經(jīng)世致用
- 宋儒程大昌的學(xué)術(shù)地位及評(píng)價(jià)
傳播儒學(xué)及其經(jīng)世致用等方面彌補(bǔ)了新安理學(xué)家治學(xué)中所欠缺的踐履工夫，成為新安理學(xué)的“先哲”；二是程氏肆力為學(xué)，博通二典，著力于儒道互補(bǔ)，成為會(huì)通儒道的“橋梁”；三是程氏勤政務(wù)實(shí)，政績(jī)豐碩，被時(shí)人譽(yù)為國(guó)之寶臣，學(xué)之準(zhǔn)的，成為學(xué)術(shù)與人格的“典范”。程氏既能在學(xué)術(shù)上著力于會(huì)通儒道，又能將此種會(huì)通精神貫徹于政治踐履上，甚為當(dāng)時(shí)及后世所贊譽(yù)。關(guān)鍵詞：程大昌；經(jīng)世致用；儒道互補(bǔ)；人格典范中圖分類號(hào)：B244.99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-1573（2024）0
- 從實(shí)踐的研究方法看待明清儒學(xué)的發(fā)展
等思想家在“經(jīng)世致用”的思想影響下，對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行了批判繼承和發(fā)展。明清儒學(xué)或稱實(shí)學(xué)，作為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，對(duì)今天我們民族文化的形成有著重要的意義，因此，了解并批判地繼承明清儒學(xué)思想的精神內(nèi)核，對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們?nèi)耘f具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義?！娟P(guān)鍵詞】明清之際；實(shí)學(xué)；經(jīng)世致用；實(shí)學(xué)特征【中圖分類號(hào)】B248? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2024）09-0063-03【DOI】
今古文創(chuàng) 2024年9期2024-04-07
- 林則徐經(jīng)世致用教育思想研究初探
詞】林則徐；經(jīng)世致用；教育思想；改良科舉；人才培養(yǎng)【中圖分類號(hào)】K253? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）47-0093-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.028鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期時(shí)賢對(duì)傳統(tǒng)教育的反思，是傳統(tǒng)走向現(xiàn)代教育的第一步，然由于時(shí)代的局限，并未真正從教育層面來(lái)思考時(shí)局。作為“睜眼看世界第一人”的林則徐在這一點(diǎn)上有所推進(jìn)，他主張改良科舉，
今古文創(chuàng) 2023年47期2023-12-26
- 論晚明三立書院的發(fā)展及其精神
履精神，以“經(jīng)世致用”為辦學(xué)的宗旨，塑造了一批忠直敢諫、德行合一的人才?！娟P(guān)鍵詞】三立書院；晚明；經(jīng)世致用【中圖分類號(hào)】K248? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）38-0069-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.38.021一、三立書院發(fā)展的原因（一）地方政府的鼎力支持明代書院的興衰與皇帝和地方各級(jí)官員的重視有很大的關(guān)系，我們能夠在不同的書院記
今古文創(chuàng) 2023年38期2023-10-27
- 從“修齊治平”到“經(jīng)世致用”：清初儒官治國(guó)理念的嬗變
齊治平”到“經(jīng)世致用”的治國(guó)思想轉(zhuǎn)變并不是線性接續(xù)推進(jìn)的，而是長(zhǎng)期共存，在歷史的推動(dòng)下二者發(fā)生變化。但是，“修齊治平”與“經(jīng)世致用”都有其歷史局限性，二者“嚴(yán)守中體”的思想內(nèi)核甚至成了清廷近代化的主要阻礙?！娟P(guān)鍵詞】修齊治平；經(jīng)世致用；清代；儒官；官僚體系【中圖分類號(hào)】K249? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）23-0058-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911
今古文創(chuàng) 2023年23期2023-08-07
- 清代前期《楚辭》著作研究
夫之；楚辭；經(jīng)世致用中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）02-0-03明末清初之際，注騷者甚多，名作云集，清代成為楚辭學(xué)研究的大盛時(shí)期，涌現(xiàn)出了林云銘、王邦采、王夫之、毛奇齡、錢澄之、蔣驥、戴震等大批著名注騷大家。其中，王夫之所撰《楚辭通釋》在同時(shí)期《楚辭》注本中脫穎而出，成為古代楚辭學(xué)史中不得不提的重要著作?！冻o通釋》考證屈原生平，探究作品創(chuàng)作時(shí)代背景，注文文采頗豐，注書構(gòu)思亦有創(chuàng)新之處。不止如此，王夫之
藝術(shù)科技 2023年2期2023-06-22
- 顧炎武及其經(jīng)世致用思想探究
究顧炎武先生經(jīng)世致用思想的具體實(shí)踐與啟示?！娟P(guān)鍵詞】 顧炎武；經(jīng)世致用；學(xué)術(shù)思想【中圖分類號(hào)】B249 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）02-0046-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.02.015本文主要通過(guò)對(duì)顧炎武及其經(jīng)世致用思想的探究為切入點(diǎn)，目前學(xué)界對(duì)顧炎武先生的研究頗豐，有學(xué)者從顧炎武的倫理思想入手，用以分析顧炎武思想產(chǎn)生的過(guò)程以及影響；也有從經(jīng)世致用的
今古文創(chuàng) 2023年2期2023-05-30
- 哲學(xué)的任務(wù)
哲學(xué)多出來(lái)的經(jīng)世致用傾向使得中國(guó)哲學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)更牢地綁定，中國(guó)哲學(xué)家們也更深地涉入現(xiàn)實(shí)社會(huì)架構(gòu)，其“士人”的社會(huì)身份弱化了其“哲學(xué)家”的思想身份，導(dǎo)致中國(guó)哲學(xué)在思想上的特色越來(lái)越弱。在這方面，中國(guó)哲人有必要保持其“哲學(xué)家”的本色。關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)合法性；哲學(xué)家的使命；理念探究；經(jīng)世致用DOI： 10.13734/j.cnki.1000－5315.2023.0210自16世紀(jì)晚期開(kāi)始，隨著歐洲現(xiàn)代文明的興起和擴(kuò)張，中國(guó)與比印度更“西方”的歐洲之間的哲學(xué)碰撞拉
- 論何紹基“經(jīng)世致用”倫理思想的內(nèi)蘊(yùn)
一、何紹基“經(jīng)世致用”倫理思想產(chǎn)生的湖湘文化背景——理學(xué)倫理文化血脈的延續(xù)湖南自古以來(lái)人杰地靈，是宋明理學(xué)鼻祖周敦頤故鄉(xiāng)，是宋明理學(xué)發(fā)源地。湖湘文化是理學(xué)的一個(gè)分支，由宋代胡安國(guó)開(kāi)創(chuàng)，經(jīng)過(guò)宋代胡宏、張栻、清代王夫之的努力，形成了以理學(xué)為倫理精神和以“經(jīng)世致用”為特點(diǎn)的湖湘文化。永州文化是湖湘文化的重要組成部分。筆者這里論及的理學(xué)是廣義的，包括了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。根據(jù)錢穆先生的看法，“融釋歸儒，是宋明儒在中國(guó)思想史上的大貢獻(xiàn)。”[1](P226)他又說(shuō)：“
