陳金康，劉仁義

（安徽建筑大學(xué) 建筑與規(guī)劃學(xué)院，安徽 合肥 230022）

中國(guó)的傳統(tǒng)民居空間特征具有顯著的中國(guó)文化特征，這類現(xiàn)象已經(jīng)存在長(zhǎng)達(dá)兩千多年之久，老子的道家思想和儒家思想是對(duì)民居建筑空間構(gòu)成影響的兩種主要思想文化。已有：傅志前《基于老子哲學(xué)“無”“有”觀的建筑空間研究》、黃博文《中國(guó)傳統(tǒng)民居院落空間的“圍合”哲學(xué)》、董偉《建筑哲學(xué)的徽州表達(dá)——以“馬頭墻”和“天井”為例》、曹燁君《道教哲學(xué)思想在徽州古民居設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》等相應(yīng)研究。其中的哲學(xué)思想觀念只提出了傳統(tǒng)建筑營(yíng)建空間或形式的對(duì)立性，揭開了老子哲學(xué)思想的辯證觀念在中國(guó)民居空間中的體現(xiàn)，但未進(jìn)一步深入研究老子完整的辯證統(tǒng)一的哲學(xué)觀念對(duì)民居空間構(gòu)成的影響。在闡述老子思想中的“天人合一”“道法自然”思想時(shí)，沒有深入地揭露出民居建筑空間中人—建筑—自然的主要聯(lián)系內(nèi)因，故對(duì)老子原著思想和民居空間的特征解讀尤為重要。目前隨著國(guó)內(nèi)對(duì)老子的道家思想和儒家思想的逐漸深入研究，中國(guó)傳統(tǒng)民居的空間特征的形成原因與老子思想中的“對(duì)立”和“統(tǒng)一”哲學(xué)觀念之間的聯(lián)系也有了較為全面的解讀，相對(duì)可以作出對(duì)傳統(tǒng)民居空間與辯證統(tǒng)一思想較為完整的闡述。

《老子》第十一章曰：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”在老子的哲學(xué)觀念中，“有”和“無”是相輔相成的，互相轉(zhuǎn)換的，對(duì)立統(tǒng)一的。圍護(hù)產(chǎn)生的空間具有了其使用價(jià)值，這種無形的空間是實(shí)質(zhì)性存在的，但是一般不會(huì)容易被覺察到。在建筑空間中即是這一觀念的體現(xiàn)，建筑作為文化的載體，自然體現(xiàn)出一個(gè)民族文化的特質(zhì)，道家和儒家是中國(guó)文化中影響最大的兩種文化思想。在建筑空間中由其“無”而成就其“有用”的價(jià)值，老子思想中的“有和無”“陰和陽”“虛和實(shí)”這種對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀念深深地影響著建筑空間的構(gòu)成。

在徽州傳統(tǒng)民居建筑空間中，因受到程朱理學(xué)思想的影響，民居的空間中不僅有嚴(yán)格遵循理學(xué)思想中禮制要求的一面，也同樣有著尊崇自然、超越禮法制度而達(dá)到“天人合一”的一面。這與老子思想中對(duì)立統(tǒng)一思想一脈相承，“有和無”“難與易”“高和下”等等哲學(xué)思想同樣存在于傳統(tǒng)民居的空間特征中。正是中國(guó)文化思想中特有的對(duì)立和統(tǒng)一的相互關(guān)聯(lián)特性，成就了屬于本民族傳統(tǒng)民居的空間特色。

1 徽州傳統(tǒng)民居的空間特征

徽州的地理位置處在安徽南部地區(qū)，山脈縱橫，自古就有“八山一水一分田”的說法，可耕可居的土地面積較少。根據(jù)相關(guān)史書記載：“徽之為郡在山嶺川谷崎嶇之間，徽之四境:東有大鄣之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之扼。即山為城，因溪為隍。……自睦至歙皆為鳥道，縈于兩旁，峭壁僅通單車。”[1]“地狹民稠”可以說是對(duì)徽州當(dāng)?shù)丨h(huán)境比較好的概括。因?yàn)榛罩萏幵谶@種以山地為主的地理環(huán)境條件下，也就注定了徽州建筑不會(huì)像北方平原建筑那樣空間寬闊而且建筑體量均勻。徽州建筑是由原北方士族在南遷以后和當(dāng)?shù)厣皆酱迕袢诤隙傻囊环N建筑形式，北方士族所習(xí)慣采用的是院落式居住建筑，徽州當(dāng)?shù)卮迕袷歉鶕?jù)皖南地形地貌而采用了干欄式木樓建筑。皖南地區(qū)天氣炎熱潮濕，徽州傳統(tǒng)民居首先要解決的問題就是住宅內(nèi)部濕氣較重和夏季時(shí)候陽光直射形成的暴曬問題。

