武嬌嬌，王杰森

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,福建 福州 350001)

由生態(tài)危機(jī)引發(fā)的反思，在人與自然應(yīng)當(dāng)“和諧共生”的問題上已經(jīng)形成學(xué)界和實(shí)踐界的普遍共識(shí)。在此背景下，黨的十九大報(bào)告首次提出“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！盵1]56黨的十九屆五中全會(huì)再次明確：“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。”[2]21這也表明了我國在“十四五”時(shí)期要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，其核心要義就是以人與自然和諧共生為基礎(chǔ)構(gòu)建生命共同體，以綠色發(fā)展為目的，賦予現(xiàn)代化建設(shè)以全新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。馬克思實(shí)踐的自然觀中蘊(yùn)含著豐富的人與自然和諧共生思想。因此，基于我國新時(shí)代的發(fā)展要求，回歸馬克思的理論視域，并從馬克思實(shí)踐自然觀視角出發(fā)，重新理解人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念，對(duì)于推動(dòng)美麗中國建設(shè)具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思實(shí)踐自然觀的核心內(nèi)涵

(一)人與自然是互動(dòng)共生性關(guān)系

人與自然之間在本質(zhì)上是互為對(duì)象的存在。所謂對(duì)象性，就是指相互聯(lián)系的事物之間相互作用，相互確證彼此的存在、生命以及本質(zhì)力量的客觀必然性關(guān)系。

自然界具有先在性。馬克思提出，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體”。[3]5自然界作為人的生存前提，具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：一是維持人的物質(zhì)生活所需。人依賴自然界中水、光、空氣、動(dòng)植物等等進(jìn)行基本的物質(zhì)代謝，這些要素構(gòu)成人生存的必要條件。二是滿足人的精神生活需要。自然界不僅作為人的文化創(chuàng)作靈感來源，同樣作為自然科學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的對(duì)象，是人的審美認(rèn)知和理性思維得到發(fā)展的重要源泉。三是提供人的生產(chǎn)生活場所。馬克思認(rèn)為，工人只有基于自然界這個(gè)感性的外部世界，才能進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)造。這也就是說，工人生產(chǎn)所需的物質(zhì)生產(chǎn)資料只能從自然界中獲取。

人在自然界中具有主體性。馬克思在論述人與自然的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)自然界與人的不可分割性，同時(shí)也重視人在自然界中的主體性地位。他指出，“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分割開來的自然界，對(duì)人來說也是無”。[3]114在這里，人是指“現(xiàn)實(shí)的人”，人不僅作為自然存在物，同時(shí)也有意識(shí)的類存在物。馬克思把是否具有意識(shí)、能否進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)作為人與動(dòng)物的根本區(qū)別。動(dòng)物只能根據(jù)自身的肉體本能屬性進(jìn)行片面的生產(chǎn)，而人所具有的目的性和計(jì)劃性使得人能夠預(yù)見自身的生產(chǎn)行為可能對(duì)外部環(huán)境造成的一些短期或長期影響。然而，作為類存在物的人是否可以完全支配自然界？或者說需要滿足哪些條件才能占有和支配自然？馬克思認(rèn)為人雖然能夠進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)，在自然界中具有主體性地位，但是人同動(dòng)植物一樣，在自然屬性上受到客觀規(guī)律的限制。

(二)勞動(dòng)是人與自然的物質(zhì)變換過程

勞動(dòng)就是人再生產(chǎn)整個(gè)自然界的過程。人以勞動(dòng)實(shí)踐為中介，使人與自然對(duì)象性關(guān)系不斷調(diào)整與轉(zhuǎn)化，并將自然生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力。勞動(dòng)使人的獨(dú)特本質(zhì)得以展現(xiàn)。首先，人的五官感覺得以發(fā)展。人的感性知覺包括精神感覺和實(shí)踐感覺等，正是基于勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，其豐富性才得以充分展現(xiàn)。其次，工業(yè)發(fā)展到前所未有的階段。工業(yè)的發(fā)展是以感性的自然界為基礎(chǔ)，并成為人的本質(zhì)力量展開的表現(xiàn)形式，為感性自然界賦予了真正人本學(xué)的意義。最后，自然科學(xué)的發(fā)展日益豐富。自然科學(xué)的研究是以人的發(fā)展為目的，其成果通過工業(yè)的發(fā)展逐步進(jìn)入并影響人的生活，結(jié)果呈現(xiàn)的就是人化的自然界。

