn)當(dāng)代作家難以企及的。一些研究者甚至認(rèn)為，魯迅的作品"能成為現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典，很大程度上與人編中小學(xué)語(yǔ)文教材有關(guān)"①。魯迅不僅是近百年來(lái)現(xiàn)代語(yǔ)文教材選文的主要作者之一，而且他本人也多年從事教育，在教育教學(xué)的過程中一如既往地保持了他鮮明的個(gè)性與精神，是當(dāng)時(shí)最受人歡迎的教師之一。筆者選取魯迅的課堂教學(xué)這一獨(dú)特視角，通過研究

語(yǔ)文教學(xué)中堅(jiān)持“立人”與“生本”理念，以學(xué)生為主，構(gòu)建中學(xué)語(yǔ)文和諧生態(tài)課堂，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生的健全人格?！娟P(guān)鍵詞】立人;生本;中學(xué)語(yǔ)文;生態(tài)課堂構(gòu)建【中圖分類號(hào)】G633? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1672-0490（2022）03-038-03【本文著錄格式】王皓，彭品榮.“立人”與“生本”導(dǎo)向下中學(xué)語(yǔ)文生態(tài)課堂的構(gòu)建[J].課外語(yǔ)文，2022，21（03）：38-40.中學(xué)語(yǔ)文課程作

子的生態(tài)位。在“立人”與“生本”理念的導(dǎo)向下，使各生態(tài)因子更好地發(fā)揮自己的獨(dú)特“生態(tài)位”作用，從而構(gòu)建起一個(gè)和諧的有機(jī)整體，即生態(tài)課堂。一、生態(tài)主體：教師與學(xué)生共生，彰“生本”生態(tài)主體包括教師與學(xué)生，教師是“教”的主體，學(xué)生是“學(xué)”的主體。在傳統(tǒng)的中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，師生之間的關(guān)系是失衡的：教師是主體，處于中心地位；學(xué)生是客體，處于邊緣地位。在這種“師本”色彩濃重的教育下，學(xué)生的自主能動(dòng)性遭到壓抑，對(duì)教師的言語(yǔ)和行為“敢怒不敢言”，甚至喪失了學(xué)習(xí)的興趣。眾

德育最大的問題是立人。如何落實(shí)立德樹人的根本使命，書寫好“大寫的人”？“成人—成才—成功”的金蘋果教育思想，引領(lǐng)學(xué)生成人、成才、成功。關(guān)鍵詞：德育;立人;金蘋果教育思想人的社會(huì)存在，決定人的思想。什么是思想？所謂思想，維特根斯坦做了精辟的論述：“事實(shí)的邏輯形象就是思想。”“思想是有意義的命題。”我們一般稱之為“觀念”，觀念的形成和活動(dòng)的結(jié)果屬于認(rèn)識(shí)。我們不禁要問一個(gè)問題：校長(zhǎng)需不需要思想？試想，校長(zhǎng)之間的交流如果只是停留在“蘿卜炒蘿卜，還是蘿卜”的狀態(tài)，那

閱讀教學(xué)應(yīng)樹立“立人”為終極目標(biāo)的觀點(diǎn)，闡述了閱讀教學(xué)所達(dá)到的豐富中職生情感、提高中職生品位、健全中職生人格的“立人”目標(biāo)。關(guān)鍵詞：立人 閱讀教學(xué) 終極目標(biāo)高爾基說：“文學(xué)就是人學(xué)?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作與閱讀的終極目標(biāo)應(yīng)是提升人的智慧、豐富人的思想、完善人的品格。巴金說：“我們有一個(gè)豐富的文學(xué)寶庫(kù)，那就是多少代作家留下的杰作，它們教育我們，鼓勵(lì)我們，要我們變得更好、更純潔、更善良，對(duì)別人更有用。文學(xué)的目的就是要人變得更好?！币虼?，文以載道，職教語(yǔ)文閱讀教學(xué)應(yīng)以“立人

”）精心打造了“立人”研學(xué)旅行課程體系——以“立德樹人”思想為指導(dǎo)，以“自立立人，日新日上”的“立人”精神為原點(diǎn)，建構(gòu)出“立德”“立志”“立身”文化體系，以及“暢游校園”“了解家鄉(xiāng)”和“行走祖國(guó)”的課程設(shè)計(jì)?！娟P(guān)鍵詞】“立人”文化;研學(xué)旅行課程;設(shè)計(jì);實(shí)踐【中圖分類號(hào)】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【論文編號(hào)】1671-7384（2021）09-087-03研學(xué)旅行是一門綜合實(shí)踐類課程，能打破學(xué)科界限，打通課堂內(nèi)外，豐富學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)。因此，學(xué)校要建立科學(xué)的研學(xué)課