在結(jié)合了當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛箔h(huán)境特點(diǎn)以后，形成了以小天井為中心的兩層多進(jìn)制的建筑形式，即所謂的“廳井樓式民居”。清華大學(xué)單德啟教授對(duì)徽州空間的特征歸納為：（1）汲取了“院落式”的特征，院落改為狹小的天井；（2）汲取了“地床式”的特征，住宅主要活動(dòng)均在一層，只不過原來的四合院內(nèi)正房和東西廂房合并為正廳和兩側(cè)臥房；（3）汲取了“樓居式”的特征，普遍構(gòu)筑二、三層，而在一層亦架設(shè)木地板留通氣層，并開設(shè)通氣孔以防潮濕；（4）汲取了干欄巢居開敞的堂屋和挑臺(tái)特征，將正中廳堂擴(kuò)大并作成半開敞式，與天井空間連成一片[2]。徽州傳統(tǒng)民居建筑采用這種建筑風(fēng)格，不僅可以有效地解決因?yàn)榈匦蔚孛矊?dǎo)致的用地面積狹小的問題，而且也可以將北方的院落式建筑與當(dāng)?shù)氐母蓹谑浇ㄖ纬梢粋€(gè)比較好的契機(jī)。

在北方移民的士族的“重禮守法”的思想影響下，形成了合院式群體建筑風(fēng)格，這種建筑類型不僅在建筑的形式上與當(dāng)?shù)氐慕ㄖ嗳诤?，同時(shí)在建筑的空間思想方面凸顯了傳統(tǒng)儒家文化的禮制要求?！白鸲Y守法”一直都是徽州文化思想中比較突出的部分，不論是在日常生活中，還是在建造方面，儒家理學(xué)思想中的禮制要求一直都是深刻在徽州人腦海中的一條不可逾越的紅線。

徽州是程朱理學(xué)的故里，徽州人是程朱理學(xué)的最好踐行者。在建筑的空間組成方面，空間布局講究軸線對(duì)稱，建筑的空間排布也是基本有其固定的序列。在建筑的整體布局中嚴(yán)格遵循“長(zhǎng)幼有序，尊卑有別”的禮法特點(diǎn)。“以北為尊”的思想影響下，北房（也稱為北堂）一直都是整個(gè)家族中最尊貴長(zhǎng)者居住的地方；“男外女內(nèi)”主要表現(xiàn)在女眷一般都是居住在內(nèi)院；“長(zhǎng)幼有序”主要表現(xiàn)在長(zhǎng)子和次子分別居住在東廂房和西廂房；“尊卑有別”則表現(xiàn)在一般家里的傭人居住在院落的南邊部分或者偏僻的小房間內(nèi)。

民居中的天井對(duì)整棟建筑有很重要的意義，在傳統(tǒng)的理學(xué)思想中，天井對(duì)于“氣”有一定的影響，天井過大，建筑的整體的“氣”就會(huì)容易被泄露，天井過小的話，又會(huì)對(duì)建筑的“氣”形成抑郁的影響，所以在建筑的群體布局中，天井和建筑群體有一定的比例關(guān)系。天井可以起到采光、通風(fēng)、排水的作用，也就是所謂上通天納氣，下排污去晦，更是人們對(duì)自然的一種崇拜和向往。在天井下在房間內(nèi)，通過天井就可以感受到一年四季的更替、清晨和暮靄，在一天中隨著時(shí)間的推移，光線的明暗移動(dòng)變化。似乎儒家嚴(yán)苛的禮制下，又有了“道法自然”和“道之為物，惟恍惟惚”的意境。

2 民居空間的“對(duì)立性”