- 論傳統(tǒng)文化的“經(jīng)世致用”和馬克思“實(shí)踐觀”的互融相通*
統(tǒng)哲學(xué)注重“經(jīng)世致用”，“經(jīng)世致用”思想在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)生哲學(xué)嬗變。馬克思的“實(shí)踐觀”受施蒂納的影響，在批判費(fèi)爾巴哈、黑格爾等人實(shí)踐觀基礎(chǔ)上提出“能動(dòng)的、革命的、批判的”社會(huì)實(shí)踐。創(chuàng)造性實(shí)踐、道德踐履、能動(dòng)性實(shí)踐以及歷史實(shí)踐在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義互融相通中為實(shí)現(xiàn)哲學(xué)目標(biāo)提供了一種可能性視角。當(dāng)前新的實(shí)踐意識(shí)、實(shí)踐思想和實(shí)踐范式深刻影響世界文明，推動(dòng)了實(shí)踐觀在新的歷史時(shí)期的拓展和超越。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，其“經(jīng)世致用”的實(shí)踐哲學(xué)不
浙江學(xué)刊 2022年3期2022-11-18
- 經(jīng)世致用思想影響下顧炎武的治學(xué)實(shí)踐
建洲摘 要：經(jīng)世致用的思想是由顧炎武提出來(lái)的，它是源自于顧炎武的治學(xué)理論與實(shí)踐。這種思想充滿了愛(ài)國(guó)氣節(jié)和愛(ài)國(guó)精神，在承認(rèn)人具有思想的基礎(chǔ)上，提出了天下興亡，匹夫有責(zé)的主張，同時(shí)提出了修身的觀念。明朝初年，階級(jí)矛盾與民族矛盾相對(duì)尖銳，面對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)狀況，顧炎武用經(jīng)世致用的理論思想，深化了對(duì)于人性的思考，明確了作為人的責(zé)任，注重以名為治的道德教育和嚴(yán)謹(jǐn)求真的學(xué)術(shù)作風(fēng)，這些思想都對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。關(guān)鍵詞：顧炎武;理論思想;經(jīng)世致用;影響價(jià)值明末清初，
民族文匯 2022年27期2022-06-15
- 以“經(jīng)世致用”為準(zhǔn)則的研究生培養(yǎng)模式探索
，探討了以“經(jīng)世致用”為準(zhǔn)則的研究生培養(yǎng)模式改革的意義與思路。關(guān)鍵詞：經(jīng)世致用;研究生培養(yǎng);科技創(chuàng)新中圖分類號(hào)：G640? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1002-4107（2022）05-0062-03 近幾年來(lái)國(guó)際風(fēng)云變幻莫測(cè)，中國(guó)面臨著各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)華為硬核抗壓，當(dāng)大批醫(yī)學(xué)精英逆行抗疫時(shí)，更讓人深刻感受到國(guó)運(yùn)之爭(zhēng)的核心就是科技之爭(zhēng)、人才之爭(zhēng)。作為人才培養(yǎng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，高等院校肩負(fù)為國(guó)育人的重?fù)?dān)。新形勢(shì)下，培養(yǎng)怎樣的人才
黑龍江教育·高校研究與評(píng)估 2022年5期2022-06-02
- 張載治道思想的三重邏輯及其當(dāng)代啟示
道路徑，及其經(jīng)世致用之治道踐履，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要啟示。[關(guān)鍵詞]?張載;內(nèi)在超越;回向三代;經(jīng)世致用[中圖分類號(hào)]?B244.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]?1008-4479（2022）03-0058-10有唐一代，佛老蓬勃發(fā)展，逐漸占據(jù)中國(guó)思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，并逶迤至宋。北宋以降，儒者們不約而同地承擔(dān)起了復(fù)興儒學(xué)的新使命，即構(gòu)建儒家形而上的思辨體系，同時(shí)由“天道”貫徹“人道”，再由“人道”推及“治道”，實(shí)現(xiàn)儒者“治國(guó)平天下”的政治理想。張載
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2022年3期2022-05-16
- 胡適與實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)
國(guó)文化中的“經(jīng)世致用”思想密不可分。在中國(guó)經(jīng)世觀念支配下的“實(shí)用理性”思想影響著國(guó)人的行為方式，也影響著外來(lái)文化在中國(guó)的發(fā)展方向。關(guān)鍵詞：胡適 實(shí)驗(yàn)主義 經(jīng)世致用 實(shí)用理性在近現(xiàn)代的中國(guó)，胡適可以說(shuō)是實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的第一傳人，杜威的實(shí)驗(yàn)主義構(gòu)成了胡適思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。胡適在本人的留學(xué)日記中寫道：“我在1915年的暑假中，發(fā)憤盡讀杜威先生的著作......從此以后，實(shí)驗(yàn)主義成了我的生活和思想的一個(gè)向?qū)В闪宋易约旱恼軐W(xué)基礎(chǔ)。”a胡適是杜威哲學(xué)思想的信徒，他自己在
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年5期2022-05-12
- 經(jīng)世致用 ： 蔣君章《西南經(jīng)濟(jì)地理》述評(píng)
有求真務(wù)實(shí)與經(jīng)世致用的特征，而“經(jīng)世致用”是認(rèn)識(shí)近代中國(guó)地理學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史的一把金鑰匙。【關(guān)鍵詞】 蔣君章;《西南經(jīng)濟(jì)地理》;經(jīng)世致用【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）47-0053-02蔣君章（1905—1986），字兆熊，江蘇人，著有《中外地理大綱》《西南經(jīng)濟(jì)地理》《中國(guó)邊疆與國(guó)防》等著作?？箲?zhàn)時(shí)期蔣君章發(fā)表了一系列關(guān)于戰(zhàn)時(shí)西南糧食、交通、資源開(kāi)發(fā)等方面的專著，如《戰(zhàn)
今古文創(chuàng) 2021年47期2021-12-22
- 毛澤東與湖南大學(xué)的淵源及其受岳麓書院的教育影響
、愛(ài)國(guó)務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用、實(shí)事求是等優(yōu)良教育文化傳統(tǒng)，弦歌不絕。毛澤東與湖南大學(xué)淵源深厚，他曾在湖南大學(xué)前身之一的湖南公立商業(yè)專門學(xué)校就讀，經(jīng)常在岳麓書院從事革命活動(dòng)，多次寓居岳麓書院，并與湖南大學(xué)師生結(jié)下了深厚的革命情誼，1950年親筆為湖南大學(xué)題寫校名。岳麓書院深厚的優(yōu)良教育文化傳統(tǒng)對(duì)毛澤東有著多方面影響，尤其是書院經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)、傳道濟(jì)民學(xué)統(tǒng)、歷代先賢教育、實(shí)事求是匾額等，對(duì)毛澤東的熏陶和影響非常深刻。正因如此，岳麓書院是黨的實(shí)事求是思想路線的一個(gè)策源地和
大學(xué)教育科學(xué) 2021年6期2021-11-30
- 龔自珍經(jīng)世致用思想的成因初探
