【摘要】馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的最大區(qū)別之一就在于馬克思主義哲學(xué)中引入了重要的“實踐”范疇，正如那句耳熟能詳?shù)拿运f：“以往的哲學(xué)家都是在解釋世界，而關(guān)鍵在于改造世界?！泵髑逯H，當(dāng)資本主義萌芽在中國開始興起的時候，以宋明理學(xué)主流的傳統(tǒng)儒學(xué)體系產(chǎn)生了新的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，黃宗羲、方以智、王夫之等思想家在“經(jīng)世致用”的思想影響下，對于傳統(tǒng)儒學(xué)思想進行了批判繼承和發(fā)展。明清儒學(xué)或稱實學(xué)，作為中國哲學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，對今天我們民族文化的形成有著重要的意義，因此，了解并批判地繼承明清儒學(xué)思想的精神內(nèi)核，對于生活在現(xiàn)代社會的我們?nèi)耘f具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】明清之際；實學(xué)；經(jīng)世致用；實學(xué)特征

【中圖分類號】B248? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號】2096-8264（2024）09-0063-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.09.019

一、實學(xué)的含義及其形成

實學(xué)，顧名思義，就是“實體達用”或者說“經(jīng)世致用”之學(xué)。當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界的主流觀點認(rèn)為，實學(xué)的基本特征應(yīng)當(dāng)概括為“崇實黜虛”，展開來說，可以有以下幾點：分別是對理學(xué)的反思，對自然的探索精神，對社會時政的關(guān)切以及資產(chǎn)階級萌芽之下市民階層的啟蒙意識。應(yīng)該說，明清實學(xué)在整個中國思想史是一個不應(yīng)該被忽視的階段和重要部分。

從整個中國哲學(xué)史的角度來看，明清實學(xué)處于一個承上啟下的位置，上承宋明時代的程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，下接清代中晚期開始興起的新學(xué)，是明代中期之后，應(yīng)社會環(huán)境變化和學(xué)術(shù)思想革新的需要而誕生的進步了的儒家學(xué)問。從理論的內(nèi)容上來看，明清實學(xué)是在對宋明理學(xué)繼承基礎(chǔ)上的反思成果，毫無疑問是儒家哲學(xué)思想在借鑒、吸收佛道乃至西學(xué)的內(nèi)容之后產(chǎn)生的更注重實踐、世俗化的儒學(xué)，從這一點上來說，明清實學(xué)在儒家思想的近代化上所做出的貢獻是更加值得肯定的。

明代中后期，社會環(huán)境開始發(fā)生變化，專制封建皇權(quán)在發(fā)展到頂點之后開始暴露出方方面面的致命缺陷，政治腐壞對民生問題的嚴(yán)重影響，高度中央集權(quán)對文化的鉗制和經(jīng)濟發(fā)展的制約等等，直接導(dǎo)致了明王朝在黨爭和天災(zāi)的雙重打擊之下，被農(nóng)民起義和清兵入關(guān)送進了歷史。當(dāng)然，如果把明朝的滅亡完全歸咎于思想層面，例如一味地指責(zé)作為統(tǒng)治者執(zhí)政綱領(lǐng)的封建倫理思想來源的宋明理學(xué)或傳統(tǒng)儒學(xué)，那么顯然是對歷史事實的歪曲，但不可否認(rèn)的是，明朝的滅亡的的確確地成為明清之際的思想家們反思舊儒學(xué)的出發(fā)點，促成了以實學(xué)為代表的新儒學(xué)的誕生。

這一時期，思想上西方的文化思潮和自然科學(xué)研究成果隨著最早的來華傳教士傳入中國，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化形成沖擊。經(jīng)濟上資本主義經(jīng)濟萌芽開始出現(xiàn)，新興的經(jīng)濟要素和市民階層渴望快速發(fā)展和進步的要求與建立在相對保守的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的封建倫理體系發(fā)生沖突。日益尖銳的社會矛盾加之傳統(tǒng)理學(xué)注重“天理”“格物致知”和空談“心性”的做法在社會生活的實踐中存在的短處，讓一批善于反思的思想家在針砭時弊的同時，開始進行哲學(xué)層面的思索，并審視傳統(tǒng)思想。他們最終不約而同地將問題歸結(jié)于傳統(tǒng)理學(xué)在“實行”活動上的缺失，提出要在重新討論傳統(tǒng)的“理氣”關(guān)系、“心性”問題等的基礎(chǔ)上，給予諸如自然科學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等等一直以來不被官方和傳統(tǒng)儒家所重視的具體學(xué)科以重視，同時這些思想家也在各自的具體學(xué)科領(lǐng)域提出了具有相當(dāng)影響力的研究方法，可以說為晚清之后興起的新學(xué)之先驅(qū)。