《易經(jīng)·系辭上》:“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！痹趥鹘y(tǒng)徽州民居建筑中繼承了這一哲學(xué)思想。從建筑功能布局中可以將整棟建筑空間使用部分劃分為兩大類：（1）居住使用空間（包括：臥室、客廳等）；（2）院落交通空間（包括：天井、廊道等）。在居住使用空間中，房間功能和整棟建筑的位置，嚴(yán)格地遵循儒家思想的宗法制度以及禮制的嚴(yán)格要求，這一點(diǎn)與北京的故宮以及北京四合院的空間特征幾近相同。

徽州作為程朱理學(xué)的發(fā)源地，誕生了程頤、程顥、朱熹等理學(xué)大家，在程朱理學(xué)的思想影響下，不僅是傳統(tǒng)的民居建筑中要嚴(yán)格地遵循這一“規(guī)矩”，在村落的布置和徽州傳統(tǒng)民居建筑中也必須要按照禮法制度中“規(guī)矩”的要求布置。“在中國(guó)古代，禮被非常突出的用于別等差、序人倫、通過禮制、禮儀、禮器等內(nèi)容和手段，來維護(hù)和協(xié)調(diào)人倫、等級(jí)關(guān)系，達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定和統(tǒng)治的牢固?！盵3]例如祠堂是一個(gè)村子或者一座建筑中最重要的組成部分，要將祠堂等這類祭祀性建筑放在整棟建筑或者是整個(gè)區(qū)塊的最尊貴的位置?！熬訉I(yíng)宮室，先立祠堂于正寢之東。為四龕以奉先世神位。祠堂之制，三間，外為中門，中門外為兩階，皆三級(jí)?！盵4]這其中就著重強(qiáng)調(diào)了祠堂位置的重要性，房屋的營(yíng)建或者是整個(gè)村落的規(guī)劃，都必須把祠堂的位置優(yōu)先考慮，在房屋的建造中，對(duì)禮制的規(guī)定也是非常的紛繁復(fù)雜?！懊裰陨撸Y為大，非禮則無以節(jié)事天地之神，非禮則無以辯君臣、上下、長(zhǎng)幼之位焉，非禮則無以別男女、父子、兄弟、婚姻、親族、疏數(shù)之交焉?！盵5]房屋的空間布置首先必須考慮的就是“尊卑長(zhǎng)幼內(nèi)外”的禮制要求，其次考慮建筑的空間功能使用問題。似乎建筑就是儒家宗法制度的具象化代表，不符合禮制或者說不符合“規(guī)矩”的建筑在最初的立意上就是錯(cuò)的。

在看到徽州傳統(tǒng)民居的空間和徽州的村落布局需要嚴(yán)格的以“規(guī)矩”的要求來作為設(shè)計(jì)思想的出發(fā)點(diǎn)后，從相對(duì)立的另一個(gè)角度，可以看到與禮制和“規(guī)矩”相反的另一面即超越禮制“道法自然”的追求。在徽州，每一個(gè)村落的選址和布局，不管從風(fēng)水學(xué)說角度還是說從當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢?，徽州人總是能找到與自然平衡的協(xié)調(diào)點(diǎn)。整棟建筑群或者村落的選址又是完全按著道家思想中講求的尊重自然、順應(yīng)自然和自然融為一體的“天人合一”的思想進(jìn)行營(yíng)造。建筑的選址在整個(gè)自然環(huán)境中沒有了人為禮制的要求，而是完全要和自然相融，與當(dāng)?shù)氐匦蔚孛蚕嗳?，建筑本身就是?duì)地方環(huán)境的一種裝飾。禮制和各種人為的“規(guī)矩”在大自然的面前又顯得那么微不足道，整棟建筑或者整個(gè)村子在遠(yuǎn)處看幾乎是一種“渾然天成”的效果。從整體的環(huán)境視角看徽州建筑，建筑是徽州風(fēng)景秀麗畫卷中的一部分，因其“無”（無禮制要求）而成就其“有”。