筆者將闡述學(xué)?！?span id="syggg00" class="hl">立人”教育課程體系的構(gòu)建和實(shí)施，以課程為抓手，活動(dòng)為載體，探索適合新時(shí)代的學(xué)?！?span id="syggg00" class="hl">立人”教育新模式?！娟P(guān)鍵詞】教育 拓展 體系 創(chuàng)造課程在黨的十九大報(bào)告中指出，“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”。立德樹人不僅是教育的根本任務(wù)，也是教育的初心和使命。我工作所在的學(xué)校地處珠三角地區(qū)的農(nóng)村，無(wú)論是學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施、教學(xué)設(shè)備、師資生源等方面，和一些發(fā)達(dá)城市的學(xué)校相比有很遠(yuǎn)的差距。然而，這些都永遠(yuǎn)阻礙不了我們對(duì)教育初心的堅(jiān)守。多年來(lái)，我們一直

敗之地，“其首在立人，人立而后凡事舉;若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”。魯迅生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安、激越變革的時(shí)代，既有亡國(guó)的危險(xiǎn)，又有破繭新生的希望。西方資本主義的肆意擴(kuò)張，將中國(guó)逼到了背水臨淵的絕境，每個(gè)有良知的中國(guó)人都打算為國(guó)家的新生和富強(qiáng)設(shè)計(jì)一套背水一戰(zhàn)、臨淵一躍的方案，從而在世界文明的競(jìng)爭(zhēng)中勝出。從龔自珍提出“自改革”開始，到20世紀(jì)初，已經(jīng)過去整整100年，其間經(jīng)歷的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與維新運(yùn)動(dòng)雖都已煙消云散，但足以刺激后來(lái)者進(jìn)一步思考：中國(guó)的出路究竟在哪里？

敗之地，“其首在立人，人立而后凡事舉;若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”。魯迅生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安、激越變革的時(shí)代，既有亡國(guó)的危險(xiǎn)，又有破繭新生的希望。西方資本主義的肆意擴(kuò)張，將中國(guó)逼到了背水臨淵的絕境，每個(gè)有良知的中國(guó)人都打算為國(guó)家的新生和富強(qiáng)設(shè)計(jì)一套背水一戰(zhàn)、臨淵一躍的方案，從而在世界文明的競(jìng)爭(zhēng)中勝出。從龔自珍提出“自改革”開始，到20世紀(jì)初，已經(jīng)過去整整100年，其間經(jīng)歷的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與維新運(yùn)動(dòng)雖都已煙消云散，但足以刺激后來(lái)者進(jìn)一步思考：中國(guó)的出路究竟在哪里？

間隱含的對(duì)五四“立人”思想的回歸在敘事學(xué)及文本意義上都更加顯豁。關(guān)鍵詞： 張潔 《愛，是不能忘記的》 個(gè)體精神自由 愛情 立人《愛，是不能忘記的》（以下簡(jiǎn)稱《愛》）發(fā)表于1979年，作品一發(fā)表，便引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，這一熱情一直延續(xù)到今天。一方面，能如此迅速地引起學(xué)術(shù)界論爭(zhēng)的作品必然凝聚著百?gòu)U待興的社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期人們對(duì)于文學(xué)與生活的期待和向往。另一方面，時(shí)過境遷后，離開了《愛》產(chǎn)生的歷史現(xiàn)場(chǎng)，讀者的閱讀熱情和學(xué)者們的研究熱情仍在延續(xù)，這讓我們感到《愛》所承載

體系 美育實(shí)踐 立人 美術(shù)革新 新式美術(shù)教育近年來(lái)，美育再次受到教育界的關(guān)注與重視。當(dāng)前學(xué)界對(duì)美育的研究主要集中在兩方面：一方面從美學(xué)角度闡釋美育的概念、性質(zhì)與功能等，試圖建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代美育理論；另一方面從教育學(xué)出發(fā)，以美育為手段，探討美育與德育的融合以及對(duì)人的全面發(fā)展的促進(jìn)作用。但目前學(xué)界在美育實(shí)踐上嘗試較多，但經(jīng)驗(yàn)總結(jié)不足，未形成可推廣、可復(fù)制的成熟模式，且未形成統(tǒng)一的美育話語(yǔ)體系。基于此，本文認(rèn)為應(yīng)回到美育話語(yǔ)體系建構(gòu)的起點(diǎn)，進(jìn)行全面梳理，從美術(shù)革新與