二、實學(xué)代表人物及其哲學(xué)思想簡述

黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，別號梨洲，青年時參加“復(fù)社”，和東林子弟一同參與對宦官的斗爭。清軍入關(guān)后，又聯(lián)絡(luò)抗清志士，組織武裝抵抗運動。明亡之后，隱居不出，屢次拒絕清廷征召，從事著述和講學(xué)。其思想主要可分為三大部分：首先，黃宗羲有感于明末尖銳的社會矛盾和明代滅亡的現(xiàn)實，在《明夷待訪錄》一著中，對于封建專制政體和封建君權(quán)做了激烈的批判，并就他理想中的未來社會進行了探索，他指出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，“故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”。①這無疑是一種對于明清時期封建君主專制不斷加強的現(xiàn)實的一種激烈反抗，在黃宗羲看來，天下之所以有動亂，完完全全是因為君民關(guān)系被本末倒置了，天下成了一姓一族的私產(chǎn)，而置生民百姓于不顧。至于解決的辦法，在黃宗羲看來就應(yīng)當(dāng)將君權(quán)予以限制，成立具有參政議政職能的學(xué)校，而且學(xué)校的學(xué)官應(yīng)當(dāng)以民主選舉的方式層層推舉，這顯然又體現(xiàn)出了近現(xiàn)代西方政治民主思想色彩。

此外，黃宗羲還提出了他的學(xué)術(shù)史觀。其一，他要求在進行學(xué)史料和學(xué)案整理時，要尊重事實，在廣泛收集資料的基礎(chǔ)上，完全從思想家的實際出發(fā)，準(zhǔn)確概括各個思想家的思想特征。其二，在學(xué)術(shù)客觀的基礎(chǔ)上，黃宗羲提出要把握宗旨，理清學(xué)脈，而完成這些工作來編寫學(xué)術(shù)史的根本目的還是要在繼承前人思想之后提出創(chuàng)新之學(xué)。

方以智（1611—1671），字密之，號曼公，早年積極參與“復(fù)社”活動，崇禎時期他進士及第，入翰林院為編修，李自成攻入北京后他隨南明朝廷流亡，后為清兵所捕，死于押解途中。方以智作為最早一批接觸西方自然科學(xué)成果的一批儒家學(xué)者，他主張把整個人類學(xué)術(shù)研究工作按照研究對象或研究目的的不同分為了“質(zhì)測”“宰理”和“通幾”三大類：“質(zhì)測”即實證自然科學(xué)，“宰理”則是研究社會經(jīng)濟和政治學(xué)的學(xué)問，而“通幾”就是研究事物存在依據(jù)的學(xué)科，即哲學(xué)。在方以智看來，“質(zhì)測即藏通幾”“通幾護質(zhì)測之窮”，也就是說，在他看來，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)立足于自然科學(xué)所提供的經(jīng)驗性認(rèn)識而展開，而不應(yīng)該脫離自然科學(xué)空談?wù)軐W(xué)，看上去高深，事實上不過是空談罷了，而相較于門類繁多的自然科學(xué)，通幾之學(xué)更能用于把握不同學(xué)科背后的學(xué)理和規(guī)律，因此“質(zhì)測”和“通幾”在方以智看來不可有所偏廢，而應(yīng)該并舉并重。

此外他的辯證法思想也相當(dāng)重要，方以智從自然界和歷史變遷中總結(jié)認(rèn)識到，事物都有統(tǒng)一于其中而又相互對立的兩方構(gòu)成，而且他敏銳地意識到矛盾雙方的關(guān)系變化，是推動事物向前發(fā)展的根源，同時，方以智還嘗試著將他的辯證法思想運用到實際的社會生活當(dāng)中去。

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號薑齋，晚年隱居于形狀如頑石的石船山，故學(xué)者遂稱“船山先生”。早年因才情譽滿天下，中年投身抗清斗爭，一生堅持做明朝遺臣。在學(xué)術(shù)上以六經(jīng)為華夏文化之根，以張載哲學(xué)為“正學(xué)”，批評程朱及陸王后學(xué)，對于佛道思想更是予以尖銳批判。他強調(diào)萬物自然、社會歷史等的客觀實在性，并且肯定具體的、形而下的現(xiàn)象，才是形而上者的“道”的本源，從而形成了以器為本的“氣學(xué)”觀點。