革家。他主張經(jīng)世致用，倡導(dǎo)改革變法，是晚清社會(huì)經(jīng)世派最杰出的代表人物之一。他這種經(jīng)世致用之務(wù)實(shí)思想的形成，一方面受到常州學(xué)派經(jīng)世致用思潮的影響，另一方面又有其自身特殊的學(xué)術(shù)理論淵源，并結(jié)合了當(dāng)時(shí)強(qiáng)敵環(huán)伺、內(nèi)憂外患的社會(huì)背景，以及由此出現(xiàn)的經(jīng)世致用之學(xué)術(shù)思潮息息相關(guān)，當(dāng)然還與龔自珍自身艱難的仕途經(jīng)歷和豐富的自我人生閱歷都緊密相關(guān)。關(guān)鍵詞：龔自珍;經(jīng)世致用;成因龔自珍（1792-1841），字璱人，號(hào)定盦，浙江仁和人。清朝中后期著名思想家、歷史學(xué)家、文學(xué)家和社
學(xué)習(xí)與科普 2021年18期2021-11-19
- 晚清經(jīng)世致用之學(xué)的“交涉”初探
潮涌動(dòng)，傳統(tǒng)經(jīng)世致用的思想得以勃興。面對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)家痛失利權(quán)、中外交涉日益繁復(fù)的局面，有識(shí)之士率先覺(jué)醒，將對(duì)“交涉”的認(rèn)識(shí)和思考寓于文章，以在促進(jìn)國(guó)人認(rèn)識(shí)交涉的基礎(chǔ)上，將理論運(yùn)用于實(shí)際，改善晚清交涉困境。關(guān)鍵詞： 晚清? ?經(jīng)世致用? ?交涉? ?皇朝經(jīng)世文新編鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清朝國(guó)門洞開(kāi)，民族危機(jī)深重。有識(shí)之士面對(duì)危機(jī)，率先覺(jué)醒，經(jīng)世致用思想活躍起來(lái)，并被賦予新的含義。有人想通過(guò)學(xué)習(xí)西方的技藝，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。也有人希望通過(guò)關(guān)注當(dāng)下時(shí)務(wù)，轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣，鼓吹變
文教資料 2021年18期2021-09-23
- 經(jīng)世與致用，進(jìn)步與變革
洋務(wù)思潮;經(jīng)世致用;早期近代化【中圖分類號(hào)】D691? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）13-0045-03“洋務(wù)”又稱為“夷務(wù)”，是指處理一切涉及西方的事務(wù)。洋務(wù)思潮是指洋務(wù)派在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中以“自強(qiáng)、求富”為實(shí)踐，摒棄對(duì)西方偏見(jiàn)，學(xué)習(xí)西方器物技術(shù)的思想?yún)R集。經(jīng)世致用思想在其產(chǎn)生發(fā)展中起到了異常重要的作用。緣此，它也強(qiáng)調(diào)了注重功效實(shí)用，排斥空談，從而展示了先進(jìn)中國(guó)人對(duì)國(guó)家道路的探索與選擇，在思想
今古文創(chuàng) 2021年13期2021-09-10
- 牢固樹(shù)立新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史觀
，也要善于“經(jīng)世致用”，不斷提高歷史思維能力，以縱深的歷史眼光確定時(shí)代方位，從世界歷史發(fā)展的視野看中國(guó)的歷史進(jìn)程，由歷史思維來(lái)激發(fā)未來(lái)思維，從而創(chuàng)造新的輝煌。[關(guān)鍵詞] 唯物史觀;? 鑒古知今;? 經(jīng)世致用;? 歷史思維[中圖分類號(hào)] D23; D261?????? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A?????? [文章編號(hào)] 0529-1445（2021）07-0008-04黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次指出，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史是中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)歷史最為可歌可泣的篇章，
前線 2021年7期2021-08-09
- 對(duì)《天工開(kāi)物》中“經(jīng)世致用”造物觀的探究
應(yīng)星提倡的“經(jīng)世致用”造物觀蘊(yùn)含獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維和造物理念。文章立足設(shè)計(jì)思想，嘗試架接傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)，從古人精思微慮中分析造物觀的功能性與實(shí)用性，闡述中華民族獨(dú)有的造物觀念，以探尋《天工開(kāi)物》中設(shè)計(jì)思想蘊(yùn)含的文化與歷史責(zé)任。關(guān)鍵詞：《天工開(kāi)物》;“經(jīng)世致用”;中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想中圖分類號(hào)：J509 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）23-0-03《天工開(kāi)物》作為明代工藝文獻(xiàn)，系統(tǒng)地記錄了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的造物技術(shù)，涉及30多個(gè)造物門類
藝術(shù)科技 2021年23期2021-05-30
- 留日知識(shí)分子與現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝觀的勃興
載道”傳統(tǒng)與經(jīng)世致用的價(jià)值取向中，另一方面亦深受經(jīng)由歐美傳至日本的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)以及文藝思潮的滲透和影響。在他們的文學(xué)書寫中，文學(xué)超越純粹的審美，被提升為指涉國(guó)族意識(shí)形態(tài)且推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的宣教工具，擔(dān)當(dāng)起更為沉重的歷史使命與社會(huì)責(zé)任，這也鑄就了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的書寫策略與政治美學(xué)立場(chǎng)。關(guān)鍵詞：留日知識(shí)分子;經(jīng)世致用;工具理性;革命文藝觀中圖分類號(hào)：I209? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1004-8634（2021）02-0084-（07）DOI：
上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年2期2021-04-26
- “經(jīng)世致用”思想對(duì)兒童未來(lái)發(fā)展啟示的研究
要】倡導(dǎo)的“經(jīng)世致用”思想意在將“知”與“行”相結(jié)合，提醒做學(xué)問(wèn)者關(guān)注社會(huì)，將理論運(yùn)用于實(shí)際。這一思想對(duì)當(dāng)今兒童未來(lái)發(fā)展仍有很大的指導(dǎo)作用。以“實(shí)學(xué)”搭起扎實(shí)的根基、以“寬用”開(kāi)闊眼界、知行合一，這些都是“經(jīng)世致用”思想對(duì)兒童發(fā)展給予的啟示。【關(guān)鍵詞】經(jīng)世致用;實(shí)學(xué); 寬用;知行合一一、淺談“經(jīng)世致用”思想經(jīng)世致用一般認(rèn)為始于南宋，興于明清。當(dāng)時(shí)的教育界多理論少實(shí)踐，學(xué)風(fēng)空疏，于是，經(jīng)世致用思想應(yīng)運(yùn)而生。而歸有光，正是這一思想的推崇者。林則徐形容歸有光的對(duì)
學(xué)生學(xué)習(xí)報(bào) 2020年17期2020-12-07