人改造自然界的過程使人的感性活動(dòng)發(fā)生異化。資本主義的生產(chǎn)方式使得社會(huì)生產(chǎn)力得到空前的發(fā)展，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富。但資本追逐利潤的邏輯致使人的勞動(dòng)本身表現(xiàn)為外化，即勞動(dòng)的外化導(dǎo)致人同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。此外，由于勞動(dòng)是以自然界為感性活動(dòng)的基礎(chǔ)，其結(jié)果表現(xiàn)為人同自然界相異化，進(jìn)一步導(dǎo)致人作為自然存在物同類本質(zhì)相異化。這就是說，馬克思所論述的異化現(xiàn)象表現(xiàn)在人的勞動(dòng)本身、人與勞動(dòng)產(chǎn)品以及人的類本質(zhì)和自然界的關(guān)系。在這些異化前提下，人與人之間也開始出現(xiàn)異化現(xiàn)象，而造成這些異化現(xiàn)象的社會(huì)根源就在于私有制條件下以資本邏輯為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，這就要求對(duì)人化自然的理解要放到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史關(guān)系中考察。

(三)人類歷史是自然史與人類史的統(tǒng)一

人的本質(zhì)中包含著自然和社會(huì)兩種屬性。人的自然屬性只有通過社會(huì)屬性才能得以展現(xiàn)。人類社會(huì)是“現(xiàn)實(shí)的人”在自然環(huán)境中通過物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)形成的人與人之間的現(xiàn)實(shí)生活共同體。人類社會(huì)中存在著“人與自然”和“人與人”兩類關(guān)系。這兩類關(guān)系之間相互交織，其中，以勞動(dòng)生產(chǎn)為中介形成“人與自然”的關(guān)系，以生產(chǎn)關(guān)系為紐帶形成“人與人”的關(guān)系。自然史與人類史的區(qū)分，正是馬克思基于以上兩類關(guān)系對(duì)人類歷史進(jìn)行考察的結(jié)果。[4]而人類歷史的發(fā)展就是在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷調(diào)節(jié)人、自然和社會(huì)三者之間的互動(dòng)共生性關(guān)系發(fā)展的進(jìn)程，自然界只有在社會(huì)范疇中，才能作為人物質(zhì)生產(chǎn)生活的來源、生存的基礎(chǔ)。

人類在社會(huì)歷史發(fā)展中表現(xiàn)為主動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一。受社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的影響，人類改造自然界的手段和方式以及結(jié)果都是不同的。在以人的依賴關(guān)系為主導(dǎo)的社會(huì)，人在自然面前相對(duì)弱小且缺乏一定的獨(dú)立性，對(duì)自然界是一種盲目的順從和敬畏，受狹小的活動(dòng)范圍的影響，人的生產(chǎn)能力發(fā)展同樣具有局限性。進(jìn)入以物的依賴關(guān)系為主導(dǎo)的社會(huì)，人的獨(dú)立性逐步展現(xiàn)，人在利用和改造自然的基礎(chǔ)上使物質(zhì)生產(chǎn)得到空前發(fā)展，但資本的逐利本質(zhì)卻成為人與自然關(guān)系日趨緊張的根本原因。馬克思認(rèn)為人類只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，資本主義私有制被消滅，才能達(dá)到真正意義上的人與自然和諧共生，使社會(huì)成為一個(gè)真正的共同體，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的雙重和解。而在當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段，人與自然是生命共同體已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的最高理想境界。

二、馬克思實(shí)踐自然觀的時(shí)代體現(xiàn)

