周琳

摘 要 《儒林外史》是我國古典文學(xué)諷刺作品的巔峰之作，作者在書中刻畫了一系列各具特色的儒林人物形象，廣泛應(yīng)用了一系列諷刺手法，描繪了一幅幅栩栩如生的封建社會的“群丑”圖，從而對封建科舉制度進(jìn)行了強(qiáng)烈的諷刺和批判。與此同時，作者也刻畫了一些具有民主思想的真儒、賢人、市井奇人形象，通過對他們言行的刻畫，深刻表露了作者對理想生活的探索與追求。

關(guān)鍵詞 儒林人物? 封建科舉制度? 化丑為美? 以丑襯美? 對立? 共生

《儒林外史》是一部以封建社會里“讀書人”或“士人”為主要描寫對象的長篇小說，也是一部典型的諷刺小說。書中的大多數(shù)人物，熙熙而來，攘攘而去?；蛭ɡ菆D，自甘下流；或貌似君子，內(nèi)心卑污；或故弄玄虛，欺世盜名；或倚仗權(quán)勢，橫暴不法；或假作清高，實(shí)則鄙陋；或終老科場，迂腐可笑。他們?nèi)珶o讀“圣賢書”的儒生應(yīng)有的學(xué)識和品格，而是為功名利祿所裹挾，丑態(tài)畢露。作者通過描繪這幅士林的“群丑圖”，清楚地表明了自己否定功名富貴的基本立場，寄托了自己對理想社會的追求。

全書的重心在于對儒林人物的刻畫上，為了更好地探究人物內(nèi)在的性格特征，將書中人物分為儒生形象、官紳形象、“名士”形象、有民主思想的形象、真儒賢士形象等。

一、化丑為美，塑造反面典型

1.儒生形象——范進(jìn)

范進(jìn)50多歲僅是個童生，家中窮苦不堪：“廣東雖是地氣溫暖，這時已是十二月上旬，那童生還穿著麻布直裰，凍得乞乞縮縮。”范進(jìn)在幾十年應(yīng)試不中的情況下，突然應(yīng)試及第。他喜不自勝出現(xiàn)了癲狂狀態(tài)。在恢復(fù)過來后，他的岳父胡屠戶由從前的對他不屑一顧變?yōu)榘⒄樂畛校h的“名流”也紛紛巴結(jié)。體現(xiàn)了范進(jìn)“一朝得志，語無倫次”的悲劇性格和各名流趨炎附勢的嘴臉。

書中描繪范進(jìn)中舉后的瘋態(tài)，這樣寫道：“笑著，不由分說，就往門外飛跑，把報錄人和鄰居都嚇了一跳。走出大門不多路，一腳踹在塘里，掙起來，頭發(fā)都跌散了，兩手黃泥，淋淋漓漓一身的水，眾人拉他不住，拍著笑著，一直走到集上去了?！弊髡咄ㄟ^對范進(jìn)動作、神態(tài)的正面細(xì)節(jié)描寫，以及對眾人夸張式的側(cè)面描寫，將一個熱衷功名，將科舉視為榮身之路，苦苦追求，終獲成功的腐儒形象刻畫得淋漓盡致。范進(jìn)那可憎可笑的瘋癲狀態(tài)，無疑為我們展示了在封建科舉制度的殘害下，為功名利祿而神魂顛倒的科舉制度的殉道者的丑陋形象。

2.官紳形象——嚴(yán)貢生

在《儒林外史》的多個官紳形象中，嚴(yán)貢生是作者著重刻畫的一個反面典型。清朝的科舉，純?yōu)橐晕脑囀?，唯有“?yōu)貢”這一個名目，是制度上唯一強(qiáng)調(diào)要憑所謂優(yōu)良的品行來決定應(yīng)舉資格的。嚴(yán)貢生在鄉(xiāng)紳地主集團(tuán)里，地位并不高，而他的行為和品質(zhì)，卻集中了剝削階級的一切特性，很有代表性。范進(jìn)和鄉(xiāng)紳張靜齋一起去拜訪高要縣的湯知縣，遇到的第一個人就是嚴(yán)貢生，第四回中這樣寫道： “那人一進(jìn)了門，就叫把茶盤子撤了，然后與二位敘禮坐下；動問那一位是張老先生？那一位是范老先生？……嚴(yán)家家人收拾了一個食盒來，又提了一瓶酒，桌上放下；揭開盒蓋，九個盤子，都雞、鴨、糟魚、火腿之類。嚴(yán)貢生請二位先生上席，斟酒奉過來?！眹?yán)貢生與范、張二人的對話直入主題，出門帶上仆人、備好豐盛的酒食，可見是有備而來。這一番言行足以揭露他趨炎附勢、攀附權(quán)貴、愛慕虛榮的丑惡嘴臉。

