摘 要：近年來，美育再次受到教育界的關(guān)注與重視，但長期以來關(guān)于美育實踐的研究較為薄弱。本文以此作為研究對象，在分析中國近代美育話語體系建構(gòu)的基礎(chǔ)上，分析研究20世紀初期的美育實踐，即美術(shù)革新與美術(shù)教育是如何實現(xiàn)“美育之效”、創(chuàng)造“美的人生”的，以期為當代美育的發(fā)展和實踐提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：美育話語體系 美育實踐 立人 美術(shù)革新 新式美術(shù)教育

近年來，美育再次受到教育界的關(guān)注與重視。當前學界對美育的研究主要集中在兩方面：一方面從美學角度闡釋美育的概念、性質(zhì)與功能等，試圖建構(gòu)中國現(xiàn)代美育理論；另一方面從教育學出發(fā)，以美育為手段，探討美育與德育的融合以及對人的全面發(fā)展的促進作用。但目前學界在美育實踐上嘗試較多，但經(jīng)驗總結(jié)不足，未形成可推廣、可復制的成熟模式，且未形成統(tǒng)一的美育話語體系?；诖耍疚恼J為應(yīng)回到美育話語體系建構(gòu)的起點，進行全面梳理，從美術(shù)革新與美術(shù)教育兩個實踐層面探討美育的實施與普及。

“美育”概念是由德國啟蒙時期的哲學家、教育家席勒最先明確提出的。在我國，對美育理論的接受和發(fā)展與當時特定的歷史時期有著很深的關(guān)系。20世紀初，一代學人經(jīng)歷器物學習、制度改革失敗之后，深刻認識到思想文化改造的重要性，而其中“人”的問題十分清晰地凸顯了出來。國人在封建文化的長期壓迫下“情感麻木”，“情感教育”[1]嚴重不足，“美情”的缺失導致國民整體素質(zhì)落后。故此，王國維、蔡元培等人引入美育，建構(gòu)中國近代美育話語體系，試圖以情感教育為核心，通過“立美”，進而“立人”，創(chuàng)造“美的人生”，最終實現(xiàn)“立國”，即基于審美的無利害性倡導美的獨立方式，實現(xiàn)人格的健全與人性的完善，從而達成民族救亡和國家振興的目標。

中國近代美育話語體系一方面是由王國維、蔡元培等人在引入西方美學、美育思想的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。他們借助西方的學術(shù)思想來闡釋美育的情感教育功能、無功利性，并以此為基礎(chǔ)進行本土化改造。王國維以“審美無利害性”為基石，分析美的性質(zhì)、功能，倡導藝術(shù)獨立，認為美的性質(zhì)不涉及現(xiàn)實功利，即“可愛玩而不可利用者是也”[2] ，提出“無用之用”的理論。但這種“無用”在中國人的美學傳統(tǒng)中卻有“大用”，借助美的無功利性可解決國人情感之疾病，擺脫生活之欲，“使人忘一己之利害而入高尚純潔之域”[3]?？梢?，“無用之用”的理論為美育學科的獨立提供了美學依據(jù)。王國維將美育視為改造國民性的良藥，他不僅極力倡導藝術(shù)獨立于政治、道德，而且主張只有將藝術(shù)審美置于形而上的高度，才能真正實現(xiàn)思想文化的改造與國人精神境界的提升。

蔡元培也是這種論點的堅定擁護者。他以康德的美學思想作為美育話語的基礎(chǔ)理論，提出“美育者，應(yīng)用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”[4]?？档聦⒚绖澣肭楦蓄I(lǐng)域，將其視為溝通“現(xiàn)象界”（對應(yīng)“知”的領(lǐng)域）與“物自體”（對應(yīng)“意”的領(lǐng)域）的橋梁，根本原因就在于美具有超脫性與普遍性?！俺摗奔疵赖臒o利害性，美感是一種合規(guī)律性的純?nèi)恍问?，能超越現(xiàn)實利害、生死計較而讓人進入審美自由之境，同時美又是普遍存在的。故此，蔡元培認為美育就是利用美的無利害形式陶養(yǎng)國人情感，在和平時代“破人我的成見”“透出利害的關(guān)系”“發(fā)展個性的自由”，在戰(zhàn)爭時期養(yǎng)成“寧靜而強毅的精神”“殺身以成仁的勇敢”，“擴大和增強道德上的同情心”。面對文化運動出現(xiàn)的“復古逆流”與“唯科學論”，蔡元培大聲疾呼“美育代宗教”“文化運動不要忘了美育”，唯有美育與科學教育并舉，才能造就健全人格的新國民。