- 明清之際黃宗羲“經(jīng)世致用”思想教育理念研究
求是之學(xué)，“經(jīng)世致用”成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)潮。明末時(shí)期，社會(huì)處于風(fēng)雨飄搖之中，在社會(huì)風(fēng)氣急劇下降的社會(huì)背景下，當(dāng)時(shí)進(jìn)步的知識(shí)分子例如黃宗羲、顧炎武、王夫之等人為了改變時(shí)弊，挽救封建社會(huì)，他們痛斥空談心學(xué)的危害，力主讀書做學(xué)問(wèn)要緊緊聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，面向現(xiàn)實(shí)，影響和干預(yù)現(xiàn)實(shí)。與明末清初的思想家們一樣，黃宗羲的“經(jīng)世致用”都是對(duì)明朝滅國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，黃宗羲的“經(jīng)世致用”之學(xué)的代表作主要是《明夷待訪錄》，黃宗羲將政治、歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，力求通過(guò)以往的歷史經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)對(duì)當(dāng)
長(zhǎng)江叢刊 2020年4期2020-11-19
- 《贈(zèng)梁建中序》與宋濂元明之際文學(xué)觀念的變遷
征。關(guān)鍵詞：經(jīng)世致用;明道之文;辭章之文;文學(xué)思想;浙東派作者簡(jiǎn)介：左東嶺，首都師范大學(xué)文學(xué)資深教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)文學(xué)思想研究院院長(zhǎng)（北京100048）基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“易代之際文學(xué)思想研究”（14ZDB073）DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2020.03.013關(guān)于浙東派的文學(xué)思想，一般將其分為元末或明初兩個(gè)歷史階段。從以朝代為標(biāo)志的傳統(tǒng)文學(xué)史格局劃分來(lái)說(shuō)，這當(dāng)然是有道理的。但如果將元明之際作為
求是學(xué)刊 2020年3期2020-07-18
- 淺談“經(jīng)世致用”思想對(duì)中學(xué)歷史教學(xué)的啟示
摘?要：“經(jīng)世致用”思想中務(wù)實(shí)、求實(shí)的觀點(diǎn)與當(dāng)下新課程改革注重發(fā)揮歷史的社會(huì)功用相契合，歷史發(fā)揮其作用主要通過(guò)培養(yǎng)人來(lái)實(shí)現(xiàn)，中學(xué)歷史教學(xué)是使歷史發(fā)揮其社會(huì)功能的基本前提，“經(jīng)世致用”思想為中學(xué)歷史教學(xué)提供了如何培養(yǎng)人的思路和方向，“經(jīng)世致用”思想引導(dǎo)我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和發(fā)揮歷史的有用性，也指導(dǎo)我們將該思想落實(shí)到具體的教學(xué)實(shí)踐中，發(fā)揮歷史學(xué)科在培養(yǎng)人、塑造人方面的作用，最終達(dá)成長(zhǎng)遠(yuǎn)的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。關(guān)鍵詞：經(jīng)世致用;學(xué)以致用;歷史教學(xué)在過(guò)去的一段時(shí)間里，我們國(guó)
考試周刊 2020年56期2020-07-13
- 中西方家具設(shè)計(jì)造物觀中的實(shí)用主義表現(xiàn)研究
方分別表現(xiàn)為經(jīng)世致用和功能主義造物觀，這兩種思想都是基于功能現(xiàn)實(shí)性需求的考慮，但是最終卻發(fā)展成不同的家具形式，兩者有共同點(diǎn)，也有不同之處。本文通過(guò)明式家具與西方現(xiàn)代家具的比較，闡釋兩種哲學(xué)思想對(duì)家具發(fā)展的影響，最終引出對(duì)當(dāng)前家具發(fā)展的啟示和思考。關(guān)鍵詞：經(jīng)世致用;功能主義;實(shí)用主義實(shí)用主義家具設(shè)計(jì)的核心在于設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)實(shí)性使用需求的滿足，經(jīng)世致用和功能主義造物觀在設(shè)計(jì)中將設(shè)計(jì)功能性的考慮作為設(shè)計(jì)思考的核心問(wèn)題，兩者都是從家具使用功能的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，旨在不斷滿足
藝術(shù)科技 2020年3期2020-03-27
- 試論朱熹的“格物窮理”說(shuō)
窮理;理學(xué);經(jīng)世致用;實(shí)學(xué);物理[中圖分類號(hào)]：B222? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-03--02宋明時(shí)期的儒家思想在當(dāng)代學(xué)界習(xí)慣被稱為“理學(xué)”，而宋代的思想家均稱自己的學(xué)問(wèn)是“道學(xué)”。宋明時(shí)期的儒家分為三派，分別是理學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)，主要討論的內(nèi)容為義理、性命之學(xué)，僅稱理學(xué)，就忽略了心、氣學(xué)兩派的思想貢獻(xiàn)，故稱為道學(xué)更為準(zhǔn)確。道學(xué)是儒家哲學(xué)的特殊形式，在中國(guó)哲學(xué)史上占有特別重要的地位，它持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，社會(huì)影響很大，討論
青年文學(xué)家 2020年3期2020-03-17
- 朱次琦與“九江學(xué)派”的歷史價(jià)值探究
批判精神、“經(jīng)世致用”思想對(duì)其學(xué)生康有為、簡(jiǎn)朝亮等人有著深遠(yuǎn)的影響。除此之外，他建立的“九江學(xué)派”在學(xué)術(shù)上影響了整個(gè)嶺南學(xué)派；而他的思想通過(guò)其弟子康有為、簡(jiǎn)朝亮以及“簡(jiǎn)氏后人”和“康氏后人”，影響了中國(guó)社會(huì)的方方面面，特別是深刻地影響了中國(guó)近現(xiàn)代政治改良與經(jīng)濟(jì)、教育、文化思想的發(fā)展。關(guān)鍵詞：“九江學(xué)派” 朱次琦 康有為 簡(jiǎn)朝亮 經(jīng)世致用朱次琦（1807—1882），廣東南海九江人，時(shí)稱朱九江、九江先生。他是我國(guó)近代著名的詩(shī)人、學(xué)者、教育家，最為人所熟知的是
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年11期2020-02-04
- 論清初儒學(xué)之重整
經(jīng)學(xué);實(shí)學(xué);經(jīng)世致用[中圖分類號(hào)]B249[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-1763（2020）06-0110-07學(xué)術(shù)總是個(gè)體思想吸納時(shí)代精神的產(chǎn)物。其創(chuàng)造性既表現(xiàn)為對(duì)前人具體識(shí)見(jiàn)的繼承與超越，又體現(xiàn)為對(duì)當(dāng)下特定文化課題的思索與回應(yīng)。因而，中國(guó)古代學(xué)術(shù)的發(fā)展變遷往往與波瀾壯闊的朝代更迭或政治調(diào)整息息相關(guān)。同樣，明清易代的歷史事件對(duì)清初學(xué)術(shù)的總體格局亦有重大影響。一方面，清廷基于拉攏漢族士子并加強(qiáng)文化專制的需要，因襲了前朝獨(dú)尊朱子的官學(xué)政策，從而使理學(xué)
- 儒學(xué)“經(jīng)世致用”和“開(kāi)放包容”思想特征的源流探究
