摘 要：人本性有善有惡，兩者是對(duì)立統(tǒng)一的。善和惡的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)著人的本性不斷發(fā)展，而人本性和外在環(huán)境的矛盾推動(dòng)了人類社會(huì)的不斷發(fā)展。人是有智慧、有高級(jí)理性思維、有自我反思和自我控制能力的人。歷史告訴我們，戰(zhàn)爭(zhēng)并非不可避免。為了人類的生存，為了人類的繁衍，人類必須有深入骨髓的本能和信仰：人本性固然有善有惡，人類最終向善。

關(guān)鍵詞：人本性；善；惡；對(duì)立；統(tǒng)一；向善

作者簡(jiǎn)介：惠琴（1985.1-），女，江蘇蘇州人，漢族，哲學(xué)碩士，講師，主要從事教育哲學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：G40-02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-36--02

研究人類的本質(zhì)對(duì)我們所有的人來說都有著生死攸關(guān)的意義。[1]古往今來，關(guān)于人本性之善惡的探討經(jīng)久不衰，眾說紛紜。所有人都試圖探索人性，尋找走向人類社會(huì)和平的途徑和方法。在中國(guó)歷代思想家中，孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”最為著名。在西方，人們對(duì)人本性之善惡的探討同樣激烈，以近代黑格爾辯證法的善惡論最為世人震撼。人性是善是惡？

一、無惡焉有善？無善焉有惡？

在《孟子·告子上》中，公都子講述了古代關(guān)于人性論的三種主流觀點(diǎn)。公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也?；蛟唬骸钥梢詾樯?，可以為不善；是故文、武興，則民好善；幽、厲興，則民好暴?；蛟唬骸行陨?，有性不善；是故以堯?yàn)榫邢?；以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。今曰‘性善，然則彼皆非與？”[2]這三種主流的觀點(diǎn)如下：性無善、無不善 ；性可以為善，可以為不善；有性善，有性不善。這三種觀點(diǎn)沒有從人本性上談善惡。

“性善論”的代表孟子認(rèn)為“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆?。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！盵3]孟子認(rèn)為惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，我固有之，是善的本源的四端，并通過大量現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗(yàn)性事例來論證人本性是善的。

與孟子 “性善論”截然相反的就是荀子的“性惡論”。荀子認(rèn)為人的本性是惡的，而“善”是后天人為的。荀子對(duì)孟子的性善論進(jìn)行了否定和批評(píng)，認(rèn)為“性”惡和“偽”的善是一對(duì)矛盾，必須通過“化性起偽”，才能解決人性和社會(huì)的問題。

不管是孟子的人性善還是荀子人性惡，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是只肯定人的本性中只有一面，而否定另一面。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也?！盵4]試問無惡焉有善？無善焉有惡？人的本性中只有善或者只有惡?jiǎn)?？人本性善，那么惡是外來影響的？人本性惡，那善是如何來的呢？從辯證法的角度來看，善和惡是對(duì)立統(tǒng)一的。人的本性要么無善也無惡，要么有善也有惡。

二、用矛盾分析法分析人性之善惡

人本性中的善、惡是如何形成的呢？在近代西方歷史中，對(duì)人本性中善、惡是如何形成的回答，往往和宗教殊途同歸。然而，這種人本性之善惡不是人類誕生之日起固有的。在人類進(jìn)化的漫長(zhǎng)歲月中，在人類社會(huì)悠久的變遷中，人性中才真正有了明確的善惡。著名心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉（Albert Bandura）認(rèn)為：人類的本性是“一種能被社會(huì)影響塑造成許多表現(xiàn)形式的潛在能力……侵略性不是人類與生俱來和不可變更的特征，而是一個(gè)鼓勵(lì)侵略的時(shí)候環(huán)境的產(chǎn)物?！盵5]而中國(guó)的老子認(rèn)為“無，名天地之始；有，名萬物之母。”[6]。“無”是天地之始基，這里的無并不是虛空和虛無，而是在孕育尚未形成的“無”。而“有”萬物逐漸形成的“有”。老子的惡“無”和“有”就是對(duì)立統(tǒng)一的，也是一個(gè)過程的兩個(gè)方面。這也就是老子所說的“天下萬物生于有，有生于無” [7]。本文認(rèn)為善和惡的本性正如老子的“無”和“有”，人類誕生之日起，人本性之中雖然還未完全形成并且這種因子隨著人類和人類社會(huì)的發(fā)展才慢慢形成人性的善惡。這種善惡是先天和后天社會(huì)、先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的產(chǎn)物。

人本性有善有惡。一切事物本身都是自在矛盾。人性的矛盾就是善和惡的矛盾，這是由事物發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律決定的。善惡同時(shí)存在于人本性之中，對(duì)立而同一。一方面，善和惡具有統(tǒng)一性。善相對(duì)于惡而存在，惡要依附善的存在而存在，在一定條件下，相互滲透、相互貫通。另一方面善和惡又是相互否定的、相互對(duì)立的。