成就與他獨(dú)特的“立人”思想存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。要揭示魯迅思想中的革命屬性和文化旨?xì)w就不能繞開魯迅思想的核心——“立人”，而且要對(duì)這一思想形態(tài)追本溯源。實(shí)際上，早在留學(xué)時(shí)代，魯迅即已初步構(gòu)建起自己的“立人”思想，并由此探索“立國(guó)”之路。回國(guó)之后，魯迅的身份及思想都發(fā)生了很多變化，但“立人”卻是執(zhí)著一生的。著眼于近代以來(lái)中華民族獨(dú)立與復(fù)興的歷史使命，借鑒馬克思主義人學(xué)思想及其他相關(guān)思想資源，對(duì)青年魯迅的人性觀作深入分析，揭示其由“立人”而“立國(guó)”之路失敗的原因，并從

要：魯迅先生的“立人”思想對(duì)促進(jìn)人的思想解放，推動(dòng)人的現(xiàn)代化具有重要意義。在國(guó)外魯迅研究中，日本的研究成果較為豐碩，呈現(xiàn)出階段性特征。韓國(guó)、蘇聯(lián)、美國(guó)、英國(guó)等國(guó)的學(xué)者也對(duì)魯迅及其作品進(jìn)行了廣泛研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)魯迅“立人”思想進(jìn)行了細(xì)化研究，對(duì)魯迅“立人”思想的內(nèi)涵、來(lái)源、構(gòu)成、形成發(fā)展階段、主要內(nèi)容提出了多樣觀點(diǎn)，還深入探討了魯迅“立人”思想的歷史際遇與當(dāng)代價(jià)值。學(xué)界對(duì)魯迅“立人”思想的研究在不同時(shí)期展現(xiàn)出不同特色，推動(dòng)了魯迅“立人”思想研究的縱深發(fā)展。關(guān)

仿，核心思想是“立人”，就是自己要做什么樣的人，又要樹立什么樣的人。孔子在《論語(yǔ)·雍也第六》中說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”李澤厚譯為：“自己想站起來(lái)，就幫助別人站起來(lái);自己想開拓發(fā)展，就幫助別人開拓發(fā)展。從近處做起，可以說是實(shí)行仁的方法?！保ɡ顫珊瘢骸墩撜Z(yǔ)今讀》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004年版，第187頁(yè)）魯迅與孔子這兩位毛澤東所說的“圣人”的確有相同點(diǎn)。我認(rèn)為他們的相同點(diǎn)主要是：第一，都把人與人的靈魂和精神視為首位

：改造國(guó)民性和“立人”是魯迅終生孜孜探求的問題?！?span id="syggg00" class="hl">立人”的要義在于追求個(gè)體精神的自由，強(qiáng)調(diào)具體的個(gè)體、自由的狀態(tài)、精神的意義，從而讓沙聚之邦轉(zhuǎn)為人國(guó)。教育追求立德樹人，成全學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展，而魯迅“立人”思想可以成為當(dāng)今教育理念建構(gòu)汲取的思想資源，啟迪廣大教師要以生為本，強(qiáng)調(diào)教師轉(zhuǎn)變教育觀念，要關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異與個(gè)性需求，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展。關(guān)鍵詞：魯迅;“立人”思想;教育理念;建構(gòu)中圖分類號(hào)：G632 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1009-01

的內(nèi)生指向在于“立人”，即為未來(lái)社會(huì)立有豐厚語(yǔ)文素養(yǎng)的時(shí)代新人。[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文教育;閱讀;立人;內(nèi)生;正本教育的目的到底是什么？這是一個(gè)關(guān)乎全部教育理論與實(shí)踐的根本性問題。英國(guó)哲學(xué)家懷特海深刻洞察現(xiàn)代教育中某些非人性弊端，提出了以人為本的教育目的觀——學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路[1]。語(yǔ)文教師也應(yīng)捫心自問：語(yǔ)文教育的目的指向何方？真正的語(yǔ)文教育，不應(yīng)僅指向當(dāng)下的考試需求，更應(yīng)指向?qū)W生長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)人生，即培養(yǎng)學(xué)生能夠受用一