習(xí)近平提出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的物質(zhì)生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[1]56人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與馬克思實(shí)踐的自然觀具有內(nèi)在的一致性，同時(shí)體現(xiàn)了我國的發(fā)展方式從過去片面追求生產(chǎn)導(dǎo)致人與自然“對(duì)立”到實(shí)現(xiàn)人與自然“共生”狀態(tài)的重要轉(zhuǎn)變。

(一)以辯證的視角審視人與自然的共生性

生命共同體是人與自然和諧共生的時(shí)代內(nèi)涵的集中體現(xiàn)，也是“共同體”這一概念在新時(shí)代條件下生態(tài)意義上的體現(xiàn)。“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草”是習(xí)近平對(duì)山水林田湖草是生命共同體的關(guān)系辨析。[5]47這是對(duì)人與自然及其各要素之間形成良性循環(huán)系統(tǒng)的生動(dòng)描述，而后在此基礎(chǔ)上提出人與自然是生命共同體，強(qiáng)調(diào)了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人作為自然界的有機(jī)組成部分，自然就是人的生命來源，審視人與自然之間的共生性，就是要將自己的生命與生態(tài)環(huán)境看作同等重要的存在。

人與自然的和諧共生體現(xiàn)為新時(shí)代我國綠色發(fā)展的理念和實(shí)踐。綠色發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)兩者之間的辯證統(tǒng)一。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)得到快速增長，由于缺乏對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)重要性的深刻認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)功能減弱，造成嚴(yán)重的大氣、淡水以及海洋等污染問題，已經(jīng)威脅到人們正常的生產(chǎn)生活，形成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的兩難局面。習(xí)近平提出的“兩山”統(tǒng)一論、新生產(chǎn)力理論等生態(tài)思想是在新時(shí)代破解兩難局面的重要方法。[5]4習(xí)近平在2005年在浙江安吉首次提出“綠水青山就是金山銀山”的論斷，16年來當(dāng)?shù)匾呀?jīng)形成了生態(tài)與產(chǎn)業(yè)共榮的綠色發(fā)展道路。這表明了人與自然和諧共生的重要性，同時(shí)為各地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

(二)以系統(tǒng)的思維明確生態(tài)治理的整體性

生態(tài)治理的整體性是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求。馬克思系統(tǒng)的觀點(diǎn)在新時(shí)代不僅表現(xiàn)在統(tǒng)籌生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素的治理，也表現(xiàn)為在社會(huì)總體布局層面進(jìn)行生態(tài)治理。

生態(tài)環(huán)境內(nèi)部各要素構(gòu)成整體的良性循環(huán)系統(tǒng)。在傳統(tǒng)的空間內(nèi)涵上，山水林田湖草中的單個(gè)要素是一個(gè)微觀生態(tài)系統(tǒng)，其指標(biāo)均單獨(dú)統(tǒng)計(jì)。在生命共同體的范疇中，單個(gè)要素卻是構(gòu)成宏觀生態(tài)系統(tǒng)的充分必要條件，是有機(jī)的自然生態(tài)系統(tǒng)。如果治山的僅治山、治水的僅治水，護(hù)田的僅護(hù)田，忽視彼此聯(lián)動(dòng)的有機(jī)整體性，將對(duì)山水林田湖草的發(fā)展造成不利后果。[6]系統(tǒng)治理思維是山水林田湖草利用和保護(hù)的核心思想，是從過去單一體系治理到綜合系統(tǒng)治理、從區(qū)域治理到全地域治理、從多頭管理到協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)的深刻轉(zhuǎn)變。其核心要義是在整體性的視野下通過綜合治理，多措并施，以期達(dá)到生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部良性循環(huán)。以黃河流域治理為例，基于各流域生態(tài)環(huán)境差異進(jìn)行綜合治理，在黃河上游源頭注重水源涵養(yǎng)，在黃河中游注重污染防治與水土保持，在下游注重生態(tài)濕地保護(hù)，全河段共同構(gòu)成完整的生態(tài)治理系統(tǒng)。