與王國維、蔡元培不同的是，梁啟超、魯迅等人將現(xiàn)代人格的培養(yǎng)描述為塑造“新民”和“立人”。梁氏將“新民”視為新制度、新國家的基礎(chǔ)，而“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”[5]，故而他提倡“小說界革命”。因為小說有不可思議的“熏、浸、刺、提”之力，通過改革小說，能夠?qū)崿F(xiàn)“改良群治”，達到培育新國民的目的。梁啟超美育思想的核心是用文藝改造國民性，后來他提倡的“情感教育”“趣味教育”，更著重突出文藝獨特的“美趣”“美情”對塑造現(xiàn)代人格的功用。魯迅棄醫(yī)從文，也正是因為認識到救治國人的精神麻木比醫(yī)治其肉體更為迫切，企圖通過藝術(shù)審美培養(yǎng)人的崇高情感，促進國民性的改造。故此，他積極翻譯外國進步文藝作品，發(fā)表了一系列論文，推崇“摩羅詩派”，主張“發(fā)揚真美以娛人情”，提倡“尊個性而張精神”。魯迅的“立人”，從“內(nèi)容上看強調(diào)整體的國民素質(zhì)和思想覺悟，從形式上看，則首先應(yīng)從重視具有獨特性的個體的‘人’的特殊作用開始”[6]。

另一方面，在上述西學的基礎(chǔ)上，一代學人從現(xiàn)代教育學、心理學出發(fā)，將美育納入國家教育方針予以普及，通過不斷的實踐最終建立了近代美育話語體系。在情感教育層面上，學人們明確了美育在現(xiàn)代教育體系中的地位與作用，即與智育、德育、體育共同肩負著培養(yǎng)“完人”的重任。早年以培養(yǎng)“新民”為第一急務(wù)的梁啟超，立足于培養(yǎng)現(xiàn)代國家公民的育人觀念，提出現(xiàn)代教育應(yīng)為知育、情育、意育三方面協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。針對當時教育中存在的知行割裂，不利于完滿人格培養(yǎng)的問題，梁啟超大力提倡“情感教育”“趣味教育”。王國維發(fā)表《論教育之宗旨》提出“完全之人物”的新教育宗旨，強調(diào)了美育（情育）在新教育中的地位。其所說的“完全之人物”指人的身體能力與精神能力均達到平衡協(xié)調(diào)，而其中“精神之中又分為三部，知力、感情及意志也。對此三者，而有真、美、善之理想……完全之人物，不可不備真、美、善之三德”[7]。他由此提出“完人”教育體系——德育、智育、體育、美育，美育作為情感教育在人的全面發(fā)展與人格完善中的地位與價值由此確立。

如果說，王國維從學理層面確立了美育在現(xiàn)代教育體系中的合理性，蔡元培則更注重從國家政策和實踐層面突出美育的合法性與可操作性。1901年，蔡元培在《哲學總論》中將西方“知、情、意”三分心理學的知識介紹到中國，并以此闡釋美育的學理基礎(chǔ)，明確了美育作為情感應(yīng)用學科的內(nèi)涵，“心理學雖心象之學，而心象有情感、智力、意志之三種……其他有教育學之一科，則亦心理之應(yīng)用，即教育學中，智育者教智力之應(yīng)用，德育者教意志之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用是也”[8]。民國初年，蔡元培提出“五育并舉”的教育主張，真正建構(gòu)了指向“養(yǎng)成健全的人格”的現(xiàn)代教育體系，并將美育寫入國家教育方針?？梢哉f，美育的學科建構(gòu)一開始就置于現(xiàn)代教育的總體框架之中，處于現(xiàn)代哲學、美學以及心理學、教育學的知識水準之上。[9]