大精深，但“經(jīng)世致用”和“文化包容”精神卻是從孔孟到朱熹(新儒學(xué))一脈相承的價(jià)值追求，這也是儒家區(qū)別于古代其他學(xué)派和思想體系的主要標(biāo)志。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，試沿著漢代“考鏡源流，辨章學(xué)術(shù)”的研究方法，從儒學(xué)的源流出發(fā)，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，探究儒學(xué)基本價(jià)值觀中的文化基因的緣起。一、諸子百家之學(xué)源于遠(yuǎn)古王宮中的“統(tǒng)一道術(shù)”探討一種思想和學(xué)術(shù)的流派和作用，首先要探討它的源頭，古人也一再提示，學(xué)術(shù)根本任務(wù)就是要“考鏡源流，辨章學(xué)術(shù)”，要考察儒學(xué)源流，首先必須從諸子百
文化學(xué)刊 2019年10期2019-12-26
- 梁?jiǎn)⒊?span id="syggg00" class="hl">經(jīng)世致用思想的發(fā)展與實(shí)踐
的震動(dòng)。儒家經(jīng)世致用思想在晚清內(nèi)憂外患的境況中再次抬頭，加之西方價(jià)值觀念的沖擊，梁走上了一條不斷尋求變革的經(jīng)世之路。關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?新民說(shuō);經(jīng)世致用一、梁?jiǎn)⒊我庾R(shí)的激發(fā)——經(jīng)世致用思想與西方價(jià)值觀“仁”一直是儒家學(xué)說(shuō)中極為重要的觀念，雖然“仁”的內(nèi)涵在儒家思想中并非一成不變，但它始終保留了一些固定成分。通觀《論語(yǔ)》我們可以發(fā)現(xiàn)，“仁”的概念是和“忠”、“恕”緊密聯(lián)系在一起的?！爸摇焙汀八 睂?shí)際上指向了“仁”的內(nèi)涵向內(nèi)和向外兩個(gè)不同的向度?！爸摇北磉_(dá)的是
北方文學(xué) 2019年35期2019-12-24
- 摭談?lì)櫻孜涞?span id="syggg00" class="hl">經(jīng)世致用思想
? 要： 經(jīng)世致用思想盛行于明清之際，為多方面關(guān)注。明末清初思想家顧炎武，在著述中重視這種求實(shí)之學(xué)。《歷代帝王宅京記》是顧炎武的代表作之一，通過(guò)對(duì)歷代都城的敘述，表現(xiàn)其愛(ài)國(guó)情懷，讓后世吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，體現(xiàn)了經(jīng)世致用，對(duì)后世產(chǎn)生了積極影響。關(guān)鍵詞： 顧炎武? ? 經(jīng)世致用? ? 《歷代帝王宅京記》一、顧炎武簡(jiǎn)介顧炎武（1613年7月15日—1682年2月15日），明朝南直隸蘇州府昆山（現(xiàn)江蘇省昆山市人）。本名絳，別名繼坤、圭年，字忠清，因?yàn)檠瞿轿奶煜榈膶W(xué)生王
文教資料 2019年22期2019-10-15
- 論曾鞏的制詔
面主要體現(xiàn)了經(jīng)世致用的實(shí)用功能;在風(fēng)格上溫潤(rùn)典雅;形式上則表現(xiàn)為駢散結(jié)合、不求尖新，辭約義盡、形式短截。其風(fēng)格的溫潤(rùn)典雅與其寫作目的和語(yǔ)言特點(diǎn)密切相關(guān)。[關(guān)鍵詞] 曾鞏;制詔;經(jīng)世致用;駢散結(jié)合;辭約義盡[中圖分類號(hào)]I207.3 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A明代徐師曾《文體明辨序說(shuō)》云“制”這種體裁：“宋承唐制，用以拜三公、三省等官，而罷免大臣亦用之。其詞宣讀于庭，皆用儷語(yǔ)，故有‘敷告在庭’‘敷告有位’‘敷告萬(wàn)邦’‘但揚(yáng)休命’‘誕揚(yáng)贊冊(cè)’‘誕揚(yáng)丕號(hào)’等語(yǔ)。其余庶職，
牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年2期2019-09-10
- 論顧炎武經(jīng)世致用思想及歷史影響
明末清初提倡經(jīng)世致用思想的重要代表，他做到了“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，對(duì)中國(guó)后世的發(fā)展起到了重要啟蒙的作用。經(jīng)世致用思想的“原”與“源”是其思想產(chǎn)生發(fā)展的重要?dú)v史背景，經(jīng)世致用思想蘊(yùn)含的人性、治學(xué)、愛(ài)國(guó)情懷的是他理論中的光輝。在這些鮮活、豐富的思想火苗的暈染下，造就了顧炎武，造就了一代偉人。關(guān)鍵詞 顧炎武 經(jīng)世致用 歷史影響顧炎武（1613—1682），江蘇省昆山人，明清時(shí)期的著名思想家、政治家、哲學(xué)家，一生的著作十分豐富，在學(xué)術(shù)上造詣?lì)H深，有《天下
科教導(dǎo)刊·電子版 2019年18期2019-08-16
- 文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)在圖書管理中的應(yīng)用
自身有著一定經(jīng)世致用的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)體現(xiàn)在可以為一切文獻(xiàn)資料以及信息管理提供一些有效的方法。這種應(yīng)用在圖書管理中表現(xiàn)的非常明顯，因?yàn)閳D書從本質(zhì)上看也是一種成規(guī)模的文獻(xiàn)。因此，依靠文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)進(jìn)行圖書管理是一項(xiàng)非?！皩?duì)口”的應(yīng)用。一般來(lái)說(shuō)，這方面的應(yīng)用主要集中在三個(gè)方面。利用目錄學(xué)板塊知識(shí)進(jìn)行圖書數(shù)量統(tǒng)計(jì)、利用輯佚學(xué)板塊知識(shí)進(jìn)行圖書完善、利用?？睂W(xué)進(jìn)行圖書信息整理。關(guān)鍵詞：文獻(xiàn)學(xué);圖書管理;經(jīng)世致用;種類統(tǒng)計(jì);圖書完善;信息整理文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是文史哲專業(yè)的重要學(xué)術(shù)
神州·中旬刊 2019年6期2019-07-08
- 《論語(yǔ)》與社會(huì)主義核心價(jià)值觀
? 《論語(yǔ)》經(jīng)世致用一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀解析新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)方面分析其內(nèi)涵。前四詞建設(shè)什么樣的國(guó)家可從物質(zhì)層面看，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上要建設(shè)“富強(qiáng)”的國(guó)家，在意識(shí)形態(tài)上要把我國(guó)建設(shè)成為“民主、文明、和諧”的“富強(qiáng)國(guó)家”;中間四詞可從上層建筑看，建成什么樣的上層建筑，即“自由、平等、公正、法治”的上層建筑。最后四詞關(guān)照社會(huì)意識(shí)中人的意識(shí)形態(tài)，人具有主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界，提升自我，為了更好地適應(yīng)新時(shí)代而完善自我。總
文教資料 2019年4期2019-04-17
- 從古典文獻(xiàn)的新利用看歷史文獻(xiàn)教學(xué)改革實(shí)踐
〈孫子兵法〉經(jīng)世致用研究》一書，聚焦于古典兵學(xué)文獻(xiàn)《孫子兵法》，多方發(fā)掘有關(guān)資料，除了歷代正史、奏議文集等傳統(tǒng)資料之外，還利用了簡(jiǎn)牘、詩(shī)詞、曲賦、書畫、碑刻等資料，著眼于經(jīng)世致用，對(duì)古典兵學(xué)文獻(xiàn)《孫子兵法》一些重要主題進(jìn)行了多維審視，重點(diǎn)對(duì)《孫子兵法》在哲學(xué)、軍事、文學(xué)、社會(huì)管理等領(lǐng)域的應(yīng)用做出解讀，呈現(xiàn)出鮮明的學(xué)術(shù)特色。這既深化了學(xué)術(shù)研究，又對(duì)古代歷史文獻(xiàn)教學(xué)改革有重要的借鑒作用。關(guān)鍵詞：《孫子兵法》；經(jīng)世致用；歷史文獻(xiàn)教學(xué)中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)