在嚴(yán)貢生與張靜齋、范進(jìn)二人攀談時，來了一個小廝。小廝道：“早上關(guān)的那口豬，那人來討了，在家里吵哩。”嚴(yán)貢生道：“他要豬，拿錢來?！本烤拱l(fā)生了何事？為何會有人來討豬？原來嚴(yán)貢生強(qiáng)迫鄰居王二買了他家的一頭小豬，小豬養(yǎng)大后跑到了嚴(yán)家，嚴(yán)家把豬關(guān)了，嚴(yán)貢生要錢換豬。一個有身份有地位的貢生，竟然會做出如此強(qiáng)詞奪理、丑陋不堪的事，可見他仗勢欺人、巧取豪奪的本性。

嚴(yán)貢生對外人如此，對親人又是怎樣呢？自己的弟弟嚴(yán)監(jiān)生病死后過了三四日，他才從省里科舉了回來?；氐郊也]有立即去拜見死者，書中第六回寫道“大老爹卸了行李，正和渾家坐著，打點(diǎn)拿水來洗臉”，直到打開嚴(yán)監(jiān)生的遺物，看見“簇新的兩套緞子衣服，齊臻臻的二百兩銀子”，立刻“滿心歡喜”，即刻換了孝巾，系了一條白布在腰間，在柩前叫了聲“老二”，“干號了幾聲，下了兩拜”?？梢娖湮ɡ菆D、冷漠自私的嘴臉。

3.“名士”形象——杜慎卿

杜慎卿出身于富貴家庭，可以享受到榮華富貴，滿足高雅的生活需求，并且在社會上有較高的地位，這無疑助長了他的高傲虛榮。當(dāng)時的社會背景，文人熱衷于功名利祿，對于沒有做官的文人多少都有不尊重的成分，沒有做官的杜慎卿，只能通過看上去的不經(jīng)意而實(shí)則是故意地展示自己的才學(xué)，獲得他人的尊重。人物身上這種虛偽的特質(zhì)突出表現(xiàn)在娶妾和別人向他借錢兩件事上。

書中第三十回，沈媒婆出場這樣說道：“姑娘十二分的人才，還多著半分。今年十七歲。不要說姑娘標(biāo)致……也會唱支把曲子，也會串個戲?！鼻衣犐蛎狡诺谋硎?，便可得知杜慎卿對娶妾的要求，既要年輕漂亮，還要會唱曲?？稍诼犕晟蛎狡诺脑捄?，他卻轉(zhuǎn)頭對在場的季葦蕭道：“這也為嗣續(xù)大計，無可奈何。不然，我做這樣事怎的？”既是為嗣續(xù)，普通女子即可，為何要年輕漂亮?xí)考仁菬o可奈何，又無人強(qiáng)迫，不做便罷。人物虛偽的特質(zhì)真實(shí)展露。接著他又說道：“婦人那有一個好的？小弟性情，是和婦人隔著三間屋就聞見他的臭氣！”一邊忙著納妾，一般又用極度污穢的語言諷刺女性，既虛偽至極又踐踏女性尊嚴(yán)。

鮑廷璽“每日在河房里效勞，馬前馬后跟他跑”，為杜慎卿做了很多事情。當(dāng)鮑廷璽向杜慎卿借錢的時候，杜慎卿說“這里無外人，我不瞞你說”“我轉(zhuǎn)說一個人來與你，也只當(dāng)我?guī)湍阋话恪?，意思是讓鮑廷璽向杜少卿借錢，而最后杜慎卿只借給鮑廷璽幾兩銀子。他表面上慷慨大方，卻變相拒絕，這充分體現(xiàn)了他虛偽的一面。

從“儒士”“貢生”到所謂的“名士”，作者用諷刺的藝術(shù)手法描繪了一幅幅栩栩如生的封建社會的“群丑”圖，揭露了作者對科舉制度、封建官場、封建紈绔等方方面面的批判和諷刺?！度辶滞馐贰匪坍嫷倪@些粗鄙丑陋、貪吝刻薄、虛偽卑劣的人物形象，為何我們在閱讀過程中會被其吸引，讀后又印象深刻？這是因?yàn)槲覀兯J(rèn)為的生活之丑在一定條件下（例如藝術(shù)創(chuàng)作），能夠與人形成審美關(guān)系，也可以成為藝術(shù)描寫的對象。經(jīng)過藝術(shù)家正確的審美評價和藝術(shù)反映、獨(dú)具匠心的加工制作，生活之丑可以在藝術(shù)中轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，獲得特殊的審美價值。所以羅丹說：“在自然中一般人所謂‘丑，在藝術(shù)中能變成非常的美?！眲⑽踺d在《藝概》中也說：“丑到極處，便是美到極處?！彼?，從藝術(shù)效果來看，這些人物已經(jīng)成為美學(xué)意義上的美了。

