對(duì)立
- 《儒林外史》美與丑的探究
? 以丑襯美? 對(duì)立? 共生《儒林外史》是一部以封建社會(huì)里“讀書人”或“士人”為主要描寫對(duì)象的長篇小說，也是一部典型的諷刺小說。書中的大多數(shù)人物，熙熙而來，攘攘而去?；蛭ɡ菆D，自甘下流；或貌似君子，內(nèi)心卑污；或故弄玄虛，欺世盜名；或倚仗權(quán)勢，橫暴不法；或假作清高，實(shí)則鄙陋；或終老科場，迂腐可笑。他們?nèi)珶o讀“圣賢書”的儒生應(yīng)有的學(xué)識(shí)和品格，而是為功名利祿所裹挾，丑態(tài)畢露。作者通過描繪這幅士林的“群丑圖”，清楚地表明了自己否定功名富貴的基本立場，寄托了自己對(duì)
中學(xué)語文(學(xué)生版) 2023年11期2023-12-10
- 大單元閱讀視角下小說情境的“對(duì)立”關(guān)系
——以九年級(jí)上冊(cè)第四單元為例
，讓學(xué)生從這種“對(duì)立”關(guān)系中去探索作者的寫作意圖。一、記憶與現(xiàn)實(shí)：過去與現(xiàn)在的對(duì)立本單元第一篇小說就是魯迅的《故鄉(xiāng)》，這是單元學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。這篇小說是小學(xué)階段《少年閏土》的原文。有小學(xué)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，教師引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入情境應(yīng)該比較順利。但事實(shí)上，這種舊知識(shí)的新學(xué)習(xí)并不輕松。九年級(jí)學(xué)習(xí)《故鄉(xiāng)》的難點(diǎn)在于要立足作者在文本中創(chuàng)設(shè)的“對(duì)立”情境關(guān)系去解讀文本。開篇第一句點(diǎn)出“我”與故鄉(xiāng)的距離，“相隔二千余里，別了二十余年”，教師提示學(xué)生去揣摩此時(shí)“我”的心境。多數(shù)學(xué)生認(rèn)為
中學(xué)語文 2023年29期2023-11-30
- 大單元閱讀視角下小說情境的“對(duì)立”關(guān)系
說體裁如何設(shè)置“對(duì)立”情境關(guān)系，以幫助學(xué)生更好地理解不同作者的寫作意圖，品味“對(duì)立”關(guān)系下的小說藝術(shù)手法。關(guān)鍵詞 大單元閱讀視角? 小說情境? “對(duì)立”關(guān)系大單元閱讀指的是在學(xué)習(xí)單元內(nèi)多個(gè)語篇時(shí)，打破傳統(tǒng)單篇教學(xué)的單一結(jié)構(gòu)，采用多語篇共同點(diǎn)提煉的方式，引導(dǎo)學(xué)生重新理順不同語篇間的關(guān)系，培養(yǎng)其融會(huì)貫通的學(xué)習(xí)能力。本文以統(tǒng)編初中《語文》九年級(jí)上冊(cè)第四單元的三篇小說為例，“少年時(shí)代”是本單元的寫作核心。教師可將不同時(shí)代和社會(huì)情境下作者回憶的自己的少年時(shí)代，與長大
中學(xué)語文(學(xué)生版) 2023年10期2023-11-23
- 傳統(tǒng)民居建筑空間組織的“對(duì)立”與“統(tǒng)一”
——以徽州傳統(tǒng)民居空間組織為例
營建空間或形式的對(duì)立性，揭開了老子哲學(xué)思想的辯證觀念在中國民居空間中的體現(xiàn)，但未進(jìn)一步深入研究老子完整的辯證統(tǒng)一的哲學(xué)觀念對(duì)民居空間構(gòu)成的影響。在闡述老子思想中的“天人合一”“道法自然”思想時(shí)，沒有深入地揭露出民居建筑空間中人—建筑—自然的主要聯(lián)系內(nèi)因，故對(duì)老子原著思想和民居空間的特征解讀尤為重要。目前隨著國內(nèi)對(duì)老子的道家思想和儒家思想的逐漸深入研究，中國傳統(tǒng)民居的空間特征的形成原因與老子思想中的“對(duì)立”和“統(tǒng)一”哲學(xué)觀念之間的聯(lián)系也有了較為全面的解讀，相
池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年3期2023-09-22
- 論努里·比格·錫蘭影片的對(duì)立敘事模式
以及愛與恨之間的對(duì)立有了更加深刻的思考。在沉靜的敘事風(fēng)格下，隱藏了導(dǎo)演對(duì)于這種對(duì)立問題的看法，也隱晦地表達(dá)著導(dǎo)演對(duì)于社會(huì)人性的憂思?！娟P(guān)鍵詞】 努里·比格·錫蘭；《冬眠》；對(duì)立；人性【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）17-0084-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.026錫蘭導(dǎo)演的電影常傳遞出沉悶的壓抑感。這是他一貫
今古文創(chuàng) 2023年17期2023-05-30
- 一座冰山，兩重世界
詞：科學(xué);藝術(shù);對(duì)立;融合;互補(bǔ)共生中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）13-0-03科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系是一個(gè)古老的論題。眾多科學(xué)專家和藝術(shù)大師都曾為此爭論，喋喋不休。作為人類文化的兩大重要分支，由于視角不同[1]，有的人突出強(qiáng)調(diào)它們的差別，認(rèn)為科學(xué)的目的是探索自然，而藝術(shù)則傾向于探索人類心靈。科學(xué)后浪飛速覆蓋前浪，而藝術(shù)更能青春永駐。另一些人則指出它們的一致性，認(rèn)為藝術(shù)家的構(gòu)想與科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)極其相似，強(qiáng)調(diào)真正的科
藝術(shù)科技 2022年13期2022-07-18
- 淺析《金閣寺》中無法解脫的“矛盾”困境
金閣寺》 矛盾 對(duì)立 病理學(xué)一、引言日本戰(zhàn)后作家三島由紀(jì)夫在1956年出版的小說《金閣寺》被譽(yù)為是他最精彩的作品之一。該作品一出世便得到多位文學(xué)評(píng)論家的贊賞，也于出版同年獲得讀賣文學(xué)獎(jiǎng)。小說中對(duì)于“美”與“丑”的矛盾對(duì)立沖突這一主題進(jìn)行了精彩的論述，借助主人公溝口之口，表達(dá)了作者三島由紀(jì)夫自身獨(dú)特、奇異的美學(xué)。其中“一只手觸摸永遠(yuǎn)，一只手觸摸人生，這是不可能的”a，這種二律背反的論述更是給讀者留下了無盡的思考。1950年7月2日，夏夜，鹿苑寺（金閣寺別稱）
名作欣賞·評(píng)論版 2022年2期2022-02-19
- 釋明清小說評(píng)點(diǎn)中的“背面鋪粉”與“烘云托月”
云托月”;反襯;對(duì)立中圖分類號(hào)：I054? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2021）11-0044-06一、“背面鋪粉”（一）繪畫中的“背面鋪粉”法“背面鋪粉”是傳統(tǒng)繪畫的一種創(chuàng)作方式。繪畫者有時(shí)為了追求目標(biāo)效果，會(huì)在紙絹上做文章，王振德指出：“有些畫家為在生宣紙上多畫出一些層次，往往先從紙的背面畫起，俗稱‘背畫法，背面的筆墨痕跡摻入紙的正面，再往紙的正面畫，從紙的正背兩方面取得豐富的藝術(shù)效果?！盵1]盡管這并不是專指“背面鋪粉”法，但也