由此可見，話語體系的確立使美育成為近代教育體系不可或缺的組成部分。這是學人們引進西方美學、美育理論的結(jié)果，但從根本上來說，依然是受到中國傳統(tǒng)思想的影響、以救國救民為己任的近代知識分子的自主選擇。在20世紀初期，美育話語體系形成的過程中，美育實踐也逐漸繁榮。

作為與美育關(guān)系最密切的美術(shù)，其實踐十分有代表性，范圍之廣、影響之深遠，即使在今天依然值得當代的學者反思、借鑒。這一時期的美術(shù)實踐主要表現(xiàn)在兩個方面：一是在創(chuàng)作層面，民國初年以來關(guān)于美術(shù)革新的討論和實踐，其目的就是實現(xiàn)“美育之效”；二是在新式美術(shù)教育層面，從中小學設(shè)置圖畫課到專業(yè)美術(shù)院校蓬勃發(fā)展，美術(shù)教育通過幫助個體實現(xiàn)“美的人生”，完成社會美育的職責。

較之傳統(tǒng)美術(shù)，20世紀上半葉中國美術(shù)在價值取向、功能追求、圖式意趣等方面均發(fā)生了極大改變。這種改變不是橫空出世的，而是愛國先驅(qū)在“美育立人以救國”思潮中逐漸探索形成的。這一觀念最早由康有為、呂澂、陳獨秀等人提出，他們認為中國畫因循守舊，已成畫壇之弊，主張以寫實的西畫技法作為革新途徑，以反映社會現(xiàn)實的美術(shù)創(chuàng)作重塑人格。這其中雖然有強烈的政治意圖，但肯定了繪畫對人格、人性培養(yǎng)的意義，兼顧了美術(shù)的本體與功能，其目的在于達成“美育之效”。

這一過程中，既有陳獨秀、康有為將美術(shù)革新的矛頭直指陳陳相因的中國畫，也有呂澂痛批以西畫之皮過度媚俗的月份牌繪畫。當時最先學習西畫的，不是眾多的中國畫畫家，而是與商業(yè)最接近的月份牌繪畫。呂澂痛心疾首，認為畫工“全從引起肉感設(shè)想”，迎合市井趣味，“徒襲西畫之皮毛”而“其面目不別陰陽，四肢不稱全體”，不懂得透視學、解剖學等寫實技法知識，造成人物造型比例失真，不見明暗凹凸效果，也無立體感與層次性，更無“美情”。更讓他痛心的是，以上海圖畫美術(shù)院為代表的美術(shù)專門學校，對美術(shù)概念、美術(shù)學科等“一知半解”，“以似是而非之教授”貽害青年。對此，他提出四條革命之道，旨在建構(gòu)“美術(shù)真諦之學”，“使社會知美術(shù)正途”，“通過藝術(shù)品的制作和美的鑒賞的啟示、引導，轉(zhuǎn)移了人生態(tài)度，使那藝術(shù)的人生普遍實現(xiàn)在這世間”，[10]而最終目的則在于達成“美育之效”?？梢?，呂澂的“美術(shù)革命”落腳于美育，并非簡單地附和，而是認為只有美的藝術(shù)才能實現(xiàn)藝術(shù)的人生，有明顯的“美育立人”的思考。

