汪四紅

提要：中國傳統(tǒng)哲學(xué)注重“經(jīng)世致用”，“經(jīng)世致用”思想在歷史進(jìn)程中不斷發(fā)生哲學(xué)嬗變。馬克思的“實(shí)踐觀”受施蒂納的影響，在批判費(fèi)爾巴哈、黑格爾等人實(shí)踐觀基礎(chǔ)上提出“能動的、革命的、批判的”社會實(shí)踐。創(chuàng)造性實(shí)踐、道德踐履、能動性實(shí)踐以及歷史實(shí)踐在中國傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義互融相通中為實(shí)現(xiàn)哲學(xué)目標(biāo)提供了一種可能性視角。當(dāng)前新的實(shí)踐意識、實(shí)踐思想和實(shí)踐范式深刻影響世界文明，推動了實(shí)踐觀在新的歷史時(shí)期的拓展和超越。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，其“經(jīng)世致用”的實(shí)踐哲學(xué)不僅是解決社會重大問題方案的治學(xué)方法，而且是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最能體現(xiàn)實(shí)踐意識的思想。馬克思“實(shí)踐觀”貫穿于馬克思的一生，馬克思主義是黨和國家的指導(dǎo)思想，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。從歷史發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中看，“實(shí)踐”是兩者共有的重要話題之一，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義互融共通的重要紐帶。

一、中國傳統(tǒng)文化的“經(jīng)世致用”和馬克思 “實(shí)踐觀”的哲學(xué)嬗變

具有實(shí)踐蘊(yùn)意的“經(jīng)世致用”思想歷史悠久。早期“經(jīng)世”“致用”是分開使用的，《后漢書·西羌傳論》載“計(jì)日用之權(quán)宜，忘經(jīng)世之遠(yuǎn)略”，(1)范曄:《后漢書》卷八十七，中華書局，1965年，第2901頁?！敖?jīng)世”一詞問世。晉代葛洪也有相似意思的文字表達(dá)，并將其與“治國”并舉，(2)葛洪：《抱樸子·外篇》卷五十，三秦出版社, 1998年，第689頁。“經(jīng)世”就是“治國”。“致用”一詞最早見于《周易·系辭上》“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人”，(3)王弼：《周易注疏》，中央編譯出版社,2013年，第370頁。這里“致用”目的也是“治國”。春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的儒家學(xué)派，注重“學(xué)以致用”。兩漢是全盤推行“儒學(xué)政治化”的第一個中央集權(quán)制歷史形態(tài)，漢儒董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”為漢代實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的治國目標(biāo)提供了重要理論依據(jù)。兩宋時(shí)期，“與士大夫治天下”，以士大夫引領(lǐng)天下，中國傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)世致用”哲學(xué)在此時(shí)突出表現(xiàn)為“士人政府”，(4)楊肇中:《論宋明理學(xué)中的王道公共性意涵及其當(dāng)代價(jià)值—兼從中西哲學(xué)比較的視域看》，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第2期。對當(dāng)時(shí)的政治秩序再建構(gòu)進(jìn)行實(shí)踐導(dǎo)向。明代陽明心學(xué)提出“致良知”“知行合一”，通過追求高級的道德哲學(xué)狀態(tài)，致力于重構(gòu)政治哲學(xué)實(shí)踐。清初，顧炎武、黃宗羲、王夫之等人為改變王學(xué)末流的弊端，破解國破家亡的歷史遺憾，重回實(shí)學(xué)研究，要求經(jīng)世致用。承接其學(xué)術(shù)經(jīng)世之精神的是19世紀(jì)“今文經(jīng)學(xué)派”包世臣、龔自珍、魏源等人，為了挽救時(shí)局，他們主張向西方學(xué)習(xí)，“改制更法”，“師夷之長技以制夷”，具有鮮明時(shí)代價(jià)值的實(shí)踐指向。

“實(shí)踐”一詞在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》首次提出后就成為其哲學(xué)思想的重要范疇。馬克思指出，“在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過對他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的。”(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第165、186、537、505頁。“整個革命運(yùn)動必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)?！?6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第165、186、537、505頁。“共產(chǎn)主義”狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)，必須要通過“實(shí)踐”的途徑才能解決。自《神圣家族》和《評李斯特》后，馬克思的實(shí)踐理論研究有了新的進(jìn)展，在他的社會發(fā)展理論中把“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”作為其理論的核心內(nèi)容。馬克思指出，“現(xiàn)實(shí)的人”是在歷史實(shí)踐中的具體的人，人所面對的社會關(guān)系也是極其復(fù)雜的。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出歷史唯物主義的“實(shí)踐性”，強(qiáng)調(diào)要實(shí)際地改變現(xiàn)存世界，必須通過“社會實(shí)踐”使現(xiàn)存的世界“革命化”。“自我意識”是改變不了世界的，社會發(fā)展是生產(chǎn)力和交往方式矛盾運(yùn)動的結(jié)果，前提是物質(zhì)生產(chǎn)方式本身。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思判斷“共產(chǎn)主義”是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果，人類在共產(chǎn)主義社會處于“全面自由發(fā)展”的狀態(tài)，“有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”。(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第165、186、537、505頁。實(shí)現(xiàn)這一理想社會形態(tài)，“勞動實(shí)踐”是人們的自覺行為選擇?！澳軇拥摹⒏锩?、批判的”實(shí)踐觀是馬克思一貫強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)內(nèi)容，這個“實(shí)踐”已經(jīng)上升到社會歷史層面，指向了“現(xiàn)實(shí)性”的革命運(yùn)動，并推動著人類社會不斷向前發(fā)展。

