胡朝強

摘要：魯迅作為新文化運動中對傳統(tǒng)“吃人”思想的堅定批判者，作品也含有“立人”思想，做到了破中有立。本文第一部分寫魯迅“立人”思想的具體呈現(xiàn)，第二部分寫其價值，并站在推動當(dāng)代社會發(fā)展的角度，挖掘其“立人”思想價值，以期推動當(dāng)代人走向現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：魯迅；立人思想；價值

一、魯迅“立人”思想的具體呈現(xiàn)

魯迅“立人”思想的發(fā)展，經(jīng)歷了不同階段，最早可以追溯到日本留學(xué)。在留學(xué)階段，寫出了表明其“立人”思想的作品如《文化偏至論》《摩羅詩力說》《破惡聲論》等。魯迅的這種思想不是一蹴而就，而是一個不斷變化發(fā)展成熟的過程。

（一）以救心為主旨的“立人”之志

眾所周知，由于魯迅的家庭背景的人生經(jīng)歷，奔赴日本求學(xué)最初是學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)課程。在“幻燈片”事件后，極大的刺激了魯迅的思想的轉(zhuǎn)變。魯迅深切的感觸到中國的衰敗，是肉體之下的血液、精神的墮落。由此，魯迅拿出的解決的方案是：用手中的筆墨，直指國人的靈魂，從根源出解決才是正道。魯迅的《拿來主義》的文章的結(jié)構(gòu)是：先破后立。魯迅先生按其文本的邏輯思路先否定“閉關(guān)主義”、“送去主義”“送來主義”，最后提出“拿來主義”。雖說這篇文章是針對當(dāng)時中國的國情來說，但也含有說是對我們每一個人來說都是如此。細(xì)讀這篇文章，聯(lián)想每個人的生存狀態(tài)，其實都是應(yīng)然如此。中國在總體上來講可以說也是一個高度概念化的人，要想從扭轉(zhuǎn)危機必須做到“拿來主義”。魯迅的《文化偏至論》是他早期的一篇代表性的論文，對西方文明的發(fā)展進(jìn)行了一個很頗具主觀感情色彩的論述，其中的“剖物質(zhì)，排眾數(shù)”的觀念對時下中國仍具有警策性意義。社會的發(fā)展不能只是單純器物的發(fā)展和物質(zhì)上的滿足，真正的歸結(jié)核心在于人自由、全面的發(fā)展，人是社會所要服務(wù)的宗旨和目的，不能本末倒置。

（二）以追求個體的精神自由為核心的“立人”之心

中國古代的小說所寫基本圍繞：才子佳人、帝王將相、歌功頌德等這類主題。在這種觀念下形成的作品，在潛藏文本中表現(xiàn)的是群體性的思想觀念，追求是的“大團(tuán)圓”式的結(jié)果。新文化運動，周作人提出的“人的文學(xué)”，可是說如春天中一聲驚雷。在“人的文學(xué)”未提出之前，魯迅的小說中所傳達(dá)出“個”的觀念即所寫的要是真實存在的個人和人性。在《破惡聲論》文章中談到：“滅人之自我，使之混然不敢自別異，泯于大群”。這種“個”概念是中國傳統(tǒng)文化中漠視的，或者說受壓制、阻礙、排擠的。由此也可以說，魯迅的這一突破性是衍生于傳統(tǒng)文化的反思之果實。那么，“個”的含義是什么呢？個必須是每一個具體的人在作為單位生存時，自己的努力追求，最本真的選擇是應(yīng)當(dāng)具有意義與價值，并得到最樸素的關(guān)愛?！皞€”的價值不能在集體中淹沒、消逝。但是這一切的前提應(yīng)該是達(dá)到個體自由的基礎(chǔ)上，走出被他者奴役的狀態(tài)。魯迅提出“以己為中樞，亦以己為終極”的觀點，正是告訴每一個人從自己出發(fā)找到生命的價值與意義。歸結(jié)魯迅先生所說，就是達(dá)到“個體的精神的自由”，這是“立人”思想的要義所在。

（三）對樹立人的個人信仰的追求

在《破惡聲論》的篇章中，魯迅多次談到“偽士”即無信之士，無信仰之人。我們現(xiàn)在觀念中的“迷信”在魯迅這里的用法觀念卻是一種“反語”，指的那是積極向上的含義，類似于叔本華的生存意志主義或是尼采權(quán)力意志主義的色彩。他看來“人心必有所馮依，非信無以立，宗教之作，不可己矣”，為了實現(xiàn)更好的“立人”，人必須在內(nèi)中有堅定不移得信仰，否則就是一具肉體或者說是行尸走肉。需要注意的，這種“迷信”不應(yīng)當(dāng)是外部強加在身上的，而是人在內(nèi)心中自覺的追求，一種天然的行為。因此，在魯迅那里表達(dá)的是一種對信念的堅守和人的生命本體的內(nèi)在自覺。除此，魯迅談到的“正信”在他的定義中變成了那種假的追求。是為了迎合大眾拋棄了自我的人，是沽名釣譽之流。事實也是如此，我們生存在這個世界上每個人的人生經(jīng)歷不同，不可能做到每個人都是相同的信仰。只要自己堅定的信仰是向善——至少是無害的——追求真理的，才能到達(dá)最后的自由，擺脫被奴役的命運。