核心旨?xì)w就是教文立人，這當(dāng)中“教文”和“立人”是無(wú)痕融通的。教好文是分內(nèi)之責(zé)，“教文”的過程與諸環(huán)節(jié)是漸進(jìn)“立人”的前提;立好人是終極目標(biāo)，“立人”是在“教文”的過程與諸環(huán)節(jié)中無(wú)痕、漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)的。生活化語(yǔ)文教學(xué)就是在不斷提升學(xué)生的學(xué)習(xí)力、感悟力、思辨力、表達(dá)力以及自主精神、獨(dú)立人格、健全心理和創(chuàng)造品質(zhì)等，使“學(xué)好文”和“立好人”無(wú)痕交融、自然達(dá)成。一、無(wú)痕融通，立起一個(gè)誠(chéng)信自守的人生活化語(yǔ)文教學(xué)理念特別強(qiáng)調(diào)，要把“是什么”這一層次的東西都交給學(xué)生去自主學(xué)習(xí)

了魯迅留日時(shí)期“立人”思想的重要價(jià)值。“立人”是通向“改造國(guó)民性”的基礎(chǔ)。問題在于，對(duì)“國(guó)民性”和對(duì)于“人”的思考在當(dāng)時(shí)并不限于魯迅一人，甚至也不始于魯迅，那么，與之比較，魯迅還有無(wú)特色呢？如前所述，在強(qiáng)烈的民族屈辱體驗(yàn)當(dāng)中，中國(guó)留日學(xué)人開始了對(duì)本民族的反思。梁?jiǎn)⒊缎旅裾f》首先提出了一個(gè)“國(guó)民性”的問題，“國(guó)民”、“自由”等概念也應(yīng)運(yùn)而生。以后，又有以日本為革命大本營(yíng)的孫中山提出了“三民主義”，實(shí)際上也是在一個(gè)新的歷史層面上設(shè)計(jì)中國(guó)人的生存發(fā)展問題。但是

文學(xué)作品闡釋的“立人”思想作為其精神內(nèi)核，貫穿于他一生孜孜不倦的追求與探索?！?span id="syggg00" class="hl">立人”關(guān)乎國(guó)家建設(shè)以及個(gè)人幸福，那么怎樣才能有效地實(shí)施呢？在《墳——文化偏至論》一文中，魯迅講到“若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”。很多人質(zhì)疑魯迅所提倡的“立人”的實(shí)踐性，草率地認(rèn)為這不過是些紙上談兵、虛無(wú)縹緲的理論罷了。然而，我認(rèn)為魯迅在此處的“淺嘗輒止”，懸而未結(jié)，并非是他個(gè)人的思想缺陷或者對(duì)這一問題的放棄，而是他遇到了不可估量的強(qiáng)大的社會(huì)歷史阻力，使這一問題的解決存在著矛盾棘

者，作品也含有“立人”思想，做到了破中有立。本文第一部分寫魯迅“立人”思想的具體呈現(xiàn)，第二部分寫其價(jià)值，并站在推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的角度，挖掘其“立人”思想價(jià)值，以期推動(dòng)當(dāng)代人走向現(xiàn)代化。關(guān)鍵詞：魯迅；立人思想；價(jià)值一、魯迅“立人”思想的具體呈現(xiàn)魯迅“立人”思想的發(fā)展，經(jīng)歷了不同階段，最早可以追溯到日本留學(xué)。在留學(xué)階段，寫出了表明其“立人”思想的作品如《文化偏至論》《摩羅詩(shī)力說》《破惡聲論》等。魯迅的這種思想不是一蹴而就，而是一個(gè)不斷變化發(fā)展成熟的過程。（一）

發(fā)展，最終達(dá)到“立人”的目的。從“立人”這一寫作目的出發(fā)，全面解讀課文，并以此為依據(jù)就留守兒童心理問題進(jìn)行解讀。關(guān)鍵詞：愛；良知；立人；留守兒童；心理問題一、課文解讀（一）愛，一種能力人們往往覺得，動(dòng)物都有舐犢之情，愛孩子是為人父母的天性和本能，甚至是人的天性和本能。愛到底是不是與生俱來(lái)的呢？弗羅姆給出了讓人意想不到的答案。他認(rèn)為，愛是一種能力，是通過后天的學(xué)習(xí)而掌握的。愛不是與生俱來(lái)，而是經(jīng)歷了一個(gè)逐步養(yǎng)成的過程：無(wú)愛—被愛—有愛—?jiǎng)?chuàng)造愛。（二）良知，人