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2021年11期2021-12-17
- 從“對(duì)立”到“共生”：馬克思實(shí)踐自然觀的當(dāng)代探析
產(chǎn)導(dǎo)致人與自然“對(duì)立”到實(shí)現(xiàn)人與自然“共生”狀態(tài)的重要轉(zhuǎn)變。(一)以辯證的視角審視人與自然的共生性生命共同體是人與自然和諧共生的時(shí)代內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，也是“共同體”這一概念在新時(shí)代條件下生態(tài)意義上的體現(xiàn)。“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草”是習(xí)近平對(duì)山水林田湖草是生命共同體的關(guān)系辨析。[5]47這是對(duì)人與自然及其各要素之間形成良性循環(huán)系統(tǒng)的生動(dòng)描述，而后在此基礎(chǔ)上提出人與自然是生命共同體，強(qiáng)調(diào)了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年6期2021-12-11
- 從毛姆的《月亮與六便士》探索人性的矛盾
性 矛盾 抉擇 對(duì)立孤獨(dú)的靈魂懷揣著不為人知的幻想，終于向他夢(mèng)寐中的島嶼進(jìn)發(fā)作為“英文現(xiàn)實(shí)主義巨臂”和“故事圣手”的毛姆，在這本書中描繪了放棄體面工作和美好家庭只為了用破畫布和畫筆勾勒自己心中的“烏托邦”的主人公查爾斯··斯特里克蘭，他放棄一切去追尋兒時(shí)的夢(mèng)想令人敬佩也讓人不解，他有著可觀的收入，能在財(cái)務(wù)自由的情況下實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，但他將名下的財(cái)產(chǎn)全部留給妻兒，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，從倫敦到了藝術(shù)之鄉(xiāng)巴黎，住在殘破昏暗的公寓里，吃不飽穿不暖，經(jīng)常生病，無法維持正常生活，更別
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年11期2021-10-13
- 清末民初禮與憲法關(guān)系的反思
反而使禮與憲法的對(duì)立進(jìn)一步加深，從而撕裂了社會(huì)的共識(shí)。反思近代以來，憲法在傳入過程中始終未能如人所愿成為價(jià)值理念的追求，而是淪為權(quán)力角逐的工具，禮與憲法關(guān)系的曲折未必不是其中重要的原因。關(guān)鍵詞：禮;憲法;共識(shí);畛域;對(duì)立中圖分類號(hào)：DF092 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-2397（2021）04-0003-14DOI：10.3969/j.issn.1001-2397.2021.04.01禮是中國古代社會(huì)的主流價(jià)值觀，是人們甄別善惡的標(biāo)準(zhǔn)，其凝聚著高度
現(xiàn)代法學(xué) 2021年4期2021-09-05
- 論《水手比利·巴德》中比利與克拉格特的三重對(duì)立
間存在三重天然的對(duì)立關(guān)系，從這三個(gè)層面出發(fā)去探討原因更為合理：監(jiān)督與被監(jiān)督的身份對(duì)立，善與惡的命運(yùn)對(duì)立，本我與自我的心理對(duì)立，從而探明梅爾維爾試圖表達(dá)的復(fù)雜深遠(yuǎn)的社會(huì)、宗教、心理等歷史問題。關(guān)鍵詞：《水手比利·巴德》 對(duì)立 善惡 本我 自我美國作家赫爾曼·梅爾維爾的遺世之作《水手比利·巴德》被認(rèn)為是有史以來寫的最好的中篇小說。這部小說情節(jié)并不復(fù)雜，卻特別耐人尋味。故事發(fā)生在1797年英法戰(zhàn)爭期間，青年水手比利·巴德單純善良，漂亮謙遜，受到了船員們的喜愛。這
文學(xué)教育·中旬版 2021年7期2021-08-27
- 圈層、分眾與聯(lián)合：受眾視角下主旋律電影的傳播路徑
下，既呈現(xiàn)出彼此對(duì)立與割裂的關(guān)系，又表現(xiàn)出一定的互動(dòng)與聯(lián)合。不同的受眾圈層通過沖突傳播、引爆傳播、交互傳播、批判傳播的方式對(duì)主旋律電影的傳播起到了極大的促進(jìn)作用。明晰主旋律電影受眾的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征，也是從接受的角度考察當(dāng)代人的文化心理、社會(huì)基礎(chǔ)與價(jià)值觀傳播的底層邏輯。【關(guān)鍵詞】主旋律電影 圈層割裂 對(duì)立 聯(lián)合 傳播【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1003-6687（2021）5-076-08【DOI】 10.13786/j.cnki.c
編輯之友 2021年5期2021-08-02
- 淺談消除班干部與學(xué)生對(duì)立情緒的策略
同學(xué)對(duì)班干部產(chǎn)生對(duì)立情緒。面對(duì)這種情緒，作為班主任，絕不能置之不理，首先要正面引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生了解班干部的真正意義;然后通過民主的選舉、科學(xué)的管理培養(yǎng)班干部;再者，還可以給班干部創(chuàng)造一些做好人的機(jī)會(huì)，讓普通學(xué)生對(duì)班干部懷有感恩之心;當(dāng)然，最重要的是設(shè)立流動(dòng)小崗位，給學(xué)生換位思考的機(jī)會(huì)，讓所有學(xué)生能正確看待班干部工作，共同建立和諧班集體。[關(guān)鍵詞]班干部;對(duì)立;引導(dǎo);民主;換位[中圖分類號(hào)] G625[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1007-9068（202
小學(xué)教學(xué)參考(綜合) 2021年6期2021-07-09
- 《邊城》：理想與現(xiàn)實(shí)之間
與現(xiàn)實(shí)世界之間的對(duì)立與沖突。關(guān)鍵詞：沈從文 《邊城》 理想 現(xiàn)實(shí) 對(duì)立《邊城》注入了沈從文先生對(duì)人生形式的理解，在其筆下，一個(gè)民風(fēng)淳樸、風(fēng)景別致的小城誕生。好山好水滋養(yǎng)著翠翠這樣善良的湘西姑娘，成為愛與美的化身。而結(jié)局中爺爺帶著不舍與遺憾離去，留下翠翠這個(gè)讓人心生憐愛的姑娘，守著渡船，等著儺送歸來。結(jié)尾那句：“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來！”①更是留給讀者無盡的悲傷與期待。對(duì)于這樣一個(gè)帶有悲劇意味的作品，我們?cè)噲D在了解表層內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從結(jié)構(gòu)主義的