由中國傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”思想和馬克思主義“實(shí)踐觀”的發(fā)展演變歷史看，實(shí)踐是兩者共同著重的，這不僅是歷史發(fā)展和社會發(fā)展的選擇，也是實(shí)踐本身價(jià)值和作用的必然體現(xiàn)?！敖?jīng)世致用”是中國傳統(tǒng)文化格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“內(nèi)圣外王”理想的一個縮影，也是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”圣治的必然實(shí)踐途徑。馬克思特別強(qiáng)調(diào)：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第165、186、537、505頁。馬克思“實(shí)踐觀”通過“實(shí)踐”，實(shí)現(xiàn)人真正的自由和解放，并進(jìn)一步通過“社會實(shí)踐”改變現(xiàn)存世界，推動人類社會發(fā)展，“實(shí)踐活動”是人類社會存在和發(fā)展的源泉。兩者都體現(xiàn)出由個體實(shí)踐向社會實(shí)踐的延展，而社會實(shí)踐在社會發(fā)展過程中不斷展現(xiàn)出社會生活的豐富性和實(shí)踐本身的重要性，對個體實(shí)踐更為促進(jìn)。實(shí)踐是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義互融共通的紐帶，也是馬克思主義中國化的必然途徑。

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，習(xí)近平總書記闡述必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí),指出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義中國化必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并把這個相結(jié)合寫進(jìn)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》。黨和國家在馬克思主義思想指導(dǎo)下，越來越重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族偉大復(fù)興征程中的重要作用。馬克思主義和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的互融相通不僅關(guān)系到文化強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的重大政治問題，還關(guān)系到馬克思主義理論在中國社會是否能持續(xù)發(fā)展的深度哲學(xué)問題。

二、實(shí)踐觀是中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義互融相通的哲學(xué)思維

十月革命給中國送來馬克思主義，馬克思主義中國化的理論成果指導(dǎo)中國革命實(shí)踐和社會實(shí)踐，并取得重大勝利。馬克思主義在中國變成一種“實(shí)踐能力的明證”，(9)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第11頁。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的互融相通已是不爭的事實(shí)。馬克思主義中國化繞不開中國本土文化，這就需要從實(shí)踐哲學(xué)上對這一現(xiàn)象作出具有說服力的說明和闡釋。

(一)創(chuàng)造性實(shí)踐是“天、地、人萬物一體”哲學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基本途徑

馬克思在《資本論》以及其他理論著作中從歷史唯物主義角度出發(fā)，認(rèn)為人類社會形態(tài)的演進(jìn)劃分為三個階段。依照馬克思的“社會三形態(tài)”的劃分，“經(jīng)世致用”所代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)上，是馬克思所指的人類社會的最初社會形態(tài)，強(qiáng)調(diào)人對自然的絕對依賴關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化的代表儒家宣揚(yáng)“天人合一”，儒家所講的“天”作為萬物之始，它是一個充滿生機(jī)、包羅萬物的整體，人只有通過創(chuàng)造性的個人實(shí)踐不斷提高自己的“內(nèi)在精神”修養(yǎng)，才能提高“經(jīng)世致用”學(xué)識。通過創(chuàng)造性的社會實(shí)踐才能“學(xué)有所用”，為服務(wù)社會，改革時(shí)弊，實(shí)現(xiàn)天、人在“內(nèi)在本性上的遙契和貫通”。(10)李翔海:《生生和諧：重讀孔子》，四川人民出版社,1996年,第103頁。中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“天、地、人萬物一體”思想，回答了“人之緣起”“人之本質(zhì)”以及“人之發(fā)展方向”。人是“自然、倫理以及文化的綜合體”，是“內(nèi)在修養(yǎng)”與“教化育人”相統(tǒng)一的社會實(shí)踐過程。通過人的自我修養(yǎng)的提升，運(yùn)用“禮樂文明”教化育人，推動社會發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“大同”的社會發(fā)展目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為，人類不管在物質(zhì)生活還是精神生活中都離不開自然界，人類社會是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類通過自身創(chuàng)造性的實(shí)踐勞動，實(shí)現(xiàn)人化自然，提升生命質(zhì)量。馬克思認(rèn)為：“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人。”(11)《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社，2009年，第566頁。人、自然、社會是一體的，人的生命活動是在一定生產(chǎn)關(guān)系中不斷進(jìn)行社會實(shí)踐的過程，在這個過程中感受到生命存在的意義，并推動人類社會的不斷發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)生活的一切問題源于人與自然、人與社會關(guān)系的割裂，未來的共產(chǎn)主義社會通過人類的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動必將實(shí)現(xiàn)人、自然、社會的統(tǒng)一?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義在“天、地、人”關(guān)系的理論思想上的高度契合，即都強(qiáng)調(diào)人、自然和社會的整體性，“天、地、人”的和諧共生，又都強(qiáng)調(diào)人類創(chuàng)造性的實(shí)踐活動是最終推動人類社會目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要途徑。