改造國(guó)民性”的“立人”主題，并提出宗教信仰的重要性，以期破解國(guó)民性的死局，培養(yǎng)“新民”，建立“人國(guó)”。關(guān)鍵詞：《驢得水》；國(guó)民性；立人中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）08-0114-03戲劇《驢得水》[1]帶著陀思妥耶夫斯基式的大膽與無(wú)情，將劇中所有人都置于良知的天平上，不露聲色而又準(zhǔn)確迅速地將匕首刺入人物的內(nèi)心，把每個(gè)人物的靈魂陳列出來(lái)，讓觀眾與讀者見證這些靈魂的困惑與矛盾、丑陋與渺小?！扼H得水》所反映的是一

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的“立人”精神延續(xù)1903年，魯迅針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的時(shí)代問題，在《中國(guó)地質(zhì)略論》中提出科學(xué)救國(guó)和實(shí)業(yè)救國(guó)的思想，但“漏題事件”和“幻燈片事件”讓他認(rèn)識(shí)到人性的缺陷，并作出“棄醫(yī)從文”的選擇，著書立說，轉(zhuǎn)而醫(yī)治“人心”，開始了“立人”探索。《文化偏至論》《摩羅詩(shī)力說》和《破惡聲論》的發(fā)表標(biāo)志著魯迅“立人”思想的形成。在《文化偏至論》中，他認(rèn)為“是故將生存兩間，角逐列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”[2]?！?span id="syggg00" class="hl">立人”是根

文學(xué)作品闡釋的“立人”思想作為其精神內(nèi)核，貫穿于他一生孜孜不倦的追求與探索。“立人”關(guān)乎國(guó)家建設(shè)以及個(gè)人幸福，那么怎樣才能有效地實(shí)施呢？在《墳——文化偏至論》一文中，魯迅講到“若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”。很多人質(zhì)疑魯迅所提倡的“立人”的實(shí)踐性，草率地認(rèn)為這不過是些紙上談兵、虛無(wú)縹緲的理論罷了。然而，我認(rèn)為魯迅在此處的“淺嘗輒止”，懸而未結(jié)，并非是他個(gè)人的思想缺陷或者對(duì)這一問題的放棄，而是他遇到了不可估量的強(qiáng)大的社會(huì)歷史阻力，使這一問題的解決存在著矛盾棘

生活化語(yǔ)文教學(xué)；立人；生存環(huán)境；教育事業(yè)；主人意識(shí)【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2017）67-0027-03【作者簡(jiǎn)介】董旭午，江蘇省泰州中學(xué)（江蘇泰州，225300）教師，正高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師。常有人問我，您為什么要搞生活化語(yǔ)文教學(xué)？為什么要建構(gòu)“生活化語(yǔ)文教育場(chǎng)”？教學(xué)生活學(xué)學(xué)活、學(xué)會(huì)會(huì)學(xué)語(yǔ)文，學(xué)以致用，終身受益當(dāng)然是一個(gè)重要因由了。但是，這還遠(yuǎn)不是我的終極教育理想……生活化語(yǔ)文教學(xué)的終極理想究竟

識(shí)教育中蘊(yùn)含著“立人”的教育理念，其根本旨趣是促進(jìn)青年學(xué)生精神成人，擁有完整、獨(dú)立、自由的精神品格，能實(shí)實(shí)在在地立足于現(xiàn)實(shí)世界之中。通識(shí)教育要追尋“立人”教育的理念，需要有科學(xué)合理的通識(shí)教育課程體系、優(yōu)秀的通識(shí)教育師資隊(duì)伍和博大精深的大學(xué)文化為途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。關(guān)鍵詞：通識(shí)教育；立人；精神成人中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）47-0034-02一、通識(shí)教育蘊(yùn)含的“立人”教育理念當(dāng)前，大學(xué)教育在培養(yǎng)專業(yè)人才方面有顯著的