文學(xué)教育 2021年2期2021-04-12
- 兩峰對(duì)峙，釵黛合一
林黛玉;薛寶釵;對(duì)立;融合一、“釵黛合一”觀點(diǎn)提出和論證《脂硯齋重評(píng)石頭記（庚辰本）》是《紅樓夢(mèng)》較早的一種版本，存世僅前八十回，帶有脂硯齋的大量批語，是紅學(xué)研究的重要依據(jù)，在這個(gè)版本的第五回和第四十二回中，脂批都透漏出二美合一的傾向[1]?！都t樓夢(mèng)》第五回賈寶玉夢(mèng)游太虛仙境，翻閱了十二釵的判詞，而判詞也是“釵黛合一”最直接的證據(jù)，其中十二釵除薛寶釵和林黛玉以外都一人一畫、一人一詩，由此來暗示各位女子的命運(yùn)和結(jié)局，而開卷的釵黛兩人在金陵十二釵的畫冊(cè)上是合并
紅豆教育 2021年32期2021-03-05
- 來自“對(duì)立”的認(rèn)同：戰(zhàn)爭隱喻中的社會(huì)治理邏輯
隱喻與新修辭學(xué)的對(duì)立認(rèn)同便作為重要修辭策略互為補(bǔ)充。在疫情報(bào)道的新聞?wù)Z篇中，二者兼具社會(huì)治理的邏輯。以“社會(huì)治理”為修辭研究的切口，并非宣揚(yáng)一種“控制論”，這里對(duì)“社會(huì)治理”采取寬泛的定義，即本研究有這樣一個(gè)論證前提：若新聞話語能夠在闡釋與再闡釋、建構(gòu)與再建構(gòu)中賦予集體、家國、民族以凝聚力的感召與意義，“在維護(hù)權(quán)力的合法性和統(tǒng)治秩序中扮演重要角色”[1]，成為社會(huì)認(rèn)同塑造與社會(huì)矛盾緩和的重要力量，便認(rèn)為其具有社會(huì)治理的邏輯。一、問題的提出與理論回顧：古典修
新聞與傳播評(píng)論(輯刊) 2021年1期2021-01-06
- 淺析珀涅羅珀與十二女仆敘述內(nèi)容的復(fù)雜對(duì)立
象也形成了鮮明的對(duì)立。本文通過聚焦珀涅羅珀與十二女仆敘述內(nèi)容之間的多維對(duì)立，回觀文本對(duì)經(jīng)典的顛覆，探討女性之間關(guān)系、女性主義以及作品的現(xiàn)代意義。關(guān)鍵詞：復(fù)雜性 對(duì)立 顛覆 人性 女性主義20世紀(jì)中后期，重述與再造經(jīng)典呈現(xiàn)一系列引人矚目的作品。加拿大文學(xué)女王阿特伍德從女性角度對(duì)荷馬史詩《奧德賽》進(jìn)行了改寫，這部小說的焦點(diǎn)不再是奧德賽的英雄事跡和歷險(xiǎn)經(jīng)歷，而是珀涅羅珀和十二女仆的故事。深入分析珀涅羅珀與十二女仆的對(duì)立敘述，有助于把握作品內(nèi)涵及意義。一.珀涅羅珀
文學(xué)教育·中旬版 2020年11期2020-11-28
- 對(duì)立是為了更好地統(tǒng)一
分發(fā)展。關(guān)鍵詞：對(duì)立；統(tǒng)一；康德；理性；矛盾《歷史理性批判文集》是著名歷史哲學(xué)家何兆武老先生的譯作，收集了康德晚年所寫的關(guān)于歷史、哲學(xué)、國家、社會(huì)制度等方面的論文，被何先生稱之為“第四批判”。這本書算是康德對(duì)自己畢生所研究的哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)總結(jié)與反思。我在通讀這本論文集之后，心中產(chǎn)生了一個(gè)巨大的疑惑，即康德為什么屢屢提到“理性”在人類思想解放過程中的重要作用，多次對(duì)“理性”進(jìn)行至高無上的贊揚(yáng)，給予“理性”至高無上的地位，而后又自相矛盾似的大力批判“理性”，指
銀幕內(nèi)外 2020年5期2020-11-25
- 《漁父》文本解讀
】 漁父;屈原;對(duì)立;合二為一【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）15-0037-02《漁父》一文是語文教材中的經(jīng)典課文?，F(xiàn)有的教參中認(rèn)為，文章“采用了對(duì)比的手法，主要通過屈原和漁父的問與答，表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。” ①或堅(jiān)持理想，舍生取義;或明哲保身，灑脫超然。這種理解固然合理，但卻顯得過于褒貶分明，一定要在對(duì)立的兩者中擇其一，對(duì)人物的理解也流于表
今古文創(chuàng) 2020年15期2020-09-10
- 分離與纏結(jié)對(duì)立與和諧
證法，而且蘊(yùn)藏著對(duì)立統(tǒng)一相互作用、轉(zhuǎn)化的意味。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出自然與人工、靜止與運(yùn)動(dòng)、無機(jī)與有機(jī)等矛盾對(duì)立的中和之美。[關(guān)鍵詞]對(duì)立;和諧;中和;后現(xiàn)代主義;設(shè)計(jì)[中圖分類號(hào)] J05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2020）09-0038-03中和是我國古代思想史、文化史上的重要概念之一。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，中和的表現(xiàn)一般被稱為中和之美。及至當(dāng)代，隨著社會(huì)節(jié)奏的逐漸加快和文藝思潮的不斷發(fā)展，古老的中和之美呈現(xiàn)出新的時(shí)代特性。如今
大學(xué)教育 2020年9期2020-08-31
- 論聲樂演唱中“放松”與“緊張”的 對(duì)立統(tǒng)一法則
松”與“緊張”的對(duì)立統(tǒng)一法則。【關(guān)鍵詞】聲樂演唱;放松;緊張;對(duì)立;統(tǒng)一中圖分類號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）18-0050-02一、聲樂演唱中的“放松”“放松”是指對(duì)事物的注意或控制由緊變松的過程。聲樂演唱中的“放松”是一個(gè)整體的概念和印象，包括正確的“放松”和錯(cuò)誤的“放松”。錯(cuò)誤的“放松”一般表現(xiàn)為氣息“淺、浮、飄”，聲音“散、垮、虛”，聲帶漏氣，站立不穩(wěn)、身體晃動(dòng)，演唱歌曲時(shí)有氣無力、
戲劇之家 2020年18期2020-07-04
- 基于文本的另一種解讀
詞：文本；解讀；對(duì)立；價(jià)值；隱喻不只是“屠戶”與“狼”的故事蒲松齡的文言短篇小說《狼》（七上），寫人與動(dòng)物爭斗的故事。對(duì)課文通常的解讀，主要集中在以下幾點(diǎn)：狼具有怎樣的特點(diǎn)？屠戶是怎樣的一個(gè)人？其間經(jīng)過哪幾次交鋒？然后，據(jù)此探究、生發(fā)故事的主旨。這種解讀是閱讀主體對(duì)故事主體的尊重，是與故事主體的一種交融，但閱讀主體缺少了一種品咂，缺失了對(duì)其中散發(fā)的另一種芬芳的回味。很大的可能，會(huì)將文本“滑”向一種無奇。那么，短小精悍的故事中到底還潛藏著哪些“鮮為人知”的妙
學(xué)語文 2020年6期2020-05-30
- 從對(duì)立走向融會(huì)