在美術(shù)革新的道路上，劉海粟深受蔡元培的影響，認為美術(shù)教育的根本目的在于尋求真美、以美育人，達到陶冶人性的結(jié)果。最初，他關(guān)于“畫學上必要之點”的探討，就蘊含著明顯的美育理想。劉海粟認為，“實寫”是通往自然、積極的“真美”，是實現(xiàn)美育救國的主要途徑。他曾說過：“故救國之道，當提倡美育，引國人以高尚純潔的精神；感發(fā)其天性的真美，此實為根本解決的問題。”[11]由此，他提出習畫者應(yīng)發(fā)揮自由活潑的天性，通過“實寫”自然之真相養(yǎng)成創(chuàng)造的能力。后來，隨著劉海粟不斷地接觸西方現(xiàn)代藝術(shù)，他不再以“實寫”為創(chuàng)作指歸，而是提出“生命的表現(xiàn)”。他曾解釋道：“我們所說的生命，不是生物學家所說的生命，不是細胞的組合，是我們的思想和感情，是我們的人格和個性。”[12]也就是說，藝術(shù)的本質(zhì)就在于表現(xiàn)個體的生命、人格和情感，而這種本質(zhì)是通過線條、韻律、色調(diào)等形式表達的。當然，表達的前提在于自由，即反對各種法則和束縛，解放個性。他的這一認識不僅突破了“實寫”的美術(shù)革新路徑，而且暗合蔡元培的美育觀，從職業(yè)美術(shù)的角度把美術(shù)上升到美育的角度，也將自己的教育原則升華了。[13]

美育話語體系的建構(gòu)與美育思想的廣為流傳，在一定程度上刺激了“反傳統(tǒng)”“反商業(yè)化”的美術(shù)革新。社會需要一種新的美感形式，即能夠充分體現(xiàn)個體的自由情感與生命人格的現(xiàn)代美術(shù)，而不是艷俗的商業(yè)畫或縱情山水的文人畫。換言之，美術(shù)革新也更為迫切地需要一種新的、正規(guī)的美術(shù)教育支持和推動其深入發(fā)展。正是這一需求促進了中國近代美術(shù)教育的轉(zhuǎn)型，使其擺脫了傳統(tǒng)美術(shù)的程式禁錮和早期近代美術(shù)重商業(yè)的傾向，轉(zhuǎn)向“美情”的陶養(yǎng)與“美的人生”的實現(xiàn)。

美育普及的途徑有很多種，學校教育是最主要的途徑。故此，蔡元培多次呼吁重視美術(shù)教育，提出“科學美術(shù)，同為新教育之要綱”[14]，既要有專業(yè)美術(shù)學校，也要創(chuàng)辦業(yè)余藝術(shù)社團?？梢娫诓淘嗟男闹?，實行美術(shù)教育、創(chuàng)辦美術(shù)學校是通向美育的主要路徑。在此過程中，中國近代美術(shù)教育實現(xiàn)了從“術(shù)之教”向“美之育”的轉(zhuǎn)型，從工藝學堂時期的“畫圖”課到中小學堂、師范學堂的“圖畫手工課”，再到專業(yè)美術(shù)學校學科化的全面發(fā)展；在教育目標上呈現(xiàn)出從培養(yǎng)工程制圖人才到培養(yǎng)美術(shù)師資、藝術(shù)家，再到全民審美力提升的一系列轉(zhuǎn)型，最終實現(xiàn)國民素質(zhì)的整體提升。

洋務(wù)實業(yè)學堂開設(shè)的“繪圖”課，清末新式學堂開設(shè)的“圖畫手工科”，均是典型的“術(shù)之教”，意在通過學習西方科學的繪圖知識和技術(shù)發(fā)展民族工商業(yè)，實現(xiàn)國家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。洋務(wù)運動時期，教授學生運用各種工具繪制精密的機械圖是各類實業(yè)學堂的主要課程。實業(yè)學堂還開設(shè)有“畫圖房”“繪事院”，專門用來培養(yǎng)工程制圖人才。這類課程的教學目標中即使提及“助其愉悅”，但仍然強調(diào)實用性而不注重審美意義，自然談不上美育的普及與“美的人生”的實現(xiàn)。

1906年，兩江師范學堂在李瑞清主持下開設(shè)圖畫手工科，后增設(shè)了中國畫科目，預示著中國專業(yè)美術(shù)教育與專門美術(shù)人才培養(yǎng)的開始。此后，人們的審美認知被逐漸改變，土山灣畫館、各種時事畫報也開始教授、介紹西畫造型觀念與技法。但這一認知的全面普及還依賴于蔡元培和近代學校美術(shù)教育的發(fā)展。

