解璽璋

在魯迅看來(lái)，中國(guó)要在與世界列強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，“其首在立人，人立而后凡事舉;若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”。

魯迅生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安、激越變革的時(shí)代，既有亡國(guó)的危險(xiǎn)，又有破繭新生的希望。西方資本主義的肆意擴(kuò)張，將中國(guó)逼到了背水臨淵的絕境，每個(gè)有良知的中國(guó)人都打算為國(guó)家的新生和富強(qiáng)設(shè)計(jì)一套背水一戰(zhàn)、臨淵一躍的方案，從而在世界文明的競(jìng)爭(zhēng)中勝出。從龔自珍提出“自改革”開(kāi)始，到20世紀(jì)初，已經(jīng)過(guò)去整整100年，其間經(jīng)歷的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與維新運(yùn)動(dòng)雖都已煙消云散，但足以刺激后來(lái)者進(jìn)一步思考：中國(guó)的出路究竟在哪里？

從魯迅的《文化偏至論》《破惡聲論》等文章中，我們看到了這位思想先驅(qū)在思考這個(gè)問(wèn)題時(shí)與眾不同的理念和思路。針對(duì)當(dāng)時(shí)思想界、文化界言必稱“希臘”，視西方文明為神靈，以為只要拿來(lái)，定能生效的風(fēng)尚，他冷靜地看到：這是“使中國(guó)之人，由舊夢(mèng)而入于新夢(mèng)”。他認(rèn)為，要糾正這種偏頗，只能從兩方面入手，“曰非物質(zhì)，曰重個(gè)人”。

他所謂重個(gè)人，不是我們通常所說(shuō)的個(gè)人利己主義，而是張揚(yáng)人的個(gè)性，覺(jué)悟人的尊嚴(yán)，確立自我意識(shí)，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。人所以立，這是基本條件。但他看到，社會(huì)流弊所至，往往是“夷峻而不湮卑”，特立獨(dú)行、卓爾不群的人常常沒(méi)有生存空間，結(jié)果是“風(fēng)潮剝蝕，全體以淪于凡庸”，創(chuàng)新文化的可能因此變得微乎其微。他特別指出：“更睹近世人生，每托平等之名，實(shí)乃愈趨于惡濁，庸凡涼薄，日益以深，頑愚之道行，偽詐之勢(shì)逞，而氣宇品性卓爾不群之士，乃反窮于草莽，辱于泥涂，個(gè)性之尊嚴(yán)，人類之價(jià)值，將咸歸于無(wú)有，則常為慷慨激昂而不能自已也。”這時(shí)的魯迅，更希望人人都成為有個(gè)性、有尊嚴(yán)、有自我意識(shí)、能獨(dú)立思考的“新人”。

說(shuō)到底，魯迅精神的價(jià)值就在于，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族所以強(qiáng)盛的秘密，即所謂“根柢在人”，而這個(gè)“人”，一定是具有獨(dú)立、自由之精神，以及完善的心智與人格的人。而且，魯迅以其一生踐行了他的思想，他的這支筆貢獻(xiàn)于中國(guó)文化的，是一座至今無(wú)人可以超越的高峰。

（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）