詩學(xué);文道合一;對(duì)立;融會(huì)基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“理學(xué)官方化與宋季詩文嬗變之關(guān)系研究”（15BZW097）中圖分類號(hào)：I206.5? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1003-854X（2020）01-0079-06文學(xué)創(chuàng)作與詩學(xué)理論皆是特定文化語境下的時(shí)代產(chǎn)物，也都會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生嬗變。劉勰在《文心雕龍》中有云：“文變?nèi)竞跏狼椋瑥U興系乎時(shí)序。”① 元代戴良《夷白齋稿序》亦曰：“世道有升降，風(fēng)氣有盛衰，而文運(yùn)隨之?！雹谒渭疚膶W(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐正好印證
江漢論壇 2020年1期2020-04-19
- 史蒂文斯詩歌語言的反諷特征
言 反諷 相悖 對(duì)立 語境壓力華萊士·史蒂文斯是20世紀(jì)的美國現(xiàn)代詩人，曾在文論中強(qiáng)調(diào)詩人的角色是“幫助人們過自己的生活”a，肯定詩歌是一種救贖手段，但他的詩歌卻素有晦澀難懂的評(píng)價(jià)，其“幫助人們”的意圖由此擱淺。他寫下不少文章以表明他的詩歌理念，并留下不少書信和日記，以展現(xiàn)一些詩歌創(chuàng)作的契機(jī)和心境。即便如此，他的詩歌依然常因其復(fù)雜性令人望而卻步。弗蘭克·倫特里奇亞評(píng)述“史蒂文斯終其一生都在用反諷推進(jìn)自己的詩歌創(chuàng)作”b，這為史蒂文斯詩歌的解讀指出了一條通道。
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年7期2020-03-01
- “不可靠敘述”與魯迅小說的獨(dú)創(chuàng)性
;“隱含作者”;對(duì)立美國學(xué)者布斯在其《小說修辭學(xué)》一書中曾創(chuàng)造性地提出了“不可靠的敘述者”這一概念，系統(tǒng)地論述了敘述者、作者和讀者的關(guān)系?！安豢煽康臄⑹稣摺奔词侵笖⑹稣吲c作者分離，有其獨(dú)立的視角和觀點(diǎn)，出現(xiàn)與作者情志的相同或相悖，故引發(fā)敘述上的沖突，形成反諷的距離。魯迅的作品廣泛地體現(xiàn)了“不可靠敘述”的特征，構(gòu)成其對(duì)小說敘述形式與結(jié)構(gòu)的探索與創(chuàng)新性改造。據(jù)此，本文將從視角、“隱含作者”和敘述對(duì)立三個(gè)角度就“不可靠敘述”在魯迅作品中的體現(xiàn)進(jìn)行分析。一、敘述視
藝術(shù)大觀 2019年34期2019-11-16
- 從“靈感”與“藝術(shù)”的對(duì)立看柏拉圖的美學(xué)思想
，站在靈感與藝術(shù)對(duì)立的視閾下，從美的本質(zhì)問題以及真善美的統(tǒng)一問題兩個(gè)方面重點(diǎn)討論了柏拉圖美學(xué)思想的深入內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：“靈感” “藝術(shù)” 對(duì)立 柏拉圖 美學(xué)思想中圖分類號(hào)：B502.232文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2019）09-0-01柏拉圖是客觀唯心主義的代表人物，其美學(xué)思想開辟了西方美學(xué)的發(fā)展道路，具有崇高的人類價(jià)值以及深遠(yuǎn)的美學(xué)意義。一方面，柏拉圖開創(chuàng)了美的本質(zhì)論學(xué)說，不僅對(duì)美的感性特征做了相應(yīng)的探討，也對(duì)藝術(shù)美學(xué)的核心問題做了相關(guān)
中文信息 2019年9期2019-10-23
- 千里之行，始于一念
原則，利用概念的對(duì)立面，對(duì)核心概念進(jìn)一步界定。尋找相似概念，在與相似概念的辨析中，找出核心概念的本質(zhì)特征，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)概念的界定。關(guān)鍵詞：核心概念;高中議論文;語境;對(duì)立;相似高中議論文寫作中，學(xué)生遇到最大的問題是審題，偏題離題是影響作文分?jǐn)?shù)的主要原因。而在筆者近幾年的高三教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)高三學(xué)生議論文偏題的實(shí)際根源其實(shí)對(duì)文題中核心概念的界定不準(zhǔn)確。議論文概念的界定對(duì)作文審題的準(zhǔn)確性及思路的展開有重要的作用，如果核心概念都不清晰，后面的思路展開就都變成了無源之水
新一代 2019年11期2019-10-07
- 淺談?wù)Z文教學(xué)中的預(yù)設(shè)與生成
要】預(yù)設(shè)與生成是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體。就對(duì)立而言，課前細(xì)致的預(yù)設(shè)使本該動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)變成了機(jī)械執(zhí)行教案的過程;就統(tǒng)一而言，預(yù)設(shè)與生成又是相互依存的，沒有預(yù)設(shè)的生成往往是盲目的，而沒有生成的預(yù)設(shè)又往往是低效的?！娟P(guān)鍵詞】預(yù)設(shè);生成;對(duì)立;統(tǒng)一;升華作為一名語文教師，在我的語文教學(xué)生涯中，有一個(gè)問題一直困擾著我：要上好一堂語文課，課前到底應(yīng)該怎么備課？又如何能在課堂上更好地實(shí)施呢？曾向許多有經(jīng)驗(yàn)的老師請(qǐng)教，不管是平時(shí)上課還是上公開課，老師們都會(huì)告訴我，備課先要對(duì)教
文理導(dǎo)航 2019年30期2019-10-06
- 徐則臣《夜火車》中人物關(guān)系的對(duì)立和失落
母、室友、戀人的對(duì)立以及失去他曾擁有的統(tǒng)一關(guān)系被迫出走，本文通過具體分析陳木年與他人關(guān)系的對(duì)立和失落，揭示了陳木年出走的真實(shí)原因及當(dāng)下青年出走情結(jié)的形成過程。關(guān)鍵詞：《夜火車》;人物關(guān)系;對(duì)立;失落[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24-0-02《夜火車》是徐則臣2012年出版的一部長篇小說。大四學(xué)生陳木年一直渴望“出走”，畢業(yè)前為跟家里要錢乘火車出游，編造了“殺人”的謊言，最終險(xiǎn)被學(xué)校開除。在教授
青年文學(xué)家 2019年24期2019-09-16
- 論聲樂演唱中的對(duì)立與統(tǒng)一