1912年，蔡元培第一次將美育納入新教育方針，開展美育才逐漸成為社會共識。一方面，他有意識地提高中小學美育的地位。在他的主持下，教育部頒布了《小學校令》《中學校令》等法規(guī)規(guī)定中小學圖畫、手工等美術(shù)類課程的教學要求和課時量。至新文化運動，美術(shù)真正地被抬高到“改造人心以改造社會”的高度。豐子愷反對藝術(shù)教育流于技能訓練，朱光潛提出人生藝術(shù)化的主張，他們都強調(diào)了美術(shù)教育陶養(yǎng)人格意志的作用。這一改變體現(xiàn)在中小學圖畫課程名稱的變更和課程設(shè)置中突出美情、美感的要求上。另一方面，為促進“純粹之美感”的現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展，實現(xiàn)“美的人生”，蔡元培推動教育部頒布了《專門學校令》《師范學校規(guī)程》等法規(guī)，推動中國近代專業(yè)美術(shù)教育與專門美術(shù)人才的廣泛培養(yǎng)。1912年成立的上海圖畫美術(shù)學院（上海美術(shù)專科學校前身）、1918年成立的國立北平藝術(shù)?？茖W校、1922成立的蘇州美術(shù)?？茖W校、1927年成立的國立杭州藝術(shù)?？茖W校等在辦學宗旨、人才培養(yǎng)目標等方面均凸顯了美育。我國近代美術(shù)教育由此進入“美之育”階段，美術(shù)教育與人格的完善、國家前途緊密相連。

美育話語體系形成后，關(guān)于美育的研究逐漸從“美育是什么”“為什么要實施美育”轉(zhuǎn)向“如何更好地實施、普及美育”上來。換言之，美育從理論建構(gòu)轉(zhuǎn)向?qū)嵤用妗；貞?yīng)美育理論，改革教學，培養(yǎng)出優(yōu)秀的藝術(shù)家，進而提高社會大眾的審美情操，促使人們養(yǎng)成健全的人格，達成“美的人生”，成為美術(shù)教育家追求的目標。故此，美術(shù)專門學校的精英們紛紛借鑒西方的美術(shù)教學模式進行改革，其中有三點最為重要。

一是引入寫生教學法，開設(shè)色彩學、透視學等課程，培養(yǎng)有寫實造型功底的美術(shù)家。李叔同最早介紹西方石膏模型、靜物寫生、人體寫生課，并在浙江第一師范學校予以實施。陳抱一、劉海粟等人在上海美術(shù)?？茖W校采用石膏模型教學，開設(shè)靜物寫生和戶外寫生課，因女性人體寫生課還引發(fā)了一場風波。徐悲鴻畢生堅定奉行“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”[15]，并形成一套以素描教學為核心的教學體系，影響深遠。

二是開設(shè)美學、美術(shù)史等理論課程。此舉不僅促進了美術(shù)學科化發(fā)展，而且推動了美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育的思想解放，也使得美術(shù)教育從應(yīng)用技能培養(yǎng)上升到健全人格的高度，真正超越了實業(yè)教育與師范教育。美學承載了人格養(yǎng)成與綜合素質(zhì)提升的重任，美術(shù)史為藝術(shù)創(chuàng)新提供了參照對象，兩者都能幫助學生感知畫面的文化內(nèi)涵，這意味著美術(shù)教育真正將美育普及作為了發(fā)展的主要方向。

三是通過社團、報紙雜志及形式各異的美術(shù)展覽，“盡宣傳藝術(shù)的責任”，推動美術(shù)學科發(fā)展的同時，實現(xiàn)美育的大眾化和普及化。從“中國美術(shù)展覽大會”到“北京藝術(shù)大會”，從第一次全國美展到藝術(shù)運動社的系列展覽，林風眠以學校藝術(shù)教育為陣地開展全國性的藝術(shù)運動。蔡元培在北京大學開展教育改革的過程中，成立了畫法研究會、書法研究會等學術(shù)類社團。1919年，上海?？茙煼秾W校和愛國女學部分教師成立中華美育會，并于1920年創(chuàng)辦《美育》雜志。這些依托于專業(yè)美術(shù)院校及專業(yè)師生發(fā)起、組織的社團，讓美術(shù)走近民眾，間接發(fā)揮了社會美育的功效。