《中國藥典》中規(guī)定正品鉤藤藥材為鉤藤、大葉鉤藤、毛鉤藤、華鉤藤或無柄果鉤藤的干燥帶鉤莖枝，秋冬季節(jié)采收，因此要選擇以上品種栽培為宜。一般10月中旬至11月下旬，選擇優(yōu)良、健壯的鉤藤植株上成熟、個(gè)大、飽滿種球用枝剪將果枝剪下，攤開在干燥通風(fēng)處陰干或在太陽光下曬干，用塑料袋密封放置在通風(fēng)干燥的地方。

在“五位一體”總體布局視域下進(jìn)行生態(tài)治理。將“生態(tài)化”融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)建設(shè)中，在整體性的高度進(jìn)行綜合系統(tǒng)治理。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)層面，表現(xiàn)為從傳統(tǒng)的高碳式發(fā)展向新時(shí)代綠色低碳循環(huán)發(fā)展深度轉(zhuǎn)化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐步依靠內(nèi)外循環(huán)高質(zhì)量增長；在政治建設(shè)層面，將生態(tài)治理作為重要的政治任務(wù)，使生態(tài)治理制度體系日益創(chuàng)新和完善；在文化建設(shè)層面，將生態(tài)文明要素深度融入文化建設(shè)中，正確處理好生態(tài)與文明的關(guān)系；在社會(huì)建設(shè)層面，通過正確價(jià)值觀的弘揚(yáng)和價(jià)值體系的構(gòu)建，營造環(huán)境保護(hù)的良好社會(huì)氛圍，引領(lǐng)生態(tài)治理的現(xiàn)代化?？傊傮w布局視域下的生態(tài)治理就是通過總體目標(biāo)的系統(tǒng)集成，形成全方位、多角度、系統(tǒng)性的治理格局。

(三)以全面性的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)人民優(yōu)美生態(tài)需要的多樣性

習(xí)近平提出“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[5]3。進(jìn)入新時(shí)代，人民不僅對(duì)美好生活的需要日益增長，對(duì)優(yōu)美生態(tài)的需要也呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)是以人民為中心，致力于滿足種際、代際以及國際間的生態(tài)民生需要。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是對(duì)種際間生存需要的滿足。人與自然界是互為對(duì)象的種際平等關(guān)系。生命共同體不僅體現(xiàn)了人對(duì)自然界中的動(dòng)物、植物、微生物等生命有機(jī)體生存權(quán)益的尊重，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)人民優(yōu)美生態(tài)需要的滿足。具體而言，良好的生態(tài)環(huán)境是人民的物質(zhì)與精神來源的特殊公共產(chǎn)品。在物質(zhì)需要層面，清新的空氣、干凈的淡水、有機(jī)的食品等生態(tài)產(chǎn)品是當(dāng)前人民群眾的強(qiáng)烈訴求；在精神需要層面，優(yōu)美的田園風(fēng)光、花鳥魚蟲等對(duì)人的審美認(rèn)知和藝術(shù)創(chuàng)造起著至關(guān)重要的作用。無論在物質(zhì)還是精神層面，能否提供優(yōu)質(zhì)多樣的生態(tài)產(chǎn)品已經(jīng)成了影響到人民群眾的幸福感的重要指標(biāo)。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是對(duì)代際以及國際間優(yōu)美生態(tài)需要的滿足。生態(tài)環(huán)境這一民生問題不僅影響著子孫后代的良好發(fā)展，更關(guān)乎千秋萬代的生存境遇。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化體現(xiàn)的不僅是對(duì)當(dāng)代人優(yōu)美生態(tài)需要多樣性的滿足，更是具有子孫幾代人的生存發(fā)展視野，是生態(tài)文明發(fā)展延續(xù)的保證。此外，生態(tài)環(huán)境問題同樣關(guān)系著不同國家人民的生存權(quán)益。生態(tài)文明建設(shè)是事關(guān)全人類發(fā)展的偉大事業(yè)，全球化的不斷深入使得國際社會(huì)早已形成了俱榮俱損的命運(yùn)共同體，對(duì)于生態(tài)環(huán)境問題，任何一個(gè)國家都應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。因此，推動(dòng)形成全球性的生態(tài)治理格局也是生命共同體構(gòu)建的重要方面。而如何推動(dòng)生命共同體的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，滿足多樣性的民生需要，已成為新時(shí)代我國綠色發(fā)展的重要問題。