關(guān)閉”等等，這些對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象和勢態(tài)，實(shí)質(zhì)是矛盾的普遍性在聲樂教學(xué)實(shí)踐中的體現(xiàn)。只要我們運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一法則去觀察事物、分析問題、解決矛盾，最后總會(huì)達(dá)到統(tǒng)一平衡、教學(xué)相長的目的?！娟P(guān)鍵詞】聲樂演唱;對(duì)立;統(tǒng)一中圖分類號(hào)：J616 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）21-0168-02一、聲樂演唱中的“放松”與“用力”聲樂演唱的過程同運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練的原理相一致，都是要通過肌肉的運(yùn)動(dòng)來完成。不論是聲樂演唱還是運(yùn)動(dòng)，如果
戲劇之家 2019年21期2019-09-01
- “形似”與“神似”的對(duì)立和統(tǒng)一
似”與“形似”既對(duì)立又是統(tǒng)一，理應(yīng)具體情況具體分析?！靶巍?、“神”存在不可調(diào)節(jié)的矛盾時(shí)，譯者應(yīng)力求“神似”;多數(shù)情況下，神寓于形，形傳遞神，“形神兼似”才是翻譯的最高境界。關(guān)鍵詞：形似;神似;對(duì)立;統(tǒng)一一、引言我國的翻譯理論源遠(yuǎn)流長，自成體系。如直譯與意譯之爭，翻譯界關(guān)于“形似”，“神似”的討論也長達(dá)幾十年，仁者見仁，智者見智。兩大派別也因此誕生，一是以傅雷等譯家為代表的“神似”派，一是以卞之琳先生為代表的“求形存神”派;一派重“神似”，一派重“形似”。作
北方文學(xué) 2019年21期2019-08-18
- 《春望》文本解讀
，城春草木深”之對(duì)立、“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”之統(tǒng)一、“烽火連三月，家書抵萬金”之夸飾、“白頭搔更短，渾欲不勝簪”之憂國思家形象的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：對(duì)立 統(tǒng)一 夸飾 憂國形象杜甫的《春望》在內(nèi)容上呈現(xiàn)“國破山河在，城春草木深”之對(duì)立、“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”之統(tǒng)一、“烽火連三月，家書抵萬金”之夸飾、“白頭搔更短，渾欲不勝簪”之憂國思家形象的特點(diǎn)。? 一.“國破山河在，城春草木深”之對(duì)立在第一句“國破山河在”中，“破”與“在”呈現(xiàn)出主觀與客觀的對(duì)立關(guān)系。“國
文學(xué)教育 2019年7期2019-08-13
- 論《美國的悲劇》中羅伯達(dá)和桑德拉之間的對(duì)立統(tǒng)一
關(guān)系，并非簡單的對(duì)立可以輕易涵蓋，而注意到這兩個(gè)角色之間的“互動(dòng)性”、對(duì)立形象背后的統(tǒng)一性則是欣賞德萊塞高超寫作功力以及用心刻畫的關(guān)鍵，也是一直以來被忽視的一點(diǎn)。關(guān)鍵詞：羅伯達(dá) 桑德拉 微觀 宏觀 對(duì)立 互動(dòng)性 悲劇性《美國的悲劇》是美國著名小說家德萊塞的重要代表作，小說分為三卷，第二卷中貧窮而充滿野心的克萊德來到伯父所在的襯衣領(lǐng)子廠擔(dān)任工頭，隨后他與窮女工羅伯達(dá)私通，又企圖通過入贅豪門而勾引富家千金桑德拉;飛黃騰達(dá)的日子即將成真之際，克萊德為擺脫已有身孕
名作欣賞·評(píng)論版 2019年4期2019-07-25
- 聚斯金德《香水》的文本解讀
對(duì)《香水》中幾種對(duì)立書寫的分析，深入理解文本內(nèi)容，體會(huì)作品內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：《香水》;對(duì)立;嗅覺媒介;個(gè)體認(rèn)知文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2019）01-069-03小說《香水》共分四章，敘述的舞臺(tái)由巴黎到康塔爾山，到蒙彼利埃再到格拉斯，最終又靠攏巴黎。主人公格雷諾耶作為靠嗅覺感知世界，以萬事萬物的氣味作為賴以生存保障的制香鬼才和殺人兇手，本身就是一個(gè)對(duì)立的矛盾體。他的內(nèi)心仿佛本就存在天使與惡魔的兩個(gè)極端。聚斯金德創(chuàng)造性地以嗅覺作為媒介，在為
長安學(xué)刊 2019年2期2019-05-09
- 對(duì)立手法在《綠野仙蹤》反面人物塑造中的運(yùn)用
入手，展示其中的對(duì)立性，形象生動(dòng)的同時(shí)帶有強(qiáng)烈的反諷效果，揭示了現(xiàn)實(shí)世界的黑暗與混亂。關(guān)鍵詞：《綠野仙蹤》 對(duì)立 反面人物 現(xiàn)實(shí)世界《綠野仙蹤》是清代乾隆年間的長篇小說，作者是李百川。李百川以主人公冷于冰為中心，串聯(lián)了諸多的人物，涉及廣泛，既有官員、商人、秀才，也有妓女、鬼怪等。李百川擅長塑造反面的人物形象，貪官、腐儒、小人等人物在李百川的筆下惟妙惟肖，刻畫得入木三分。在反面人物的塑造中，李百川常用的手法是對(duì)立。對(duì)立，是一種正與反的對(duì)立，作者將對(duì)立運(yùn)用在人
名作欣賞·評(píng)論版 2019年2期2019-04-10
- 適度地容納對(duì)立
明關(guān)鍵詞：包容、對(duì)立、調(diào)節(jié) 哲人告誡我們：“人生的最佳狀態(tài)，是保持輕度的貧困。”仔細(xì)品味，頗有深意。推而廣之，適度地容納對(duì)立，或許應(yīng)當(dāng)是事物的最佳狀態(tài)。猶如太極圖，白魚中必須有黑“眼”，黑魚中又需要保留一點(diǎn)白。事物的轉(zhuǎn)化往往就從這“眼”開始。 俗話說，欲壑難填。生活中保留某種程度的不滿足，不僅無害，反而有益。飯前輕度的饑餓感可以刺激食欲;勞作后輕度的疲勞感讓人睡得更香;謀事時(shí)輕度的焦慮感反能時(shí)刻銘懷在心，有利于事成;壓迫時(shí)輕度的緊張感也許可防止怠惰，充分發(fā)
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·高中版 2018年39期2018-12-26
- 法國文學(xué)與哲學(xué)合流現(xiàn)象之思考
法國文學(xué)與哲學(xué)；對(duì)立；合流1.前言從18世紀(jì)以來在法國文學(xué)發(fā)展過程中都是圍繞著哲學(xué)所進(jìn)行的，通過文學(xué)作品對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行展示，因此法國作家在進(jìn)行作品的創(chuàng)作時(shí)對(duì)于哲學(xué)的重視程度是其他作家所不能比較的。從本質(zhì)上看，文學(xué)和真理之間所存在的聯(lián)系需要通過辯證的眼光去看待，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因，主要是因?yàn)槲膶W(xué)在表達(dá)方式上有多種，文學(xué)形式又不受約束能夠自由進(jìn)行表達(dá)。但是要進(jìn)行深入研究之后能發(fā)現(xiàn)，文學(xué)和哲學(xué)之間所存在的聯(lián)系是必然的，在法國文學(xué)發(fā)展過程中，文學(xué)為哲學(xué)提供了非常多
贏未來 2018年22期2018-12-24
- 淺析人與自然由征服走向和諧