教育教學(xué)論壇 2019年8期2019-03-18
- 從“怡情養(yǎng)性”到“經(jīng)世致用”
品格教育，到經(jīng)世致用所闡述的美育與能力養(yǎng)成，無(wú)不揭示了古人的“美育”智慧。古人的“怡情養(yǎng)性”“經(jīng)世致用”，與今人的“美育”“核心素養(yǎng)”，雖內(nèi)容不盡相同，但都是為了實(shí)現(xiàn)滿足個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)需要、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的共同目標(biāo)。關(guān)鍵詞：美育;核心素養(yǎng);怡情養(yǎng)性;經(jīng)世致用一、“美育”與“核心素養(yǎng)”概念的提出，俱始于國(guó)外美育是以培養(yǎng)人的審美能力（對(duì)美的感受、鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造等），從而促使人追求人生的美學(xué)趣味與理想境界的教育。1793年，弗里德里?！は找詴朋w寫成的《美育書簡(jiǎn)
新課程·下旬 2019年12期2019-01-17
- 厲以寧：“經(jīng)世致用”
金姬2003年12月27日，北大光華新年論壇上，厲以寧。改革開(kāi)放40年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的巨大成就。在這場(chǎng)影響世界的中國(guó)改革進(jìn)程中，一大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家為此做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。在中央表彰100名為改革開(kāi)放作出杰出貢獻(xiàn)的個(gè)人名單中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人數(shù)并不多，如已經(jīng)過(guò)世的“中國(guó)農(nóng)村改革之父”杜潤(rùn)生、北大教授厲以寧和表彰名單中唯一的臺(tái)灣人林毅夫等。在這其中，88歲的厲以寧是中國(guó)最能影響決策的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。眾所周知，過(guò)去四十年里，政府與市場(chǎng)的邊界始終是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。體
新民周刊 2018年49期2018-12-28
- 繼往開(kāi)來(lái)浙江人評(píng)
、知行合一、經(jīng)世致用等思想，今天又形成了“干在實(shí)處、走在前列、勇立潮頭”的浙江精神。在與時(shí)俱進(jìn)的浙江文化滋養(yǎng)下，代代浙江人書寫了一個(gè)又一個(gè)浙江故事，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)浙江傳奇。作為浙江學(xué)子，站在人生新起點(diǎn)，你有怎樣的體驗(yàn)和思考？結(jié)合上述材料，寫一篇文章?！咀⒁狻拷嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。明確文體，不得寫成詩(shī)歌。不得少于800字。不得抄襲、套作。滔滔長(zhǎng)江，浩浩湯湯，民族母親河流經(jīng)浙江，孕育了浙江的水土，涵育了浙江文化，培育了浙江的人才。（點(diǎn)評(píng)：以河切入，虛
求學(xué)·素材版 2018年11期2018-12-22
- 顧炎武：倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的進(jìn)步思想家
大，他后來(lái)“經(jīng)世致用”的思想，應(yīng)該就是從這里發(fā)端的。在當(dāng)時(shí)，有個(gè)“納谷寄學(xué)”的慣例，即捐一定數(shù)量的錢谷進(jìn)庠學(xué)讀書。顧紹芾覺(jué)得顧炎武天資聰穎，將來(lái)一定能夠考取功名，光耀顧家門庭，于是就按這個(gè)辦法讓他入庠。這一年是天啟六年（1626），顧炎武十四歲，他第一次離開(kāi)家，到學(xué)校去讀書，開(kāi)始接觸社會(huì)。也是在這一年，他參加了“復(fù)社”的活動(dòng)，從實(shí)際中學(xué)習(xí)“實(shí)學(xué)”。參加復(fù)社的成員，大多是對(duì)明朝后期朝廷政治腐敗不滿而懷有改良思想的知識(shí)分子，他們繼承了“東林黨”的傳統(tǒng)，通過(guò)集會(huì)
月讀 2018年11期2018-11-14
- 經(jīng)世致用技近乎道
偶然性。在"經(jīng)世致用"的時(shí)代精神影響下，明式家具首先滿足了百姓日用的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而又滿足了文人的精神追求，將理性、秩序、內(nèi)斂、自省等品格都物化在設(shè)計(jì)制作之中，成為時(shí)代文化精神的縮影。關(guān)鍵詞：明代；文人筆記；明式家具；經(jīng)世致用；時(shí)代文化中圖分類號(hào)：G262.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.11968/tsyqb.1003-6938.2018037Viewing the Era Culture Contained in Ming-style Furnitur
圖書與情報(bào) 2018年2期2018-09-20
- 晚清向西方學(xué)習(xí)思潮的漸變
——晚清傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”挑戰(zhàn)西方近代“民主思想”
0）一、傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想的掙扎。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，以中國(guó)的戰(zhàn)敗而收?qǐng)?，但在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，也催生出一大批開(kāi)眼看世界的舊知識(shí)分子。其中以林則徐為代表，這位欽差大臣查禁鴉片，整頓海防，在這過(guò)程中本著舊知識(shí)體系下“經(jīng)世致用”，這種中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)用主義精神，開(kāi)始翻譯西方法律、報(bào)紙等一系列圖書，還有大量科學(xué)技術(shù)著作。在不斷與西方人和文化的接觸中，林則徐逐漸形成了他自己對(duì)西方人和文化的初步認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為西方優(yōu)于天朝的乃所謂的“奇技淫巧”即西方人造船、造炮的技術(shù)優(yōu)于中華，但我中
絲路藝術(shù) 2018年5期2018-09-16
- 張之洞《勸學(xué)篇》中的“中體西用”教育思想
：中體西用；經(jīng)世致用；教育 《勸學(xué)篇》中圖分類號(hào)：G529文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2018）05-0127-07DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.05.026一、張之洞“中體西用”的教育思想產(chǎn)生的背景張之洞“中體西用”的教育思想的產(chǎn)生是有其深刻的社會(huì)背景的，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，中國(guó)塵封已久的國(guó)門被列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了。開(kāi)始淪為了半殖民地半封建社會(huì)，外國(guó)侵略者的沖擊給中國(guó)這個(gè)塵封已久的老大帝國(guó)的各個(gè)社會(huì)階層都產(chǎn)生