在單獨(dú)的每棟建筑中，建筑院落交通空間顯示出了與儒家思想和禮法制度相反的一面（圖1）。小天井的布置和住宅中的院落景觀布置中，又表現(xiàn)出了對(duì)自然的崇拜和向往“出世”的情懷。生活在這棟建筑群體中，當(dāng)走進(jìn)每一個(gè)房間，會(huì)讓每一個(gè)人都會(huì)自然而然地想到自己在這個(gè)房間里面是什么樣的角色？是長(zhǎng)輩、晚輩、或者是客人？但是走出房間以后，在建筑群體的院落和天井中又會(huì)感受到這是沒有禮制束縛的地方，也是與天地相接的場(chǎng)所（圖3）。中國(guó)人從古至今都對(duì)自然有著超乎尋常的追求和熱愛，與自然環(huán)境的相互融合，在建筑的空間設(shè)計(jì)中，也追求達(dá)到“雖由人作宛自天開?！边@一點(diǎn)是幾千年來都沒有改變的特質(zhì)，不管是皇家建筑還是普通的民居，都是這樣的特點(diǎn)。在滿足了必須要考慮禮制和道德觀念的要求后，更多的是希望自己可以寄情于山水間。

圖2 徽州常見民居剖面圖（自繪）

圖3 歙縣呈坎村程宅（自繪）

傳統(tǒng)民居空間中的禮制與非禮制、虛與實(shí)、明與暗、人為營(yíng)造和無為順應(yīng)、儒家的“規(guī)矩”與道家的“道法自然”等對(duì)立性的特征，表現(xiàn)得更為清晰。這種對(duì)立的特點(diǎn)，已經(jīng)從基本的由于墻體的圍合而產(chǎn)生實(shí)體與空間的對(duì)立，提升到了空間使用性質(zhì)差異，儒家禮制要求和道家的追求自然思想差異。《老子》中“萬物負(fù)陰而抱陽”的陰陽平衡，陰陽對(duì)立思想，無論是從空間使用性質(zhì)，還是人的思想需求來說，都是對(duì)陰和陽最好的詮釋。

3 民居空間的“統(tǒng)一性”

《老子》第四十二章曰：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！惫玛柌簧?dú)陰不長(zhǎng)，在老子哲學(xué)思想中，因?yàn)槠鋵?duì)立性才會(huì)有統(tǒng)一性，事物單獨(dú)的一個(gè)方面是不會(huì)構(gòu)成一個(gè)事物的整體性，陰和陽、虛和實(shí)、有與無相輔相成，相反相成。老子在《道德經(jīng)》中所闡述的“道”，那么如何解讀“道”。老子闡述“道”的思想其中一部分是辯證法的對(duì)立統(tǒng)一原則。“因?yàn)橛忻?，有了陰陽，有了?duì)立統(tǒng)一，事物才會(huì)是完整的，才會(huì)有矛盾性事物才會(huì)有發(fā)展的動(dòng)力。道創(chuàng)生萬物，內(nèi)附于萬物，以蓄養(yǎng)它們，培育它們?！盵6]在老子思想中天地萬物都有道所生養(yǎng)而出，道生一，即，天地萬物在最初的時(shí)候是混沌初開，由道而生出了一。然后一生二，即孕育有了陰陽兩氣，然后陰陽兩氣相互對(duì)抗轉(zhuǎn)化，孕育而成了三，繼而有三生萬物。老子在這里面闡述出“道”的思想核心即對(duì)立統(tǒng)一，因?yàn)橛辛藢?duì)立性才是統(tǒng)一，沒有對(duì)立，沒有互相融合，則不可能稱之為一體或者說完整的統(tǒng)一。儒家文化中的“和”就是對(duì)這種矛盾的對(duì)立性統(tǒng)一性最好的一種解讀。

這點(diǎn)和老子“沖氣以為和”所闡述的統(tǒng)一有異曲同工之妙。這也是中國(guó)的先秦哲人對(duì)世間萬物的規(guī)律提升到了比較高的哲學(xué)范疇，事物存在著對(duì)立統(tǒng)一性和普遍的聯(lián)系性。在老子的思想中，人是世間萬物中的一部分，而建筑的產(chǎn)生，是人在有了安全性和居住性等需求以后，而衍生出來一種新的事物，那就可以推論出道生出了人，人生出了建筑，從其中的源流可以分析出建筑也由道所生。建筑的形成和發(fā)展以及設(shè)計(jì)的核心思想也必須遵循道的要求，符合道的規(guī)律。