在知行關(guān)系問題上，王夫之主張把“知”和“行”在概念上予以區(qū)分，批判所謂“知行合一”思想，是對二者的混淆，認(rèn)為實踐、實行才是核心，但“知”與“行”在人的認(rèn)識活動中應(yīng)當(dāng)共同發(fā)揮作用，即所謂的“知行相資以為用”。

在歷史觀上，王夫之持進步論思想，認(rèn)為“今勝于古”，反對歷史復(fù)古主義，同時主張從歷史本身出發(fā)，肯定了歷史發(fā)展規(guī)律的客觀實在性，排斥所謂“天理”“道統(tǒng)”或“神意”主宰歷史的觀點，提出要通過研究社會歷史的具體現(xiàn)象來總結(jié)得出歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

此外，王夫之還提出了一些類似唯物辯證法的觀點，例如，他認(rèn)為事物無論巨細無不處于變化之中，運動是絕對的，而靜止則是相對的，并且事物運動變化存在著量變和質(zhì)變的不同；他還認(rèn)為事物變化運動的根源在于事物內(nèi)部存在著相互對立的“兩端”，“兩端”同時產(chǎn)生并相互對立統(tǒng)一，彼此又向著對方轉(zhuǎn)化，所以在他看來，事物的兩極在一定條件之下是可以相互轉(zhuǎn)化的；在承認(rèn)事物處于無盡的變化中的前提下，王夫之還主張事物變化是存在一定的規(guī)律的，同時這些規(guī)律也是可以為人的認(rèn)識能力所把握的。

此外還有顏元一生以行醫(yī)、教學(xué)為業(yè)，繼承和發(fā)揚了孔子的教育思想，主張培養(yǎng)文武兼?zhèn)?、?jīng)世致用的人才。他對于宋明理學(xué)進行激烈批判，“前有數(shù)十圣賢，上不見一扶危濟難之功，下不見一可相可將之才……多圣多賢之世，而乃如此乎！” ②他直言程朱陸王的學(xué)問都自認(rèn)為能比肩古圣先賢，但實際上對于現(xiàn)實的社會民生和國家穩(wěn)定沒有什么實質(zhì)上的作用，甚至在他們的后學(xué)之人的發(fā)展之下，漸漸淪為了只關(guān)注所謂“理氣”“心性”之辯的“空談”之學(xué)。

戴震主張自然人性論的觀點，肯定人的自然欲望、情感與求知的合理性，所謂的“欲、情、知”皆是人的本性，只是感性欲求是需要有所限制的，通過理性思維的統(tǒng)攝，人的欲求就是正當(dāng)?shù)?，而不是理學(xué)家口中需要被消滅的“邪惡”。同時，戴震指出“理存于欲”，理就在于感性欲望的適當(dāng)滿足，而理學(xué)家割裂理欲的做法是出于個人的“意見”，卻在實際上成為專制主義政治統(tǒng)治的工具，導(dǎo)致“理欲之辯”不過“適成忍而殘殺之具”。

三、概述實學(xué)的基本特點

通過對于實學(xué)學(xué)派哲學(xué)家們思想的簡要了解，不難看出他們對理學(xué)整體持一種批判和超越的態(tài)度，但又不是全盤的否定，而是更接近于馬克思主義哲學(xué)所謂的批判地繼承，因此實學(xué)相較于理學(xué)是一種發(fā)展了的新儒學(xué)，其特點如下。

其一，實學(xué)的核心特點在于一個“實”字，“實”可以理解為注重實效。

明清之際，社會歷史條件發(fā)生改變，社會矛盾一度尖銳，商品經(jīng)濟的空前發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)，讓空談“天理”“心性”“理欲”等的哲學(xué)對于解決具體的社會、經(jīng)濟、政治甚至軍事問題幾乎完全沒有任何幫助，因此，進步思想家們意識到哲學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)向討論具體問題的解決辦法，應(yīng)該指導(dǎo)人們在日常的社會生活實踐中科學(xué)的應(yīng)對各種類型的問題，就像顏元認(rèn)為的那樣：“子知讀書，未知為學(xué)。夫讀書，非學(xué)也。今之讀書者，止以明虛理、記空言為尚，精神因之而虧耗，歲月因之以消磨，至持身世則盲然。曾古圣之學(xué)而若此！古人之學(xué)，禮、樂、兵、農(nóng)，可以修身，可以致用，經(jīng)世濟民，皆在于斯，是所謂學(xué)也。書，取以考究乎此而已，專以誦讀為務(wù)者，非學(xué)也，且以害學(xué)?！?③不能解決實際問題就不應(yīng)該被認(rèn)為是“為學(xué)”，只能說是“誦讀”經(jīng)典罷了。