。關(guān)鍵詞：生態(tài) 對(duì)立 和諧一、“征服自然”的困境人與自然的關(guān)系大體經(jīng)過了“敬畏自然”“征服自然”以及目前的“尊重”“愛護(hù)”自然的幾個(gè)階段。在原始社會(huì)以及封建社會(huì)，由于人類的認(rèn)知水平以及科學(xué)知識(shí)的欠缺，導(dǎo)致人類對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)籠罩在一層神秘的面紗中。人類沒有能力去改造自然，沒有能力去應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害，只能對(duì)自然保持敬重、畏懼的心態(tài)，對(duì)于突如其來的自然災(zāi)害也解釋為是上天對(duì)人類的懲罰，對(duì)于上天的懲罰要逆來順受。隨著近代西方文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，從思想界破除了“敬畏
西部論叢 2018年10期2018-10-25
- 《水晶棺》的互文性解讀
，即現(xiàn)在與過去的對(duì)立以及現(xiàn)在與過去的共存，從而發(fā)現(xiàn)諸文本間隱藏的互文關(guān)系。關(guān)鍵詞：互文性 對(duì)立 共存英國作家拜厄特的長篇小說《占有》（1990）一經(jīng)出版就引起了極大的轟動(dòng)，并且獲得了英國文學(xué)最高獎(jiǎng)?！墩加小穭?chuàng)造性地繼承和運(yùn)用前人的敘事話語和方法，頻繁自如地穿梭于大量不同類型、不同時(shí)代的文本話語之間，將龐雜的文體熔于一爐。在小說《占有》中，拜厄特除對(duì)經(jīng)典神話進(jìn)行改寫外，還以小說中的女詩人及童話作家拉默特的名義，對(duì)德國格林兄弟的童話故事《玻璃棺》的故事情節(jié)進(jìn)行
文學(xué)教育·中旬版 2018年5期2018-07-08
- 談《雷雨》人物之間的對(duì)立和沖突
沖突。沖突意味著對(duì)立，對(duì)立意味著矛盾的不可調(diào)和。在《雷雨》中，周樸園是沖突的軸心。繁漪則是轉(zhuǎn)動(dòng)軸心的推手。關(guān)鍵詞：對(duì)立 沖突 矛盾眾所周知，戲劇的生命是沖突。沖突意味著對(duì)立，對(duì)立意味著矛盾的不可調(diào)和。通過人物的對(duì)立形成沖突的經(jīng)典之作，當(dāng)屬曹禺的《雷雨》。在《雷雨》中，周樸園是沖突的軸心。縱觀全劇，周樸園與劇中的其他人物（繁漪、魯侍萍、周萍、魯大海、周沖、四鳳和魯貴）都是對(duì)立的。首先是周樸園和繁漪的對(duì)立，反映了封建專制思想和現(xiàn)代自主意識(shí)之間的沖突。周樸園是一
文學(xué)教育·中旬版 2018年4期2018-06-29
- 兩性的對(duì)立和消解
和女性從最開始的對(duì)立和逐步融合消解的過程，倡導(dǎo)了萊辛的思想：人類與自然、男人與女人和諧共生。關(guān)鍵詞：《裂縫》；和諧；對(duì)立多麗絲萊辛的代表作品《金色筆記》被譽(yù)為西蒙娜·德·波伏娃的女權(quán)主義宣言《第二性》的姊妹篇，事實(shí)上，在對(duì)談?wù)搩尚躁P(guān)系的問題上，2007年萊辛的最新作品《裂縫》具有同樣重要的意義。諾貝爾獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞說“她用懷疑熱情構(gòu)想的力量來審視一個(gè)分裂的文明，其作品如同一部女性經(jīng)驗(yàn)的史詩”。《裂縫》也涉及了這個(gè)主題。她講述了關(guān)于人類起源的神話故事，這個(gè)神話質(zhì)
速讀·下旬 2018年5期2018-06-27
- 聲樂演唱中對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系研究
王萍【摘要】對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，揭示了事物“自己運(yùn)動(dòng)”的源泉在于事物內(nèi)部的矛盾性，揭示了事物之間聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容。在聲樂演唱過程中，歌唱中聲音是聲樂演唱中藝術(shù)展現(xiàn)、情感傳遞的重要媒介。但是構(gòu)成歌唱器官與應(yīng)用二者間也存在著對(duì)立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系。伴隨科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，聲樂這門藝術(shù)學(xué)科也漸漸被人重視，從事聲樂研究的工作的人才濟(jì)濟(jì)，作品更是層出不窮。【關(guān)鍵詞】對(duì)立；統(tǒng)一；聲樂演唱【中圖分類號(hào)】J616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、向上與向下的辯
北方音樂 2018年3期2018-05-14
- 淺談索緒爾語言觀中的對(duì)立統(tǒng)一
這幾組概念雖看似對(duì)立，但實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一于索緒爾的語言符號(hào)觀之中的，認(rèn)識(shí)到這種內(nèi)在統(tǒng)一，有助于我們真正理解索緒爾的語言觀。關(guān)鍵詞：索緒爾；語言符號(hào)觀；對(duì)立；統(tǒng)一作者簡介：項(xiàng)晴（1995.2-），女，湖北省武穴市人，湘潭大學(xué)外國語學(xué)院碩士，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、理論語言學(xué)。[中圖分類號(hào)]：H0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-06--01一、引言費(fèi)迪南·德·索緒爾是20世紀(jì)最有影響力的語言學(xué)家，他的《普通語言學(xué)教程》（
青年文學(xué)家 2018年6期2018-02-07
- 人與自然二元關(guān)系的和諧與對(duì)立
二元關(guān)系的和諧與對(duì)立。研究海明威作品中的生態(tài)思想在當(dāng)前建設(shè)和諧社會(huì)的背景下具有重要的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：生態(tài)思想；自然；和諧；對(duì)立海明威的作品中具有豐富的生態(tài)內(nèi)涵，分析其對(duì)待自然的態(tài)度在當(dāng)前提倡生態(tài)文明，建設(shè)和諧社會(huì)的背景下具有重要的指導(dǎo)意義。本文即是運(yùn)用生態(tài)批評(píng)理論分析海明威的巔峰之作《老人與?！?、狩獵代表作品《非洲的青山》及經(jīng)典短篇小說《大雙心河》，以此來探討海明威作品中的生態(tài)意蘊(yùn)及其生態(tài)觀的矛盾性。一、人與自然的和諧海明威在其作品中多次表達(dá)了其對(duì)自然的
青年文學(xué)家 2016年33期2017-08-10
- 因思考而靈動(dòng)的數(shù)學(xué)課堂