三、馬克思實(shí)踐自然觀的當(dāng)代建構(gòu)

馬克思實(shí)踐的自然觀不僅為重新理解人與自然和諧共生提供了理論視角，在實(shí)踐層面為新時(shí)代生命共同體的構(gòu)建以及人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)提供了路徑啟示。

(一)樹立生態(tài)價(jià)值理念引領(lǐng)綠色發(fā)展

正確的生態(tài)價(jià)值理念作為行動(dòng)的先導(dǎo)具有深刻、長遠(yuǎn)的意義。人與自然和諧共生理念對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展具有引導(dǎo)作用，通過樹立尊重自然、順應(yīng)自然以及保護(hù)自然的生產(chǎn)生活理念，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的綠色發(fā)展。

積極倡導(dǎo)綠色健康的生活消費(fèi)理念。綠色消費(fèi)是以真實(shí)需要為出發(fā)的消費(fèi)方式，是可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。綠色的消費(fèi)方式將帶動(dòng)整個(gè)消費(fèi)過程的良性循環(huán)。首先，綠色、環(huán)保、節(jié)約的消費(fèi)偏好可以刺激市場對(duì)綠色生態(tài)產(chǎn)品的供給，同時(shí)避免過度包裝。其次，公眾根據(jù)自己的真實(shí)需求并攜帶可重復(fù)使用的購物袋進(jìn)入市場消費(fèi)綠色產(chǎn)品，可以減少塑料制品的使用。再次，公眾可以將其使用過的產(chǎn)品進(jìn)行重復(fù)多次利用后進(jìn)行分類處理。最后，對(duì)其進(jìn)行自然降解或無污染處理，以垃圾資源化的方式加快對(duì)垃圾處理技術(shù)的研發(fā)。在整個(gè)過程中形成的生態(tài)價(jià)值理念將引領(lǐng)綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(二)發(fā)展生態(tài)友好型經(jīng)濟(jì)推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)鍵在于平衡發(fā)展和保護(hù)之間的關(guān)系。發(fā)展生態(tài)友好型經(jīng)濟(jì)是對(duì)資本發(fā)展邏輯的揚(yáng)棄，在于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間形成雙向推動(dòng)的關(guān)系。

加快形成綠色化的發(fā)展方式。首先，構(gòu)建綠色發(fā)展模式。將人與自然和諧共生理念融入“新四化”建設(shè)之中，以綠色發(fā)展理念推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。其次，構(gòu)建循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系。通過自然資源生產(chǎn)—流通—消費(fèi)—再生資源過程之間的閉路循環(huán)，來實(shí)現(xiàn)生活、生產(chǎn)和生態(tài)三個(gè)系統(tǒng)之間循環(huán)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資源利用最大化。最后，促進(jìn)能源資源利用更加高效。推動(dòng)能源結(jié)構(gòu)的持續(xù)優(yōu)化、能源資源的節(jié)約利用、落后產(chǎn)能的淘汰升級(jí)，通過發(fā)展生態(tài)旅游、新能源等生態(tài)產(chǎn)業(yè)化方式進(jìn)行發(fā)展，同時(shí)在生態(tài)文明建設(shè)中盡早完成碳達(dá)峰、碳中和的發(fā)展目標(biāo)，以低碳發(fā)展積極參與應(yīng)對(duì)全球氣候變化的進(jìn)程。