冶性；文本對(duì)話；立人薩特說，閱讀是一場(chǎng)自由的夢(mèng)，那種思緒綿迤的過程是多么令人迷醉，以至于不愿醒來(lái)。閱讀在語(yǔ)文教學(xué)中至關(guān)重要，在教學(xué)實(shí)踐的過程中，人們慢慢的發(fā)現(xiàn)只是依靠課堂教學(xué)是不能全面地提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，課內(nèi)的課文學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀地幫助是有限的，反而把學(xué)生禁錮在了“模式化”的閱讀牢籠中。為了學(xué)生的和諧全面發(fā)展，我們?cè)谥匾曊n堂閱讀教學(xué)的同時(shí)更應(yīng)該重視學(xué)生的課外閱讀。一、語(yǔ)文課外閱讀現(xiàn)狀《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中說：“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱

小就提出了“語(yǔ)文立人”的構(gòu)想，并確立了培養(yǎng)具有天下情懷和完整人格的孩子的價(jià)值目標(biāo)。在小學(xué)教育中，語(yǔ)文是一個(gè)非常重要的組成部分。小學(xué)語(yǔ)文教育要以立人為中心，既體現(xiàn)了對(duì)教育規(guī)律的尊重，又符合時(shí)代發(fā)展的需要。因此，語(yǔ)文教師不僅要用科學(xué)的頭腦來(lái)思考學(xué)生，而且要用高尚的人格去擁抱學(xué)生，肩負(fù)起利用語(yǔ)文課堂教學(xué)這個(gè)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人格塑造的神圣使命。一、“語(yǔ)文立人”內(nèi)涵的解讀根據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)主要是培養(yǎng)孩子的四種核心素養(yǎng)。首先是敏而好學(xué)的積極態(tài)度

詞】 人格教育；立人；缺失；教育改革【中圖分類號(hào)】 G64.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095-3089（2017）14-00-02古希臘哲人赫拉克里特有一句名言表達(dá)了人格教育的重要性，他說：“人格決定命運(yùn)”。我國(guó)著名教育家蔡元培先生也說：“教育者，養(yǎng)人格之事業(yè)也?！蓖粫r(shí)期的名家魯迅先生也曾指出：“首在立人，人立而后萬(wàn)事舉?！边@都足以說明“人格”以及“人格教育”在個(gè)人的成長(zhǎng)及教育中占據(jù)著無(wú)法取代的重要地位。特別是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)科技文化快速發(fā)展的

達(dá)了“立國(guó)”與“立人”以及“民族復(fù)興”的宏大愿望。只不過，魯迅是一位以“立人”為核心的啟蒙主義思想家，沈從文則是一個(gè)以人性為依歸的人道主義思想家；魯迅在對(duì)國(guó)民性的探討中，主要從否定的角度批判國(guó)民劣根性，而沈從文在否定我們民族種種惡德的同時(shí)，更勾畫了一種健康、自然而又不悖乎人性的人生形式，提供了中國(guó)民族性的一種理想范式；從對(duì)國(guó)民病根的挖掘來(lái)看，魯迅始于對(duì)“現(xiàn)代病”的疑慮，后來(lái)才轉(zhuǎn)而集中火力對(duì)準(zhǔn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，沈從文則既對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化表達(dá)了強(qiáng)烈不滿，又對(duì)現(xiàn)代社會(huì)

80)?魯迅的“立人”理想蘇 睿(黑龍江大學(xué)文學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150080)一、“立人”思想的形成“立人”是魯迅的一個(gè)重要思想。這一思想主要形成于魯迅在日留學(xué)期間(1903-1909)，我認(rèn)為這一思想的形成是推動(dòng)魯迅棄醫(yī)從文，從事文學(xué)啟蒙的重要因素。魯迅在日本的思想發(fā)展是以民族主義作為起點(diǎn)的。魯迅作為第一批留日學(xué)生，其留學(xué)目的是“別求新聲于異邦”，學(xué)習(xí)日本成功“脫亞入歐”的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)而后回國(guó)使中國(guó)變得強(qiáng)大。因而在留學(xué)早期，魯迅作品中所體現(xiàn)的思想和大多數(shù)

迅小說創(chuàng)作中的“立人”文藝觀構(gòu)成論析1王初薇（惠州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 惠州 516007）文章建立在當(dāng)代歷史語(yǔ)境下，用“立人”這一具有明確訴求的關(guān)鍵詞統(tǒng)領(lǐng)魯迅的文藝思想，力圖搭建一個(gè)統(tǒng)一的文藝觀體系，復(fù)原其發(fā)展本有的嚴(yán)整性，并選取代表性創(chuàng)作《吶喊》《彷徨》和“立人”文論話語(yǔ)兩相對(duì)比，在論述過程中從文藝本質(zhì)論、文藝動(dòng)機(jī)論、文藝功能論三個(gè)角度進(jìn)行切入，展示其創(chuàng)作實(shí)踐的感性經(jīng)驗(yàn)是如何體現(xiàn)、上升并建構(gòu)為魯迅的文藝?yán)碚摳爬ǖ?，以期提供另一種解讀視野，使一些因