教育文化論壇 2018年5期2018-09-10
- 左宗棠家風(fēng)：內(nèi)容、體系與價(jià)值
子女后代以“經(jīng)世致用，品行端正”為標(biāo)準(zhǔn)約束己身，甚或成就棟梁。左宗棠的教子觀念頗富時(shí)代意蘊(yùn)和個(gè)人特征的德育哲學(xué)思想，其內(nèi)涵能夠展露出左宗棠身處晚清危亡時(shí)期，作為“中興名臣”而具備的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。一方面，左宗棠的教子思想是其身處動(dòng)蕩亂局所持守“報(bào)國(guó)觀”的代際投射。左宗棠的“報(bào)國(guó)觀”是其政治思想的集中體現(xiàn)，核心在于“文治武功”的并濟(jì)策略、張弛有度的“士族”精神以及建軍治軍的“兵學(xué)傳統(tǒng)”，其目的在于重構(gòu)、維續(xù)清王朝危殆的統(tǒng)治權(quán)威，并著力改善民生。這種剛?cè)?/div>
學(xué)術(shù)交流 2018年4期2018-08-15
- 儒家思想經(jīng)世致用之學(xué)與高職院?！肮そ尘瘛迸囵B(yǎng)
社稷民生，即經(jīng)世致用。當(dāng)代社會(huì)高職教育順應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代背景，力求培養(yǎng)“工匠”，而“工匠精神”的實(shí)質(zhì)就是以精湛的技術(shù)服務(wù)于行業(yè)和社會(huì)的高度責(zé)任感、使命感和專注力，這與儒家經(jīng)世致用之學(xué)思是不謀而合的，回顧經(jīng)典方能成就未來(lái)。關(guān)鍵詞：儒家 經(jīng)世致用 工匠精神中圖分類號(hào)：H193 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）08-0170-02經(jīng)世致用按其字面意思，不難理解，也就是關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，將所學(xué)之術(shù)用以治理社會(huì)，這是一種求真、務(wù)實(shí)的求學(xué)的態(tài)度和學(xué)現(xiàn)代交際 2018年8期2018-06-25
- 晚清湖湘漢學(xué)的經(jīng)世品格
得關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、經(jīng)世致用成為這一時(shí)期湖湘漢學(xué)區(qū)別于其他地域?qū)W術(shù)最為鮮明的特征，并對(duì)近代湖南人才群體的興盛產(chǎn)生了積極影響。關(guān)鍵詞：晚清；湖湘漢學(xué)；漢宋兼采；經(jīng)世致用中圖分類號(hào)：K2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1004-3160（2018）04-0169-08關(guān)于考據(jù)漢學(xué)在晚清湖南的興盛情況，學(xué)界早有論及。張舜徽先生曾稱：“當(dāng)乾嘉樸學(xué)極盛時(shí)，湖湘學(xué)術(shù)自成風(fēng)氣，考證之業(yè)，不能與吳皖并驅(qū)爭(zhēng)先。到了晚清，如鄒漢勛、周壽昌、王先謙、曹耀湘、皮錫瑞、葉德輝、閻鎮(zhèn)珩，紛紛競(jìng)起湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年4期2018-05-14
- 淺析中華傳統(tǒng)造物思想體系“經(jīng)世致用”對(duì)當(dāng)代影像傳播的指導(dǎo)意義
造物體系。“經(jīng)世致用”思想最早可以追溯到先秦的思想家——孔子的學(xué)說(shuō)（孔子所創(chuàng)立的儒家思想，可以說(shuō)是中華文化的精髓），明末清初時(shí)發(fā)展到了鼎盛。一、中華傳統(tǒng)造物理論體系與價(jià)值追求首先是功能主義原則和設(shè)計(jì)的民主思想的探究。在明末清初之時(shí)，伴隨著“經(jīng)世致用”的思想，實(shí)用主義在造物活動(dòng)中成為首要的目的，在這個(gè)時(shí)期迅速發(fā)展起來(lái)，造物設(shè)計(jì)也開(kāi)始更加看重所造器物的實(shí)用性，就是所謂的功能主義與民主思想。例如，漢代時(shí)期的長(zhǎng)信宮燈，既防止了空氣污染，又實(shí)現(xiàn)了與美的統(tǒng)一，被稱為“藝術(shù)家 2018年4期2018-01-26
- 論明清實(shí)學(xué)對(duì)佛教出世主義的批判
家基于儒家的經(jīng)世致用立場(chǎng)對(duì)佛道的出世主義思想，從本體論、工夫論、人性論、因果觀等方面進(jìn)行了深刻反思，認(rèn)為佛道思想空談本體，立體消用，滅除人欲，忽視實(shí)踐，導(dǎo)致了宋明以來(lái)的儒學(xué)有濃厚的僧侶主義傾向，最終也導(dǎo)致了國(guó)家的衰落。近代佛教在各種危機(jī)面前開(kāi)始轉(zhuǎn)向，從以前的出世主義向積極入世轉(zhuǎn)變，逐漸演變成近代以來(lái)的居士佛學(xué)與人間佛教運(yùn)動(dòng)。關(guān)鍵詞：三教關(guān)系；明清實(shí)學(xué)；經(jīng)世致用；人間佛教馬克思說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度?！雹倜糠N文化的船山學(xué)刊 2017年6期2018-01-03
- 黃培芳科技意識(shí)考述
詞：黃培芳；經(jīng)世致用；海防；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中圖分類號(hào)：G322文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2017）04-0007-05Abstract： Huang Peifang， a patriotic scholar of the humanistic pragmatism group in the mid to late Qing dynasty， inspired by the idea of transformation， separation a- 光啟“崇創(chuàng)?致用”校園數(shù)學(xué)學(xué)講平臺(tái)的教學(xué)實(shí)踐和探究
光啟提出了“經(jīng)世致用”的思想，重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用和實(shí)踐，重視知識(shí)和生活的聯(lián)系，為校園數(shù)學(xué)學(xué)講開(kāi)辟了新的平臺(tái)和方法策略。本文將從“打造校園‘崇創(chuàng)·致用數(shù)學(xué)周活動(dòng)、“推進(jìn)校園‘崇創(chuàng)·致用數(shù)學(xué)月活動(dòng)”、“搭建校園‘崇創(chuàng)·致用數(shù)學(xué)節(jié)活動(dòng)、“引入校園‘崇創(chuàng)·致用家長(zhǎng)課堂活動(dòng)”4點(diǎn)入手，論述光啟“崇創(chuàng)·致用”下如何豐富校園數(shù)學(xué)學(xué)講平臺(tái)的教學(xué)實(shí)踐策略?！娟P(guān)鍵詞】徐光啟；經(jīng)世致用；數(shù)學(xué)學(xué)講【基金項(xiàng)目】“江蘇省教育科學(xué)‘十三五規(guī)劃立項(xiàng)課題《“光啟思想”指導(dǎo)下創(chuàng)新型人才培養(yǎng)課程教育研究·新教師教學(xué) 2017年13期2017-12-12
- 魯九皋經(jīng)世致用文藝觀簡(jiǎn)論
藝上秉持的“經(jīng)世致用”思想。這一思想觀念，可從其文學(xué)宗旨、態(tài)度及風(fēng)格三個(gè)方面予以探析佐證。關(guān)鍵詞：魯九皋；文藝思想；經(jīng)世致用魯九皋（1732-1794），原名仕驥，字絜非，號(hào)樂(lè)廬，人稱山木先生。魯氏是清中葉江西籍散文家，其于桐城派在江西的傳播影響卓著，作為其門徒同時(shí)也是他外甥的陳用光即是最典型的桐城派代表作家之一。魯九皋雖被視為桐城派江西分支發(fā)展壯大的重要推動(dòng)者，但其本身自有不同于桐城派的文藝觀。本文綜合魯九皋的創(chuàng)作實(shí)際及其他相關(guān)史料，對(duì)魯九皋文藝思想做一企業(yè)文化 2017年35期2017-10-19