以科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)綠色化轉(zhuǎn)型。黨的十九屆五中全會(huì)明確指出，在我國現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，要始終堅(jiān)持創(chuàng)新所處的核心地位。[2]15要讓綠色科技成為發(fā)展生態(tài)友好型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器。尤其是在數(shù)智化時(shí)代下，利用數(shù)字技術(shù)的高度滲透性與社會(huì)化為我國不同產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深度轉(zhuǎn)化提供技術(shù)支持。[8]首先，利用綠色科技發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。利用信息化、自動(dòng)化和智能化等現(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化管理。其次，推動(dòng)傳統(tǒng)的高能耗、高污染、粗放型的工業(yè)發(fā)展向綠色化、數(shù)智化轉(zhuǎn)型。推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)鏈與供應(yīng)鏈向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，必須依靠現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的結(jié)合來共同推進(jìn)。最后，推動(dòng)傳統(tǒng)的服務(wù)業(yè)向數(shù)智化轉(zhuǎn)型。促使數(shù)字化在基礎(chǔ)設(shè)施、行政服務(wù)、公共服務(wù)到生活服務(wù)等多個(gè)領(lǐng)域的普及和應(yīng)用，使人們的生產(chǎn)生活更加簡約、綠色、低碳。

(三)完善法律制度保障生態(tài)安全

完善的生態(tài)文明制度是人與自然和諧共生的重要保障。只有通過法律制度的強(qiáng)制規(guī)定，才能有效守住生態(tài)安全的邊界。

創(chuàng)新和完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)法制體系。一是按照系統(tǒng)的思維對(duì)現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和修復(fù)等方面的法律制度進(jìn)行整合和修訂。以法律的強(qiáng)制性保障山水林田湖綜合治理，并按照“五位一體”總體建設(shè)的要求在法制層面進(jìn)行“生態(tài)化”的融合與改造，以使生命共同體思想等綠色發(fā)展觀在宏觀法律體系中得到貫徹和保障。二是改革落后的環(huán)保行政管理體制。確保對(duì)環(huán)保制度的綜合執(zhí)行，對(duì)各層級(jí)的行政機(jī)構(gòu)進(jìn)行垂直化管理，完善“河、湖、林長制”等責(zé)任追究制度強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)。三是完善執(zhí)法監(jiān)督體系。通過完善執(zhí)法公示制度，更好的接受社會(huì)的監(jiān)督，確保生態(tài)環(huán)境保護(hù)執(zhí)法過程更加透明與規(guī)范。

加快推動(dòng)全球生態(tài)治理體制的建立。人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)僅靠我國的法律制度的制定和實(shí)施，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到預(yù)期的生態(tài)治理效果，必須加強(qiáng)國際合作。當(dāng)今的各國之間已然形成了命運(yùn)共同體，只有加強(qiáng)對(duì)話合作，才能共同應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境變化帶來的挑戰(zhàn)，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。一是始終遵循國際氣候合作中的重要原則。針對(duì)全球性的氣候變化問題，不同國家根據(jù)自身發(fā)展程度承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。我國要提高碳排放的自主貢獻(xiàn)力度，盡早實(shí)現(xiàn)低碳發(fā)展目標(biāo)。二是要共同維護(hù)全球生物多樣性。生物多樣性的保護(hù)離不開各國之間的交流對(duì)話，以合作共促萬物和諧。三是要與各國攜手應(yīng)對(duì)世界生態(tài)安全挑戰(zhàn)。后疫情時(shí)代，亟需通過國際合作進(jìn)行有效的聯(lián)防聯(lián)控，共同保障各國人民的生命健康，早日實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間的良性互動(dòng)。

綜上所述，馬克思實(shí)踐自然觀深刻批判了私有制條件下資本邏輯的生產(chǎn)方式所造成的人與自然關(guān)系的對(duì)立，以勞動(dòng)實(shí)踐為中介，強(qiáng)調(diào)了人與自然的互動(dòng)共生關(guān)系。在馬克思實(shí)踐自然觀中探尋我國人與自然生命共同體構(gòu)建的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑，對(duì)于新時(shí)代人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，有助于滿足我國人民日益增長的美好生態(tài)需要，推動(dòng)美麗中國建設(shè)，同時(shí)為世界各國的生態(tài)治理提供重要參考，進(jìn)而推動(dòng)全球生態(tài)治理格局的形成。