從實學(xué)思想家的角度來看，學(xué)以致用，于大應(yīng)該有益于國計民生，于小可幫助后來者獲得真知?？梢哉f，實學(xué)的誕生，本身就帶著十分強烈的目的性和問題指向性，是社會歷史發(fā)展到那個時期必然的產(chǎn)物，而且，就儒家哲學(xué)的初衷而言，實學(xué)的“經(jīng)世致用”之理相較于理學(xué)“格物窮理”的追求，應(yīng)該更接近于儒家最初“內(nèi)圣而外王”的理念，從這一點上來說，好像更應(yīng)該把實學(xué)認(rèn)為是儒家哲學(xué)的復(fù)歸運動。

其二，實學(xué)的另一大特點在于批判精神，實學(xué)學(xué)派可以說就是誕生于批判的一股時代思潮。

明清時代隨著封建君主專制的空前加強，社會矛盾激化，各類社會問題不斷浮現(xiàn)，當(dāng)此時，無論出身于哪個階層代表哪個階級利益發(fā)言的思想家，無不將矛頭直指封建制度，從君主專制到封建土地制度，從科舉的僵化到封建倫理等級制，在這個社會尋求變革的特定時期，封建制度的一切都在一場批判的浪潮中首當(dāng)其沖。而實學(xué)思想家們一方面在思想文化對程朱理學(xué)、陸王心學(xué)和佛道思想展開全面的批判，特別強調(diào)要摒棄理學(xué)末流只顧空談的錯誤為學(xué)理念；另一方面，他們從社會現(xiàn)實出發(fā)，毫不避諱地指明當(dāng)時的社會矛盾尖銳的根源就在于封建統(tǒng)治的弊病。于是，他們一邊批判封建制度的腐朽黑暗，揭露傳統(tǒng)倫理制度對人性的壓抑和摧殘，一邊嘗試著從往圣先賢和西方啟蒙思想那里尋找各處社會弊病的方法，涌現(xiàn)出不少西方近代民主政治色彩的思想主張。

其三，實學(xué)相較于以理學(xué)為代表的“舊”儒學(xué)而言，一改以往儒家“重道義，而輕技藝”的思想傳統(tǒng)，逐漸重視以實測方式進行研究的自然科學(xué)領(lǐng)域，同時形成了“實測而知”的近現(xiàn)代科學(xué)精神。

在明清以前，儒家對于自然科學(xué)的具體問題往往采取輕視甚至鄙棄的態(tài)度，自先秦建立的傳統(tǒng)儒家思想無不是要求人們向內(nèi)自省，重視道德修養(yǎng)，把個體的主觀世界內(nèi)容作為研究的對象和目標(biāo)。明清時代，隨著“西學(xué)東漸”的思潮，中國同時涌現(xiàn)出一批自然科學(xué)領(lǐng)域的偉大學(xué)者，如徐光啟、李時珍、徐霞客等等，用實際行動向整個儒家文化圈證明了，近代科學(xué)的力量是不能視而不見的。受此影響，一大批進步思想家開始把自然科學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)內(nèi)容融入自己的哲學(xué)理論體系當(dāng)中，并賦予其相當(dāng)重要的地位，同時涉及各個學(xué)科的近現(xiàn)代研究方法在實學(xué)家們的為學(xué)實踐中形成，并影響至今。并且在科學(xué)精神的影響之下，實學(xué)家的思想展現(xiàn)出了更為重視實踐的“知行觀”以及前所未有廣大的研究領(lǐng)域，跳出了傳統(tǒng)儒家的課題，范圍涉及社會生活的方方面面。

其四，實學(xué)還具有肯定自然人性和欲望、批判封建道德、追求個性解放的精神。

實學(xué)思想家們的“理欲觀”與提出“存天理，滅人欲”的理學(xué)家有根本的不同，這是因為作為二者論證其哲學(xué)起點的本體論或宇宙論上存在不同。故而可以說，實學(xué)思想從完全不同的方向論證了人性或者人的自然欲望的正當(dāng)性，打破了封建主義賴以統(tǒng)治的教條式的倫理道德對社會個體的牢牢束縛，戴震更是直截了當(dāng)?shù)刂赋隽似洹耙岳須⑷恕钡难缺举|(zhì)。

注釋：

①黃宗羲：《明夷待訪錄·原臣》。

②顏元：《存學(xué)篇·卷二》。

③顏元：《存學(xué)篇·卷一》。

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作者簡介：

馮浩頔，男，漢族，浙江寧波人，鄭州大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。