- 淺論曾國(guó)藩對(duì)桐城文論的繼承與發(fā)展
基礎(chǔ)上增添了經(jīng)世致用的思想，博采經(jīng)史百家之長(zhǎng)，提倡陽(yáng)剛雄肆之風(fēng)，使得桐城派文學(xué)作為中國(guó)古典散文的最后輝煌一直延續(xù)至五四前夕，曾國(guó)藩本人也因此被看作是“桐城中興”的代表。關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩；桐城派；文論；經(jīng)世致用；博采眾長(zhǎng)；陽(yáng)剛雄肆作者簡(jiǎn)介：曾夢(mèng)嬌（1996-），女，漢族，湖南婁底人，文學(xué)與新聞傳播學(xué)院大四在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-26-0-01曾國(guó)藩不僅是一代名將，在文青年文學(xué)家 2017年26期2017-09-20
- 簡(jiǎn)論清初經(jīng)世致用思想
楊露摘 要：經(jīng)世致用是儒家經(jīng)邦治國(guó)的指導(dǎo)思想。清初，一些地主階級(jí)知識(shí)分子因經(jīng)歷明末 “束書不觀，游談無(wú)根”的學(xué)風(fēng)和現(xiàn)實(shí)的亡國(guó)喪家，決定從根本的思想上尋找原因并試圖改變王學(xué)末流帶來(lái)的弊端，重新回歸到實(shí)學(xué)，注重經(jīng)世致用。這一思潮興起于清軍入關(guān)之后，在十七世紀(jì)八十年代末趨于衰落，有著其豐富的具體內(nèi)容和鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)后世也產(chǎn)生了諸多積極影響。關(guān)鍵詞：清初；經(jīng)世致用；內(nèi)容；特征一、清初經(jīng)世致用思想的內(nèi)涵和具體內(nèi)容經(jīng)世致用是具有歷史淵源的思想，在先秦時(shí)期最早出現(xiàn)。大東方 2017年9期2017-05-30
- “經(jīng)世致用”思想在中國(guó)近代的傳承與特點(diǎn)
文章回顧了經(jīng)世致用思想的淵源，分析了經(jīng)世致用思想在近代的特點(diǎn)，包括思潮盛行原因多是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿；出發(fā)點(diǎn)都是救國(guó)自強(qiáng)；代表人物大多是知識(shí)分子；都是主張學(xué)習(xí)西方。論述了近代經(jīng)世致用思想的傳承及轉(zhuǎn)變，在中國(guó)近代化的進(jìn)程中具有不可忽視的歷史影響?！娟P(guān)鍵詞】 經(jīng)世致用；中國(guó)近代；歷史特點(diǎn)經(jīng)世致用，指學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事。《辭?！分械尼屃x是：明清之際主張學(xué)問(wèn)有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮。因此經(jīng)世致用可以理解為，關(guān)心國(guó)事，關(guān)注社會(huì)，用自身所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題及矛盾，從而達(dá)到國(guó)泰民新西部·中旬刊 2017年4期2017-05-19
- 淺談如何進(jìn)行初中思想品德教學(xué)
】德育理念 經(jīng)世致用 創(chuàng)新如傳統(tǒng)文化所講，我們強(qiáng)調(diào)的人才培養(yǎng)應(yīng)“德才兼?zhèn)洹保瑢⑵返路旁诓艑W(xué)之上，只有做到“修身、齊家”，才能“治國(guó)、平天下”。在當(dāng)前新課程改革和倡導(dǎo)素質(zhì)教育的背景下，教師乃至教育部門更應(yīng)提高對(duì)思想品德教學(xué)的重視程度，提升初中思想品德教學(xué)的質(zhì)量與效率，為學(xué)生營(yíng)造良好的發(fā)展空間，提升他們的綜合素質(zhì)，為新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展提供善良誠(chéng)信、遵紀(jì)守法和品德優(yōu)良的高素質(zhì)人才。一、在教學(xué)中樹(shù)立新的德育理念教師，所有教師，特別是思想品德教師應(yīng)在教學(xué)中使學(xué)生具備正中學(xué)課程輔導(dǎo)·教師通訊 2017年7期2017-05-18
- 顧炎武“經(jīng)世致用”倫理思想及其價(jià)值影響
輝?顧炎武“經(jīng)世致用”倫理思想及其價(jià)值影響匡列輝1, 2（1. 湖南城市學(xué)院師德教育研究基地，湖南益陽(yáng) 413000；2. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京 100732）“經(jīng)世致用”是顧炎武倫理思想最突出的特點(diǎn)，有著鮮明時(shí)代特征，從一個(gè)側(cè)面反映了明末清初大動(dòng)蕩時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的狀況。顧炎武“經(jīng)世致用”倫理思想所內(nèi)含的對(duì)現(xiàn)實(shí)人性的道德思考、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、注重“以名為治”的道德教育和嚴(yán)謹(jǐn)求真的為學(xué)作風(fēng)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。盡管由于其時(shí)代所限存在著難免城市學(xué)刊 2017年3期2017-03-28
- 章學(xué)誠(chéng)之經(jīng)世致用
。章學(xué)誠(chéng)主張經(jīng)世致用，明道世教，主張?jiān)斀衤怨?，切合人事，主張要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。關(guān)鍵詞：章學(xué)誠(chéng)；乾嘉考據(jù)學(xué)；經(jīng)世致用一、提出經(jīng)世致用的背景章學(xué)誠(chéng)提出經(jīng)世致用主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的空疏學(xué)風(fēng)和當(dāng)時(shí)的考據(jù)學(xué)風(fēng)提出的這一主張。他對(duì)宋學(xué)面臨的困頓有著清醒的認(rèn)識(shí)：“宋儒之學(xué)，自是三代以后講求誠(chéng)正治平，第其流弊，則于學(xué)問(wèn)文章、經(jīng)濟(jì)事功，內(nèi)輕學(xué)問(wèn)文章，則守陋自是，枵腹空談性天，無(wú)怪通儒恥言宋學(xué)矣?！雹倏梢钥闯觯聦W(xué)誠(chéng)對(duì)宋學(xué)的空夸其談很是不贊同。提出經(jīng)世致用同時(shí)也是針對(duì)當(dāng)時(shí)日趨僵化的考環(huán)球人文地理·評(píng)論版 2016年9期2017-03-15
- 從《武林紀(jì)游十首》看魏源早期涉佛心態(tài)
紀(jì)游十首》 經(jīng)世致用 涉佛心態(tài)魏源是我國(guó)近代歷史上著名的思想家，由于世俗的偏見(jiàn)，往往只重視魏源的經(jīng)世致用之學(xué)，而忽視其佛學(xué)思想，甚至對(duì)其入佛多有微詞，這是人們對(duì)佛教的偏見(jiàn)和對(duì)魏源知之不深的緣故。近年來(lái)，已有學(xué)者開(kāi)始正視他的佛學(xué)思想，在“紀(jì)念魏源200周年誕辰國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，就有易重廉和丁平一兩位先生的論文是專談魏源佛學(xué)思想的，故而魏源入佛之因、佛學(xué)思想的表現(xiàn)及其對(duì)后世的影響就引起了大家的關(guān)注，發(fā)表了一些不同的見(jiàn)解，特別是對(duì)于魏源“入佛”原因多有自己觀點(diǎn)現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2017年2期2017-03-10
- 儒家思想經(jīng)世致用之學(xué)與高職院?！肮そ尘瘛迸囵B(yǎng)