二、以丑襯美 使美更加鮮明

1.真儒賢士形象——王冕

王冕出身貧寒，七歲喪父，十歲便輟學(xué)給人放牛。東家給的點(diǎn)心錢，他卻攢著用來買書讀。后來，在放牛時靠自學(xué)畫得一手好荷花，賣畫賺錢補(bǔ)貼家用，孝敬母親。他天性聰明，不滿二十歲，就上知天文，下知地理，學(xué)貫古今。但也性情孤傲，蔑視權(quán)貴。知縣來請，他不赴約；朝廷征聘他做官，他連卻夜逃到會稽山，在此隱居終老。

第一回開篇說：“人生富貴功名，是身外之物；但世人一見了功名，便舍著性命去求他。”王冕卻不是這樣，他看得很透，謹(jǐn)聽母親的教誨，堅持不踏足官場。在談?wù)摽婆e制時，王冕也有不同的見解。他對禮部議定取士之法——“三年一科，用五經(jīng)、四書、八股文”的看法是“這個法卻定的不好。將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了”。這在當(dāng)時是很叛逆的說法，充分顯示了他獨(dú)立、獨(dú)到的見解，超凡脫俗的氣質(zhì)。

作者之所以將王冕放在第一回，是因?yàn)樗亲髌分袠淞⒌囊粋€標(biāo)桿，設(shè)置的一面鏡子，與書中后來陸續(xù)登場的那些被科舉制度引入歧途的追名逐利、迂腐丑陋之輩，形成了鮮明的對比，同時寄托了作者的理想，明確了本書的思想傾向。

2.有民主思想的形象——杜少卿

杜少卿是作者著筆最多、用力最勤的一個正面人物形象。他出身 “一門三鼎甲，四代尚書”的官僚地主家庭，有著豪放狂傲的性格。許多學(xué)者都指出，杜少卿是作者的化身或寓有作者自己的影子。

他反對科舉制度，瞧不起作八股文的儒生，認(rèn)為“這學(xué)里的秀才，未見得好似奴才”。他傲視權(quán)貴、淡泊名利。當(dāng)有機(jī)會可以官職加身時，他卻推脫道：“大人垂愛，小侄豈不知？但小侄麋鹿之性，草野慣了，近又多病，還求大人另訪?！?/p>

他具有極強(qiáng)的叛逆精神，敢于向封建禮俗挑戰(zhàn)。在禮教森嚴(yán)的封建制度下，他竟敢“攜著娘子的手，出了園門，一手拿著金杯，大笑著，在清涼山岡子上走了一里多路”。在與季葦蕭談?wù)撊㈡皇聲r，他說道：“況且娶妾的事，小弟覺得最傷天理。天下不過是這些人，一個人占了幾個婦人，天下必有幾個無妻之客。小弟為朝廷立法：人生須四十無子，方許娶一妾；此妾如不生子，便遣別嫁。是這等樣，天下無妻子的人或者也少幾個。也是培補(bǔ)元?dú)庵欢??！弊阋砸娖鋵σ环蚨嗥薜姆饨ㄖ贫鹊牟粷M，以及對婦女的尊重。

他扶危濟(jì)貧、慷慨仗義。杜少卿原是個豪華公子，卻非常輕視金錢，經(jīng)常把大捧的銀子拿出來資助別人。當(dāng)鮑廷璽向他借銀子時，他說道：“幾十兩銀子不濟(jì)事。我竟給你一百兩銀子，你拿過去教班子。用完了，你再來和我說話?！笨犊潭龋浅Ｈ怂芗?。

縱觀全書，真儒賢士、有民主思想的人物不止王冕和杜少卿，還有獨(dú)立率真的女性沈瓊枝，難以出世的“隱士”莊紹光，不折不扣的正人君子遲衡山，置身于功名富貴之外，不受名教禮法約束的市井奇人王太、蓋寬、季遐年、荊元等人。這些人物大多在三十一回之后出場，他們的思想、言行同前面出場的那些熱衷功名、愛慕虛榮、追逐名利、表里不一的人物形成了鮮明的對比，在“群丑”中更加凸顯他們“美”的可貴。

《儒林外史》用極具諷刺的藝術(shù)手法為我們展現(xiàn)“美”與“丑”的對立與共生。丑既是美的否定條件，也是美的生存條件，丑總是用否定的方法來肯定美、襯托美、強(qiáng)化美。審丑是感性活動也是理性活動。《儒林外史》以描寫丑擅長，將丑惡事物撕破給人看，將丑陋表現(xiàn)到極致，以引發(fā)讀者的痛感與快感?！耙猿笠r美”“化丑為美”等藝術(shù)手法的運(yùn)用，塑造了具有美學(xué)價值和典型特征的藝術(shù)形象，從而凸顯作家的幽默與創(chuàng)造個性。對功名富貴的看破是作者獲得幽默感的內(nèi)在動力，而對美與丑的藝術(shù)感悟和睿智見解，使得《儒林外史》在“美”與“丑”的表現(xiàn)上具有了靈性、韻味及更多的喜劇性。

[作者通聯(lián)：江蘇昆山市城北中學(xué)]