靈動(dòng).【關(guān)鍵詞】對(duì)立；對(duì)接；對(duì)話；思考；創(chuàng)新；成長一、從對(duì)立走向?qū)踊叵脒^去的幾年，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、半信半疑地扣響了教改之門，跌跌撞撞，摸爬滾打了這么幾年，實(shí)實(shí)在在地置身其中，漸漸地，我有釋枷的感覺，幾欲跳起狂喊：輕松了.（一）話少了“先試后導(dǎo)，先練后講”，原先唾沫橫飛的講解，如今輕輕松松地交給學(xué)優(yōu)生.教學(xué)“除數(shù)是兩位數(shù)的除法”這單元時(shí)，事實(shí)的課堂充滿活力，學(xué)生學(xué)得很輕松，師：“數(shù)學(xué)小能手們，誰來介紹介紹除數(shù)是兩位數(shù)的試商技巧呢？”學(xué)生們的表現(xiàn)令人滿意：“如果被
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究 2017年15期2017-08-09
- 搞哲學(xué)的音樂人
。關(guān)鍵詞 辯證 對(duì)立 相對(duì)性中圖分類號(hào)：J712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A在聲樂教授與學(xué)習(xí)的過程中，我們經(jīng)常會(huì)聽到這樣的一些專業(yè)術(shù)語——“u”、通道、“管子”、“支點(diǎn)”等等。如何形象化的詮釋所用到的的這些專業(yè)術(shù)語，對(duì)于成功的聲樂教授、學(xué)習(xí)聲樂技巧都是至關(guān)重要的。筆者選取了幾個(gè)聲樂教育方面的專業(yè)用語從生活化及哲學(xué)的角度進(jìn)行淺析，希望通過對(duì)此類詞語不同角度的解釋和自己在學(xué)習(xí)聲樂過程中得到的一些方法分享，能給聲樂教、學(xué)者一點(diǎn)不一樣的視角。我國著名聲樂教育家金鐵霖先生，在聲
科教導(dǎo)刊·電子版 2017年18期2017-07-29
- 對(duì)“映射（函數(shù)）、排列與組合”內(nèi)涵的解析
實(shí)現(xiàn)排列與組合從對(duì)立轉(zhuǎn)向統(tǒng)一的有力杠桿，從而也揭示了函數(shù)、排列與組合三者之間滲透的“對(duì)立與統(tǒng)一”的辯證思想的豐富內(nèi)涵.【關(guān)鍵詞】 映射；排列；組合；對(duì)立；統(tǒng)一選取人民教育出版社出版的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書數(shù)學(xué)B版與北京師范大學(xué)出版社出版的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書數(shù)學(xué)（以下稱兩版教材）中的“映射（函數(shù)）、排列與組合”為研究對(duì)象、從構(gòu)建“映射（函數(shù)）、排列與組合”的案例探究中應(yīng)用分析概念內(nèi)涵的方法解析形成層次結(jié)構(gòu)清晰的映射概念的三個(gè)維度、以及“映射（函數(shù)
中學(xué)數(shù)學(xué)雜志(高中版) 2017年4期2017-07-27
- 任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法與傳統(tǒng)教學(xué)法的對(duì)立與融合
法與傳統(tǒng)教學(xué)法的對(duì)立面，但是我們研究者要更加關(guān)注的是兩種教學(xué)方法的融合，完成傳統(tǒng)教學(xué)法向現(xiàn)代教學(xué)法的轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞：任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法 傳統(tǒng)教學(xué)法 對(duì)立 融合中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2017）12（b）-0093-02隨著新的課程改課和教學(xué)實(shí)踐的不斷深入，轉(zhuǎn)變教學(xué)思想和方法迫在眉睫，而教學(xué)方法由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代這是必然。進(jìn)入20世紀(jì)以來教學(xué)方法更是推陳出新。自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、分組學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方法，這些方法也成為整個(gè)社會(huì)所推
當(dāng)代體育科技 2017年35期2017-07-10
- 淺析演員與角色的關(guān)系
員與角色是一種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，兩種關(guān)系同時(shí)存在且相互影響，演員扮演角色是演員不斷克服矛盾并實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的過程。演員在戲劇表演或者影視表演中，要通過自己的主導(dǎo)性地位，處理好自身與角色之間的復(fù)雜關(guān)系，最終把自我對(duì)角色的感知和認(rèn)識(shí)通過自己的表演展現(xiàn)到觀眾面前。本文從演員與角色關(guān)系出發(fā)，通過分析兩者之間存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，總結(jié)出了演員演好角色的條件?！娟P(guān)鍵詞】演員；角色；對(duì)立；統(tǒng)一中圖分類號(hào)：J812 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）0
戲劇之家 2017年8期2017-05-18
- “對(duì)立”和“統(tǒng)一”在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用探究
學(xué)教學(xué)各要素的“對(duì)立”和“統(tǒng)一”關(guān)系入手，結(jié)合實(shí)際的工作經(jīng)驗(yàn)，探討了一些老師在課堂之外需要重視的問題。關(guān)鍵字：小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)；對(duì)立；統(tǒng)一很多老師都會(huì)有這樣的困惑：明明我工作很努力，可為什么學(xué)生的成績還是沒有提高，為什么自己的課學(xué)生還是不喜歡？尤其是對(duì)于小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)而言，在一般人眼中，小學(xué)數(shù)學(xué)無非識(shí)識(shí)數(shù)、算算術(shù)，相對(duì)而言十分簡單。但是從廣大小學(xué)數(shù)學(xué)老師角度來說，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)并沒有看起來那么輕松。一方面，小學(xué)是學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)生涯打基礎(chǔ)的階段，很多知識(shí)都要實(shí)現(xiàn)從“0
未來英才 2016年24期2017-05-02
- 用矛盾分析法淺析人性之善惡