鍵詞：作文教學(xué)；立人；價(jià)值觀黨的十八大報(bào)告，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。我認(rèn)為，作文教學(xué)應(yīng)該承擔(dān)這樣的重任。作文教學(xué)，“作文”是出發(fā)點(diǎn)，“立人”是歸宿點(diǎn)。從“作文”走向“立人”，是作文教學(xué)的必然訴求，是當(dāng)下作文教學(xué)的本質(zhì)彰顯與回歸。那么如何讓學(xué)生真正的踏實(shí)寫作，認(rèn)真思考呢？我認(rèn)為可以從以下幾方面引導(dǎo)。一、充實(shí)生活，增加閱歷學(xué)生的作文來(lái)源于生活，教師要注重引導(dǎo)學(xué)生觀察生活?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生

素質(zhì)角度，從鑄魂立人、提質(zhì)育人、拴心留人等三個(gè)方面，淺析了加強(qiáng)企業(yè)員工職業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)的著力點(diǎn)和突破口。關(guān)鍵詞：職業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)；立人；育人；留人中圖分類號(hào)：F24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2016.30.041在全球經(jīng)濟(jì)一體化、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈化的時(shí)代背景下，市場(chǎng)如同戰(zhàn)場(chǎng)，員工就是戰(zhàn)士，職業(yè)素質(zhì)則意味著戰(zhàn)斗力，企業(yè)之間的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是企業(yè)員工及其職業(yè)素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，而員工是否可靠，職業(yè)素質(zhì)是否過硬，是企業(yè)在瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)環(huán)

【摘要】 以育人立人為中心開展語(yǔ)文教育教學(xué)，是提升學(xué)生綜合素質(zhì)的重要手段。本文從語(yǔ)文教育教學(xué)的角度，對(duì)學(xué)生的行為習(xí)慣、認(rèn)知、心理等都可以產(chǎn)生深切影響，充分體現(xiàn)了語(yǔ)文教育中蘊(yùn)含的教書育人理念，為滿足多樣化的語(yǔ)文教育需求奠定了深厚基礎(chǔ)。【關(guān)鍵詞】 立人 行為習(xí)慣 心理“育人先育才”教書育人是我們教師應(yīng)當(dāng)首要做到的教育目標(biāo)。以往在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，一切以學(xué)生的成績(jī)?yōu)橹饕繕?biāo)，忽視了教育中最重要的“立人”教育，培養(yǎng)的學(xué)生有不少的缺陷和不足。在新的環(huán)境下，社會(huì)各界

重頭戲”，他的“立人”的觀點(diǎn)與新課程的立人思想不謀而合——教育就是為了學(xué)生的全面發(fā)展，通過“立人”來(lái)“立民族”。 中學(xué)魯迅作品教學(xué)要突出魯迅作品中的立人，是為了發(fā)揮其思想對(duì)中學(xué)生的教育作用，促進(jìn)學(xué)生形成良好的人格品質(zhì)。魯迅作品內(nèi)容深?yuàn)W、年代久遠(yuǎn)，學(xué)生因?yàn)槟挲g和時(shí)代所限，理解起來(lái)有難度，這就更需要教師在教學(xué)中下足功夫。關(guān)鍵詞：立人；學(xué)生主題；現(xiàn)實(shí)意義新課程標(biāo)準(zhǔn)中提出新課程的最高宗旨和核心理念是：一切為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。要求提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣，

0100）魯迅“立人”思想對(duì)高校思想政治教育的啟示程金越（海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南 海口 570100）20世紀(jì)初葉，中國(guó)遭到列強(qiáng)侵略，面對(duì)民族危機(jī)之時(shí)，魯迅提出“立人”思想。以“破”國(guó)民弱點(diǎn)的病根為基礎(chǔ)，達(dá)到追求個(gè)人獨(dú)立自覺精神，實(shí)現(xiàn)“立”的最終目的。“立人”思想與高校思想政治教育的任務(wù)有著互通之處，將魯迅“立人”思想中的寶貴資源融入于高校思想政治教育中，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育工作。魯迅;“立人”思想;思想政治教育20世紀(jì)初葉，中國(guó)慘遭列強(qiáng)侵略且屢戰(zhàn)