（四）對精神界之戰(zhàn)士的呼喚

近代的中國，從整體上來講是一個沒有希望的民族。若要想改變此種現(xiàn)狀，必須要有英雄的出現(xiàn)，要有戰(zhàn)士的搏斗。魯迅先生致力于呼喚“精神界之戰(zhàn)士”，并從自身做起，呼吁人們能不白白的生存，爭做時代的啟蒙者，勇立于潮頭，都能“立”起來。但是，什么樣的人才能成為“精神界之戰(zhàn)士”呢？要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，用魯迅的話來講就是要有“惡魔”的特征，即要有對吃人的專制主義的反抗精神，要敢于振臂一呼，有一種“不克厥敵，戰(zhàn)則不止”的干勁。當(dāng)然“惡魔”最根本是要在現(xiàn)實世界中有行動，沒有行動都是一種空談。所以，在魯迅眼中“戰(zhàn)士”是與“偽士”勢不兩立的。在當(dāng)時的中國，精神界戰(zhàn)士面對是一種“無物之陣”，能夠依靠幾乎就是手中的投槍與匕首，想從外界得到幫助的可能性十分渺茫。所以，實現(xiàn)近代中國的理想狀態(tài)——甚至從現(xiàn)在起，今后的很長時間，都必須擁有幾代“戰(zhàn)士”的存在。需要注意的是這些人要完成的是思想的啟蒙和精神的引導(dǎo)，而非填鴨式的灌輸。

二、魯迅作品“立人”思想的價值

我國的現(xiàn)代化進(jìn)程，除了表層之上的經(jīng)濟、制度上的變化上外，更重要的深層在文化上的現(xiàn)代化。但現(xiàn)實情況是，我們的人文被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的丟棄在身后，這也就不奇怪在今天看到各種違反作為人性的事件一個個的發(fā)生。所以，我們要重拾魯迅“立人”思想，融合進(jìn)生活之內(nèi)，發(fā)揮其本身含藏的價值。

（一）對于社會發(fā)展而言，要堅持以人為本，大力弘揚個性

近些年來，無論是社會上的普通人，還是學(xué)界的各類研究員都在指責(zé)“人心不古”的現(xiàn)象，像極了魯迅寫的《風(fēng)波》中九斤老太的口頭禪“一代不如一代”。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是：人活著的目的與手段的顛倒。不可否認(rèn)的是，人的生存是必須有肉體物質(zhì)上的生存滿足才可，但是當(dāng)人把這種基礎(chǔ)看成了目的，欲望就會吞噬人性。因此。我們必須從魯迅“立人”思想中反思，找到堅持以人為本的真正意義，然后做到人的全面發(fā)展。同時，要積極弘揚個性，尊重人個性化發(fā)展需求，使人的個性得到充分張揚，而不是抑制，如此才能真正實現(xiàn)社會的現(xiàn)代化。

（二）對于人民發(fā)展而言，要堅持以誠立人，著力呼喚誠信

魯迅指出自古以來華夏民族的一個很大的缺點就是充滿了“瞞”和“騙”，“誠信”與“愛”是極大的缺失。正是因為如此，導(dǎo)致現(xiàn)在的中國社會、中國人的發(fā)展似乎陷入了越來越狹窄的胡同?；诂F(xiàn)狀，我們要把簡單純樸的“誠信”“友愛”反復(fù)在各類媒體上播放，這是可以看成是對國人的批判。做到魯迅先生說的“做人要有真意，去粉飾，少做作，勿買弄”，我們還需要很長的路要走。

（三）對于個體發(fā)展而言，要堅持自我解剖，致力完善自我

魯迅先生對于“精神界戰(zhàn)士”的真切渴求，是建立在達(dá)成完整自我的人格重構(gòu)基礎(chǔ)上的。人的陰暗狡詐是自身存在的，雖然有環(huán)境因素的促使，但是存在人自身中是根本，不能一味全部拋給社會。所以，如果我們不能從自我反思，自我革命，所有的都將是徒勞。對此，魯迅先生提出：“必須先改造了自己，再改造社會，改造世界”。這一觀點，在當(dāng)下人的現(xiàn)代化的進(jìn)程中，恰如其時，大有裨益。

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