有善有惡，兩者是對(duì)立統(tǒng)一的。善和惡的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)著人的本性不斷發(fā)展，而人本性和外在環(huán)境的矛盾推動(dòng)了人類社會(huì)的不斷發(fā)展。人是有智慧、有高級(jí)理性思維、有自我反思和自我控制能力的人。歷史告訴我們，戰(zhàn)爭并非不可避免。為了人類的生存，為了人類的繁衍，人類必須有深入骨髓的本能和信仰：人本性固然有善有惡，人類最終向善。關(guān)鍵詞：人本性；善；惡；對(duì)立；統(tǒng)一；向善作者簡介：惠琴（1985.1-），女，江蘇蘇州人，漢族，哲學(xué)碩士，講師，主要從事教育哲學(xué)研究。[中圖分類號(hào)]：G4
青年文學(xué)家 2016年36期2017-04-26
- 一體化課程
與遠(yuǎn)程教育分離與對(duì)立由來已久。在建構(gòu)終身學(xué)習(xí)體系和日益發(fā)展社會(huì)人的教育需求下，要求普通教育與遠(yuǎn)程教育相互依存、相互促進(jìn)，在實(shí)踐中運(yùn)用對(duì)方長處，完善學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)終身學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能力的提升。一體化課程旨在提供各有側(cè)重、相互聯(lián)系和相互銜接且具有相關(guān)性、協(xié)同性和使用通道便捷的課程資源，由于其面向共同的后現(xiàn)代學(xué)習(xí)者，適應(yīng)沒有區(qū)別的普通教育與遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)方式，是普通教育與遠(yuǎn)程教育融入終身學(xué)習(xí)體系的標(biāo)志，具有消弭普通教育與遠(yuǎn)程教育對(duì)立的價(jià)值。【關(guān)鍵詞】一
成人教育 2017年2期2017-03-15
- 從對(duì)立走向統(tǒng)一的兒童與課程
之間的關(guān)系向來是對(duì)立和矛盾的，但在杜威的著作《兒童與課程》在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下卻提出了一些新思想和新主張。本文從幾個(gè)角度分析《兒童與課程》一書，試圖闡釋兒童與課程之間從對(duì)立走向統(tǒng)一的關(guān)系。關(guān)鍵詞：杜威；兒童與課程；對(duì)立；統(tǒng)一中圖分類號(hào)：G645.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0105-01約翰·杜威 （John Dewey）是美國著名的實(shí)用主義教育家，20世紀(jì)最偉大的教育思想家之一，他的教育主張和課程思想不僅塑造了現(xiàn)代美國教
人間 2016年32期2017-02-26
- 電影《神戰(zhàn)：權(quán)力之眼》的審美內(nèi)涵
影片構(gòu)造很多二元對(duì)立的因素，反映眾多主題。并且給觀眾帶來巨大的強(qiáng)勢沖擊波，呈現(xiàn)出一場別開生面的視聽盛宴。本文即從故事結(jié)構(gòu)、藝術(shù)表達(dá)、科幻特效三個(gè)方面對(duì)該片的審美內(nèi)涵加以解讀。[關(guān)鍵詞]復(fù)仇；對(duì)立；科幻；《神戰(zhàn)：權(quán)力之眼》；審美內(nèi)涵由好萊塢著名導(dǎo)演亞歷克斯·普羅亞斯執(zhí)導(dǎo)的史詩級(jí)大片《神戰(zhàn)：權(quán)力之眼》已于2016年初由頂峰娛樂重磅推出，隨即引發(fā)評(píng)論界熱烈探討。作為一部好萊塢奇幻大片，電影《神戰(zhàn)：權(quán)力之眼》無論在劇情設(shè)計(jì)、情節(jié)開展還是科技特效方面，都給觀眾帶來了
電影文學(xué) 2016年23期2017-02-13
- 從倫理視角探究當(dāng)代中國道德與法律的對(duì)立與統(tǒng)一
：道德; 法律;對(duì)立;統(tǒng)一道德與法律歷來都是我國乃至世界其他國家作為維持社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的兩大基礎(chǔ)支柱?，F(xiàn)就我國來說，市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與外來文化潛移默化的影響，道德與法律作為兩個(gè)不同領(lǐng)域的用以規(guī)范人們行為的底線來說，二者相互矛盾之處就顯得越來越突出。一、道德與法律的區(qū)別與聯(lián)系道德是以文明為方向，以禮義廉恥忠孝節(jié)悌為核心內(nèi)容的一種社會(huì)主流價(jià)值觀下的非強(qiáng)制性約束法則，它作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們行為規(guī)范的內(nèi)在尺度，人們多以風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值信仰、宗教觀念等精神上
青年時(shí)代 2016年30期2017-01-20
- 論傳媒與司法的統(tǒng)一對(duì)立關(guān)系
媒與司法；統(tǒng)一；對(duì)立；關(guān)系一、傳媒與司法概述所謂傳媒是傳播媒介的簡稱，即以特定的方式向社會(huì)大眾傳播各種社會(huì)信息的媒體。傳統(tǒng)的傳媒有三大類：報(bào)刊、廣播和電視。報(bào)刊是紙質(zhì)傳媒，也稱為平面媒體。新式傳媒可以容納網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等。網(wǎng)絡(luò)媒體是新興的大眾傳播媒體。司法，又稱法的適用，通常是指國家司法機(jī)關(guān)及其司法人員依照法定職權(quán)和法定程序，具體運(yùn)用法律處理案件的專門活動(dòng)。司法是實(shí)施法律的一種方式，對(duì)實(shí)現(xiàn)立法目的、發(fā)揮法律的功能具有重要的意義。我國司法的基本原則包括司法公正、
青年時(shí)代 2016年5期2016-10-21
- 貼近生活加速感悟
[關(guān)鍵詞]生活 對(duì)立 感悟 負(fù)數(shù) 本質(zhì)[中圖分類號(hào)] G623.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2016）26-028生活是數(shù)學(xué)的源泉。因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)關(guān)注生活資源的合理運(yùn)用，為學(xué)生的學(xué)習(xí)營造熟悉的、自然的探究氛圍，使學(xué)生覺得數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有趣，從而不斷深入探究所學(xué)知識(shí)。一、呈現(xiàn)生活場景，感知數(shù)的對(duì)立師（出示一組幻燈片）：大連實(shí)德隊(duì)與廣州恒大隊(duì)進(jìn)行足球的資格比賽，大連實(shí)德隊(duì)上半場進(jìn)了2個(gè)球，下半場丟了1個(gè)球；我們學(xué)校新學(xué)期四年
小學(xué)教學(xué)參考(數(shù)學(xué)) 2016年9期2016-10-09