成都鐵路中學(xué)的“立人”之道本刊記者_(dá)周春倫 劉文耘 四川成都報(bào)道第一次，當(dāng)我們走進(jìn)成都市鐵路中學(xué)，正值其大課間時(shí)段。大課間活動(dòng)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)是跑步，令人驚訝的是，整個(gè)過程沒有老師組織，也沒有常規(guī)意義上的繞圈兒跑，學(xué)生自由地穿梭在操場(chǎng)的各個(gè)角落，那股歡騰勁兒，頗似野馬找到了草原。場(chǎng)面極其壯觀。喧囂中透出的活力，狠狠刷新了我們對(duì)中學(xué)大課間的認(rèn)識(shí)。領(lǐng)路的年輕老師進(jìn)一步告訴我們，在鐵中，除了這半小時(shí)，初中孩子還享有每天將近一個(gè)小時(shí)的體育運(yùn)動(dòng)時(shí)間，從下午四點(diǎn)鐘開始。

在她看來(lái)，“以文立人”是語(yǔ)文教育教學(xué)的基本價(jià)值追求，語(yǔ)文課就是實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)文立人”使命的過程。一堂繪本導(dǎo)讀課引發(fā)的主題討論2014年圣誕節(jié)前夕，清華附小三年級(jí)語(yǔ)文教師薛晨為學(xué)生們上了一節(jié)繪本導(dǎo)讀課，使用的是曾被改編為電影的繪本《極地特快》，一個(gè)關(guān)于“相信”的故事。這本書只有十來(lái)頁(yè)，主人公是一個(gè)小男孩。小男孩原本并不相信圣誕老人。但一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他在圣誕節(jié)前夕，登上了一列開往北極的特快列車。最終男孩果真見到了傳說中的小矮人和圣誕老人，并得到了圣誕老人送給他的第

闡釋魯迅先生的“立人”思想及其現(xiàn)代教育意義?！娟P(guān)鍵詞】“立人”思想；獨(dú)立人格【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A縱觀魯迅的小說中，不難發(fā)現(xiàn)，二元對(duì)立的意象表述成為魯迅小說復(fù)雜性的一大特色。如光明與黑暗，沉睡與覺醒，吃人者與被吃者，覺醒者與庸眾，人與獸，以及空虛與充實(shí)，自由與限制等等，這些看似相反或沖突的意象既增添了魯迅思想的復(fù)雜性和深邃性，又為后人在解讀魯迅思想的道路上提供了多角度的可能性。本文從二元對(duì)立的角度切入，尋找魯迅先生“立人”思想的情感線索，

以為，只有對(duì)以“立人”為本旨的“中間物”進(jìn)行重新詮釋，才是走入魯迅世界最為合理的途徑。一自從魯迅1907年在《文化偏至論》中提出“立人”命題后，他為此進(jìn)行了艱苦卓絕的思想實(shí)踐和堅(jiān)持不懈的文學(xué)創(chuàng)造。無(wú)論是其始終不渝地改造“國(guó)民性”、“攖人心”［2］的訴求，還是“為人生的文學(xué)”，［3］都指向“沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)”，［4］以創(chuàng)造中國(guó)歷史的“第三樣時(shí)代”，進(jìn)入“深邃莊嚴(yán)”的“20世紀(jì)文明”。［5］應(yīng)該說，“立人”是魯迅以不變應(yīng)萬(wàn)變（雖然人們認(rèn)為魯迅的思想存在著

可以透視出魯迅“立人”科學(xué)觀的品格與本質(zhì):以“人”為根柢。二、“科學(xué)”與“愛國(guó)”:早期論文思想的原初價(jià)值關(guān)于魯迅1902年到日本之后的著述，一般來(lái)說是以1906年從仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校退學(xué)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大致劃分為前、后兩個(gè)時(shí)期:一是1903年至1906年，二是1907年至1909年。［5］67諸多研究著作都重在發(fā)掘后一階段的意義，把魯迅連續(xù)發(fā)表在《河南》月刊上的5 篇文言論文《人之歷史》《科學(xué)史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩(shī)力說》《破惡聲論》作為魯迅早期思想形成的標(biāo)