摘 要：本文基于索緒爾的《普通語言學(xué)教程》，嘗試對索緒爾語言符號觀中語言和言語，不變性和可變性，及語言的共時與歷時這幾組概念進(jìn)行梳理探討，認(rèn)為索緒爾的語言符號觀是建立在哲學(xué)辯證的基礎(chǔ)之上。這幾組概念雖看似對立，但實質(zhì)上是統(tǒng)一于索緒爾的語言符號觀之中的，認(rèn)識到這種內(nèi)在統(tǒng)一，有助于我們真正理解索緒爾的語言觀。

關(guān)鍵詞：索緒爾；語言符號觀；對立；統(tǒng)一

作者簡介：項晴（1995.2-），女，湖北省武穴市人，湘潭大學(xué)外國語學(xué)院碩士，研究方向：外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、理論語言學(xué)。

[中圖分類號]：H0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-06--01

一、引言

費迪南·德·索緒爾是20世紀(jì)最有影響力的語言學(xué)家，他的《普通語言學(xué)教程》（簡稱教程）被看作現(xiàn)代語言學(xué)的經(jīng)典，其后許多語言流派都深受其影響?！督坛獭穼φZ言學(xué)的對象、任務(wù)及本質(zhì)進(jìn)行了清晰的界定；并提出了一些如語言和言語、語言符號的可變性和不變性、共時和歷時等基本概念，表面上看，這些概念似乎相互對立，但這些概念都是有內(nèi)在統(tǒng)一性的。這種既對立又統(tǒng)一，充分展現(xiàn)著索緒爾語言觀中的哲學(xué)辯證智慧。本文則基于這幾組概念，梳理其中潛在又明確的內(nèi)在統(tǒng)一性，以助于更好的理解索緒爾的語言符號觀。

二、語言和言語

索緒爾提出并區(qū)分語言和言語，將語言從言語活動中剝離出來作為語言學(xué)唯一的研究對象。他將這一區(qū)分稱之為“建立言語活動理論的第一條分叉路”，也構(gòu)成了他語言理論的基石。然而，作為言語活動的兩個方面，它們不僅相互區(qū)別，也存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性。他們之間的這種對立統(tǒng)一的關(guān)系與哲學(xué)中現(xiàn)象與本質(zhì)之間的辯證關(guān)系不謀而合。

一方面，本質(zhì)與現(xiàn)象存在相互區(qū)別。本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系，是穩(wěn)定的?，F(xiàn)象是事物的本質(zhì)在各個方面的外部表現(xiàn)，是個別具體的。語言和言語作為言語活動的兩個方面，分別對應(yīng)著語言活動的本質(zhì)與現(xiàn)象。語言是言語活動中語言參與者需遵守的一套固定規(guī)約，是社會的，穩(wěn)定的，本質(zhì)的。而言語則是人們在真實的交際活動中，運用“語言”規(guī)則，表達(dá)思想的結(jié)果，是個別的，因人而異的，是“語言”本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即現(xiàn)象。另一方面，本質(zhì)與現(xiàn)象相互依存。事物的本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)。語言是本質(zhì)的抽象的，語言的理解需要借助鮮活具體的言語。語言支配著言語的存在，但沒有言語的各種表現(xiàn)，語言也不會從中抽象得出。語言來源于言語，又制約著言語。把語言和言語區(qū)別開來，只是為了使語言學(xué)的研究對象更加明確，據(jù)此索緒爾也提出了語言的語言學(xué)和言語的語言學(xué)，兩者有所區(qū)別但最終又統(tǒng)一于言語活動理論。

三、語言符號的不變性與可變性

索緒爾認(rèn)為語言符號具有不變性和可變性的特征。語言符號是能指和所指的統(tǒng)一整體，不變性就是指其能指和所指之間的對應(yīng)關(guān)系相對固定，不因個人意志輕易改變；可變性則指能指和所指之間的對應(yīng)會發(fā)生變化。

辯證運動發(fā)展觀指出，一切事物都是絕對運動和相對靜止的。語言也不例外，索緒爾在承認(rèn)語言符號的不變性的同時也表示這不是絕對的不變。語言的可變性體現(xiàn)著運動的絕對性，不變性則體現(xiàn)著靜止的相對性。事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變引起質(zhì)變。當(dāng)事物處在量變階段時，事物的內(nèi)部呈現(xiàn)出相對的穩(wěn)定性，直到量變累計到一定程度，事物的特征才會發(fā)生根本改變。語言在時間的長河中展開，符號的任意性、構(gòu)成語言所需符號及系統(tǒng)的復(fù)雜性、集體惰性對一切語言創(chuàng)新的抗拒使得語言在時間之中趨于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，從而體現(xiàn)出符號的不變性。但語言的任意性，社會力量和時間又使符號內(nèi)部能指與所指的對應(yīng)關(guān)系慢慢發(fā)生著細(xì)微變化，直到這種變化沖破某種參數(shù)達(dá)到質(zhì)變，新的對應(yīng)關(guān)系產(chǎn)生，這便是語言符號的可變性。因此，語言符號的不變性與可變性并不是不可調(diào)和的兩種對立，相反，語言符號可以看作是特定時間段內(nèi)穩(wěn)定不變和整個歷史角度內(nèi)永恒變化發(fā)展的統(tǒng)一體。

四、歷時與共時

索緒爾將語言學(xué)分成共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)?！肮矔r語言學(xué)排除時間的干擾，關(guān)注同一時期語言系統(tǒng)中各共存要素之間的關(guān)系；歷時語言學(xué)是在時間的流程中去研究，關(guān)注在時間上彼此代替的各項連續(xù)要素間的關(guān)系?！?/p>

二者也體現(xiàn)著哲學(xué)中對立統(tǒng)一規(guī)律。一方面，他們相互區(qū)別。共時和歷時是兩個不同的研究角度。研究過程中，必須區(qū)別開來把握好界限。另一方面，二者相互聯(lián)系，歷時描述從共時描述派生。索緒爾把語言狀態(tài)看作“歷史現(xiàn)實性在某一時期的投影”，歷時語言學(xué)不牽涉語言系統(tǒng)，但要素的變化卻最終反映在系統(tǒng)上?！拔覀円部梢詫φZ言作歷時研究，但歷時研究是以共時研究為基礎(chǔ)的，因為沒有單個語詞的演變，只有系統(tǒng)的演變，歷時研究所研究的其實是兩個共時體系之間的關(guān)系”。這就形象地說明了歷時語言學(xué)和共時語言學(xué)是彼此獨立而又互相依賴的，二者都是對語言的描述，只是角度不同，但缺了任何一方面，則會影響語言研究的全貌。

五、結(jié)語

綜上，矛盾的對立和統(tǒng)一始終貫穿索緒爾的語言符號觀，即其“語言符號觀是建立在一種對語言符號的性質(zhì)進(jìn)行思辨的基礎(chǔ)之上”。因此，在探討索緒爾的語言符號觀時，我們既要看到矛盾的對立，在研究時做到相互區(qū)別；同時也要看到矛盾的統(tǒng)一，看到概念間的聯(lián)系，才能更好地理解索緒爾語言觀。

參考文獻(xiàn)：

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