□袁 靜 山東工藝美術(shù)學(xué)院

中華傳統(tǒng)文化是民族歷史上的道德、文化思想和精神觀念形態(tài)的總體，同時(shí)擁有一套中華傳統(tǒng)造物體系?！敖?jīng)世致用”思想最早可以追溯到先秦的思想家——孔子的學(xué)說（孔子所創(chuàng)立的儒家思想，可以說是中華文化的精髓），明末清初時(shí)發(fā)展到了鼎盛。

一、中華傳統(tǒng)造物理論體系與價(jià)值追求

首先是功能主義原則和設(shè)計(jì)的民主思想的探究。在明末清初之時(shí)，伴隨著“經(jīng)世致用”的思想，實(shí)用主義在造物活動(dòng)中成為首要的目的，在這個(gè)時(shí)期迅速發(fā)展起來，造物設(shè)計(jì)也開始更加看重所造器物的實(shí)用性，就是所謂的功能主義與民主思想。例如，漢代時(shí)期的長信宮燈，既防止了空氣污染，又實(shí)現(xiàn)了與美的統(tǒng)一，被稱為“中華第一燈”。不僅具有鑒賞性，還具有一定的實(shí)用性，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用與美觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，展現(xiàn)了別具一格的藝術(shù)構(gòu)思與高超的技藝。長信宮燈主要體現(xiàn)了它的功能美，功能主義為核心的中華傳統(tǒng)造物理念強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的民主性、系統(tǒng)性和科學(xué)性。

（一）“天人合一”在《天工開物》中得以體現(xiàn)

宋應(yīng)星在《天工開物》一書中的第一句話就提出“天覆地載，物數(shù)號萬……”就是強(qiáng)調(diào)人與自然之間必須協(xié)調(diào)合作，通過自然開發(fā)出對人有用的器物，對整個(gè)的造物活動(dòng)的過程來說，需要選取合適的材料來制作出成品?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性。

系統(tǒng)性是我國中華傳統(tǒng)造物的重要造物理念，在《考工記》中的生動(dòng)描述，如《天工開物》中，在造物的整個(gè)過程中，每個(gè)環(huán)節(jié)都有不同的分工，并且明確相互聯(lián)系與上下之間的協(xié)調(diào)，不僅反映器物過程中的比例、功能、形式燈的合理周到的安排，更體現(xiàn)整個(gè)造物活動(dòng)中人與人之間的分工與合作。

（二）“適度節(jié)用”的可持續(xù)發(fā)展理念

在中華傳統(tǒng)文化理念中，注重人與自然的和諧發(fā)展，人與自然是生命的共同體，我們必須尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，并不是去征服自然，我們要合理地利用自然資源，有節(jié)制地使用自然帶給我們的“福利”?！爸破魃邢蟆本褪歉嬖V我們應(yīng)當(dāng)遵循自然的規(guī)律，順應(yīng)自然。在老子的“活”性中得以體現(xiàn)，就像我們的“衣食住行”等都是可再生資源，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展理念。

（三）主張?jiān)煳飸?yīng)當(dāng)著重關(guān)心民生

“以人為本”，在造物的活動(dòng)中著重于普通的人民群眾，“造物”設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與人息息相關(guān)，體現(xiàn)了在那個(gè)時(shí)期上層階級對下層階級的理解和關(guān)注。

（四）主張?jiān)煳镌O(shè)計(jì)的科學(xué)性，實(shí)用性

合理地利用資源、人與自然平等，更加強(qiáng)調(diào)“天人合一”，在整個(gè)造物活動(dòng)中的系統(tǒng)性、規(guī)范性與協(xié)調(diào)性。

二、“經(jīng)世致用”傳統(tǒng)造物理念

“經(jīng)世”是指“經(jīng)國濟(jì)世”強(qiáng)調(diào)的是要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，“致用”是學(xué)用結(jié)合，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)踐。以黃宗羲為代表的明末清初提倡的“經(jīng)世致用”傳統(tǒng)思想，就是要學(xué)習(xí)對現(xiàn)實(shí)生活中有用的東西，與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，活學(xué)活用而不是空談。

三、“經(jīng)世致用”中華傳統(tǒng)造物理念對當(dāng)代影像傳播的指導(dǎo)意義

在中華傳統(tǒng)造物思想理念中，“經(jīng)世致用”首先是指學(xué)問必須有益于國事，新媒體作為媒介進(jìn)行傳播，用電視、網(wǎng)站等傳播正確的思想，用文字或者用視頻、照片等方式來宣傳一些正能量，對自己以及他人有意義的事情。

在我看來，影像可作為新媒體對世人展示的一種媒介方式進(jìn)行傳播。人類文明的各個(gè)領(lǐng)域都布滿了攝影的蹤跡，在媒介傳播的領(lǐng)域，攝影不僅僅是一種娛樂方式，它也傳播著一種力量與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，真實(shí)地反映著生活和事件。影像具有一種力量，就像尼克·厄特在1972年的越南戰(zhàn)爭中拍攝的《逃避美國凝固汽油彈的孩子們》就是一個(gè)很好的見證，當(dāng)時(shí)它登在了美國《紐約時(shí)報(bào)》上，成了轟動(dòng)一時(shí)的話題，這張照片真實(shí)地揭示了戰(zhàn)爭所帶來的殘酷，后來被認(rèn)為這張照片使越南戰(zhàn)爭提前半年結(jié)束，在這半年的時(shí)間里，可以避免多少傷亡，這正是這張照片的價(jià)值所在。

在中華傳統(tǒng)造物思想體系里，要時(shí)刻以人為本，遵循自然發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，我們必須要適應(yīng)自然、順應(yīng)自然與尊重自然，遵循發(fā)展規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。遵循客觀的規(guī)律，在合理的造物基礎(chǔ)上將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)智慧凝結(jié)于造物的理念當(dāng)中。

“經(jīng)世致用”思想所帶來的關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重實(shí)效，學(xué)問須有益于國事，有著歷史的進(jìn)步與積極意義。當(dāng)然，影像通過媒介來進(jìn)行傳播，使社會現(xiàn)狀浮現(xiàn)在人們的面前，揭示攝影者對人文的關(guān)懷與反映內(nèi)心的不滿，使之進(jìn)行傳播，使現(xiàn)狀得以緩和或者解決。