20世紀初期，我國美育話語體系建構(gòu)的過程凸顯了美育作為情感教育在教育體系中的地位與價值。美育成為一代學人解決國人精神疾病，促進人格健全、人性完善，實現(xiàn)民族救亡與啟蒙的良策。這是王國維、蔡元培等先驅(qū)在儒家心性文化影響之下引進西方美學、美育思想實現(xiàn)救國的必然選擇。因此，中國的美育精神從一開始就區(qū)別于西方文化著眼于工具理性造成人性異化與分裂的社會現(xiàn)實，高揚了人的感性解放。為喚醒國人的精神，美術(shù)界發(fā)起美術(shù)革新運動，抨擊遠離社會的文人畫與艷俗的商業(yè)畫，提倡以“人格健全與人性完善”為基本遵循的美術(shù)創(chuàng)作，以達成“美育之效”。隨后，發(fā)展新式美術(shù)教育，通過開展專業(yè)美術(shù)教育與培養(yǎng)專門美術(shù)人才實現(xiàn)社會美育，創(chuàng)造“美的人生”。

比之中國20世紀初期，我們的物質(zhì)生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化。在當今世界，美育正在成為一個國家展現(xiàn)綜合實力、立足世界民族之林的重要力量?；赝麣v史，我們不應(yīng)忘卻先輩于歷史洪流中的求索和奉獻。在新美育時代，我們更應(yīng)擔負起創(chuàng)造“美好生活”的使命與責任，總結(jié)經(jīng)驗、融合前沿理論，建構(gòu)有中國當代特色的美育話語體系，引導教育和藝術(shù)的良性發(fā)展，滿足人民對美好生活的向往。

（畢曉玲/南京藝術(shù)學院）

注釋：

[1]杜衛(wèi).感性教育：美育的現(xiàn)代性命題[J].浙江學刊，1999（06）：101-106.

[2]王國維.古雅之在美學上之位置[M]//謝維揚，房鑫亮，主編.王國維文集（第十四卷）.杭州：浙江教育出版社，2009：106.

[3]王國維.論教育之宗旨[M]//謝維揚，房鑫亮，主編.王國維文集（第十四卷）.杭州：浙江教育出版社，2009：11.

[4]高平叔.蔡元培全集（第五卷）[M].北京：中華書局，1988：508.

[5]梁啟超.小說與群治的關(guān)系[M]//湯志鈞，湯仁澤.梁啟超全集（第四集）.北京：中國人民大學出版社，2018：49.

[6]譚好哲，劉彥順，等.美育的意義—中國現(xiàn)代美育思想發(fā)展史論[M].北京：首都師范大學出版社，2006：252.

[7]同[3]，第10頁。

[8]蔡元培.哲學總論[M]//中國蔡元培研究會.蔡元培全集（第一卷）.杭州：浙江教育出版社，1997：22-32.

[9]譚好哲.中國現(xiàn)代美育的歷史進程與目標取向[J].山東社會科學，2007（01）：22-31.

[10]呂澂.藝術(shù)和美育[J].教育雜志， 1922（10）：10-18.

[11]朱金樓，袁志煌.劉海粟藝術(shù)文選[M].上海人民美術(shù)出版社，1987：35.

[12]同[11]，第338頁。

[13]封鈺.大轉(zhuǎn)型時代美術(shù)性質(zhì)和功能的詮釋—劉海粟美育革命思想述論[J].南京社會科學，2010（02）：118-123，129.

[14]蔡元培.北大畫法研究會旨趣書[M]//高平叔.蔡元培全集（第三卷）.北京：中華書局，1988：156.

[15]王震.徐悲鴻文集[M].上海畫報出版社，2005：139.