“人們以為，當(dāng)他們說人本性是善的這句話時(shí)，他們就說出了一種很偉大的思想；但是他們忘記了，當(dāng)人們說人本性是惡這句話時(shí)，是說出了一種更加偉大得多的思想?！盵8]在歷史的長(zhǎng)河中，往往大多數(shù)思想家都傾向于承認(rèn)人本性中善的存在，而不承認(rèn)惡的存在。如果把“惡”放在矛盾的對(duì)立關(guān)系中看成是“善”的對(duì)立面，視為倫理道德中向善、前進(jìn)的反面，它就成為社會(huì)彰顯正能量必須去除的否定理論，這樣“惡”也就是成立揚(yáng)善去惡、社會(huì)進(jìn)步的“動(dòng)力”。黑格爾就從這一突破點(diǎn)上開始揭示了人本性惡的重要意義，也揭示了一種人本性善和惡的辯證法。黑格爾更偉大的貢獻(xiàn)正是在于揭示出正是由于善惡的差別和對(duì)立而產(chǎn)生的否定和斗爭(zhēng)導(dǎo)致善和惡雙方的統(tǒng)一體不斷破裂和發(fā)展，從而出現(xiàn)新事物代替舊事物的現(xiàn)象，也就有事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的根據(jù)。善和惡的斗爭(zhēng)是永恒的，而統(tǒng)一是有條件的，因?yàn)樯坪蛺旱拇嬖诒旧砭褪怯蓷l件的，而善和惡的對(duì)立是從出生之日就存在的，無條件的。善和惡的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)著人的本性不斷發(fā)展，促使人類的不斷進(jìn)化。

三、人本性有善有惡，人類最終向善

人本性有善有惡，可以為善或?yàn)閻?。這是因?yàn)橐粋€(gè)矛盾體的兩個(gè)方面所處的主導(dǎo)型地位決定的。人至于哪一方占主導(dǎo)地位，則是由人的本性和外在力量斗爭(zhēng)的結(jié)果。根據(jù)辯證法的法則，只要有人本性的存在，那就存在人本性之外的存在，這兩方面也構(gòu)成了一對(duì)矛盾。這對(duì)矛盾的結(jié)果才是人類之所以發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這兩對(duì)矛盾只要人類存在基本上無法被消滅。

有人為善，有人為惡。但人是有智慧、有高級(jí)理性思維、有自我反思和控制的動(dòng)物。歷史告訴我們，戰(zhàn)爭(zhēng)并非不可避免?！皯?zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生不是因?yàn)槿祟惖谋拘?，而是人類社?huì)。而人類社會(huì)又是由人類組成，因?yàn)樗梢杂扇祟愔匦聵?gòu)建?！睆娜祟惖钠毡樾詠碇v，為了人類的生存，為了人類的繁衍，人類存在時(shí)必須有一個(gè)深入骨髓的本能和信仰，那就是：人類社會(huì)最終向善。為了人類的生存和發(fā)展，我們要：

一方面，必需必須大力發(fā)展教育。人善惡的本性決定了人有教育成為善的可能性和必要性。斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中，對(duì)人性本質(zhì)的思考時(shí)引用了阿什利·蒙塔古的一段話：“毋庸置疑，我們生來就具有基因所賦予的做出各種行為的潛能，但這些潛能變成實(shí)際能力的方式則要取決于我們所受的訓(xùn)練，即取決于學(xué)習(xí)?！覀冋嬲^承的是塑造和完善自身的能力，我們不是被動(dòng)地接受塑造，而自己命運(yùn)的主宰?！盵9]人和人類社會(huì)可以在人善的本性指引下，在教育人類向善的引導(dǎo)中，和諧相處，向善發(fā)展，更好地生存和發(fā)展。另一方面，人類要德治和法治不斷健全。人類社會(huì)努力發(fā)展和形成一定的倫理規(guī)范并用來引導(dǎo)和調(diào)整人們的行為規(guī)范，不斷深思和承擔(dān)起人類的道德責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)也在不斷地完善法律制度。

正確處理人性內(nèi)在的矛盾和人性內(nèi)在和外在環(huán)境的矛盾，通過大力發(fā)展教育、建立完善的社會(huì)倫理規(guī)范和法律體系等途徑來引導(dǎo)人本性善而為善、向善，人類才能創(chuàng)造出一個(gè)和諧的社會(huì)，走向輝煌。

注釋：

[1][5][9]斯塔夫里阿諾斯著.董書慧、王昶、徐正源.《全球通史》[M].北京大學(xué)出版社2006：50.

[2] [3]孔丘、孟軻.《論語·孟子》[M].吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2012：285.

[4] [6]老聃、莊周.《老子·莊子》[M].吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2012：2-3.

[7]老聃、莊周.《老子·莊子》[M].吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2012：56.

[8]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].人民出版社，1972：233.