傳統(tǒng)的徽州民居建筑中也同樣是這一哲學(xué)思想的踐行者，民居中對(duì)程朱理學(xué)的禮制要求已經(jīng)做到了完全符合。居住使用空間的功能排布，都是在首先考慮禮法的要求下布置，甚至在一定程度上會(huì)犧牲建筑空間流線和功能使用的合理性。例如傳統(tǒng)的徽州民居建筑在徽州山區(qū)這樣“地狹民稠”的地方，仍然是保留了合院式的基本格局，又要在符合宗法制度下建造，導(dǎo)致了建筑內(nèi)部陰暗潮濕比較嚴(yán)重。但是即便是這樣，徽州人仍然還是會(huì)選擇這樣營(yíng)造布局。與此同時(shí)在這種有限的空間環(huán)境下，還是要留有一處與自然天地接壤的空間——天井和院落。天井和其他院落交通空間在滿足了基本的采光、通風(fēng)和交通作用之外，更主要的一層意義是在于有了與天或者說與自然直接聯(lián)系場(chǎng)所?！八乃畾w堂”中水的作用就是人和自然直接媒介，為了更貼切地表達(dá)水的價(jià)值，徽州人將水的概念與在傳統(tǒng)的風(fēng)水概念中是相當(dāng)于財(cái)?shù)南笳饕饬x聯(lián)系在一起。每一棟民居建筑將雨水從建筑的四面八方匯聚起來，集中到自己家中院落，有了財(cái)從天降的寓意?！叭伺c自然合而為一，人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人只是自然中的一部分?！盵7]徽州人在營(yíng)造建筑的同時(shí)，也一定會(huì)考慮人—建筑—自然直接關(guān)系，人不會(huì)獨(dú)立于自然，建筑也同樣不會(huì)獨(dú)立于自然，人—建筑—自然必須要找到一個(gè)可以平衡點(diǎn)，才是符合道的要求。

“這個(gè)陰陽構(gòu)成所形成的群體建筑組合，自然是具有確定中心和明顯中軸線的對(duì)稱格局；有機(jī)有序的排列空間，這樣，既充分體現(xiàn)了封建宗法禮制的觀念，又在心理和視覺上給人以穩(wěn)淀、平衡、秩序美的感受?！盵8]從宏觀的角度來說，以徽州傳統(tǒng)民居為代表的中國(guó)傳統(tǒng)民居，建筑的內(nèi)部空間就是一個(gè)最好體現(xiàn)中國(guó)文化的代表，每棟建筑里面不僅有儒家的“君君臣臣父父子子”這種倫理道德的禮制秩序，也同樣包含道家思想中的“道法自然”的非禮制特點(diǎn)。老子的“道”的辯證統(tǒng)一的哲學(xué)關(guān)系，“負(fù)陰抱陽”陰和陽互相對(duì)立，但是又互相的統(tǒng)一，才形成了具有中國(guó)人自己文化特質(zhì)的建筑哲學(xué)。

4 結(jié)語

中國(guó)的傳統(tǒng)民居建筑是融合了儒家思想和道家思想的綜合體，是符合中國(guó)文化和哲學(xué)思想的建筑風(fēng)格。著名建筑學(xué)家梁思成在向賴特請(qǐng)教建筑理論的時(shí)候，賴特曾經(jīng)說過“最好的建筑理論在中國(guó)”。這給我們一個(gè)比較清晰的指示，中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的傳統(tǒng)大國(guó)，建筑哲學(xué)思想的發(fā)展，要從本國(guó)的哲學(xué)思想中發(fā)掘出符合本國(guó)文化的建筑理論。從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，提煉出傳統(tǒng)民居中最深遠(yuǎn)的哲學(xué)思想，才可以把握準(zhǔn)屬于本民族的思想內(nèi)核。老子“道”的思想深厚，對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀只是其中的一部分，道家思想對(duì)中國(guó)文化的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，建筑哲學(xué)思想的發(fā)展對(duì)建筑的設(shè)計(jì)有追根溯源的意義。建筑的空間設(shè)計(jì)要著重考慮天、地、人三者之間的聯(lián)系，從生命與自然之間協(xié)調(diào)的角度去思考建筑的意義。在對(duì)傳統(tǒng)民居建筑中的這種“對(duì)立”與“統(tǒng)一”的建筑哲學(xué)思想研究后，為發(fā)展民居建筑，提供基礎(chǔ)邏輯思考。