(二)道德踐履是“和內(nèi)外之道”哲學(xué)形式實(shí)現(xiàn)的核心通道

中國傳統(tǒng)哲學(xué)重視天道人倫，要擺正“大我”和“小我”的關(guān)系，人在生命的歷程中“由仁立行”，“仁”是人內(nèi)心的道德實(shí)踐準(zhǔn)則，人的生命過程是彰顯仁愛之心的過程。儒家強(qiáng)調(diào)人的“內(nèi)在品質(zhì)”和“外在行為”的統(tǒng)一，認(rèn)為“心”是“德”養(yǎng)成的內(nèi)生動力和存在依據(jù)，“德”是“心”的內(nèi)在固有之物。內(nèi)在品德的養(yǎng)成是儒家進(jìn)行道德教化的重要前提條件，而“行”是道德教化效果的外在表現(xiàn)。儒家重視“忠孝仁義”等道德的外在表現(xiàn)，認(rèn)為這是道德價(jià)值的行為表達(dá)。儒家以道德為基點(diǎn)，形成“內(nèi)化”和“外化”培育思路?！皟?nèi)化”重在“存心養(yǎng)性”，通過“修己體認(rèn)”的道德實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”之個體人生價(jià)值的目標(biāo)；“外化”主要是指儒家用“禮制”規(guī)范引導(dǎo)人們的行為，主張“齊之以禮”，是“德”的外化路徑，重在教化萬民，成就“外王”之偉業(yè)，達(dá)成中國傳統(tǒng)文化“經(jīng)世致用”的目的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的生命過程就是不斷“克己”的過程，人在道德踐履中實(shí)現(xiàn)人的“全面自由發(fā)展”，這是回歸“人的本質(zhì)”，彰顯人的“內(nèi)在稟賦”的表現(xiàn)，人只有在道德實(shí)踐中，才能還原成人的“本真”。馬克思承認(rèn)人的“自然屬性及表現(xiàn)”，但又要用人的“社會屬性”來規(guī)范，達(dá)到人性的完善。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?12)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009 年，第501、527頁。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的“物質(zhì)世界”和“精神世界”的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一需要個體實(shí)踐和參與社會實(shí)踐達(dá)成，在個體實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)自由自覺的勞動實(shí)踐，在彰顯個性自由的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對生命理想的期待。在社會實(shí)踐中，馬克思主義強(qiáng)調(diào)只有各國具有無產(chǎn)階級先進(jìn)思想的群體的共同努力，才能成就“共產(chǎn)主義”社會的宏偉基業(yè)。可見，中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義在處理個人素養(yǎng)與社會目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)系上有著相似的觀點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)道德踐履既是“內(nèi)道”-“提高個人修養(yǎng)”的重要途徑，又是“外道”-“教化育人”的不二選擇?？傊皟?nèi)圣、外王”離不開道德踐履，個人道德的完善和共產(chǎn)主義道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同樣離不開道德踐履，中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義在道德的媒介中實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)空的實(shí)踐思想對接。

(三)能動性實(shí)踐是“止于至善”哲學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必由之路

《禮記·大學(xué)》中提出的“止于至善”是最能體現(xiàn)至高境界價(jià)值追求意蘊(yùn)的理論表述，(13)朱熹：《四書章句集注》，中華書局，2016年，第3、132-133、345、375頁。這是儒家基于人性提出的“大愛”要求。王陽明也曾對“止于至善”做過解釋：“至善者，性也。性元無一毫之惡，故曰至善?！?14)王守仁：《王陽明全集》，吳光等編校，上海古籍出版社，2018年，第29頁。中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和平等，價(jià)值實(shí)現(xiàn)離不開人的主體性和自覺性，“為仁由己，而由人乎哉”，(15)朱熹：《四書章句集注》，中華書局，2016年，第3、132-133、345、375頁?！叭巳私钥蔀閳蛩础?。(16)朱熹：《四書章句集注》，中華書局，2016年，第3、132-133、345、375頁。人要注重承接來自天的乾元，人的價(jià)值就是不斷的發(fā)揮主觀能動性，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程。個人只有不斷融入到社會關(guān)系中才能發(fā)揮其更大的價(jià)值，這也是中國傳統(tǒng)文化中闡述的中國古代為什么重視立功、立德、立言的主要原因。古人重視追求“圣人境界”，效法天地之大德，達(dá)到“天人合德”“止于至善”的目的，這是中國傳統(tǒng)文化“經(jīng)學(xué)致用”“內(nèi)圣外王”的人生理想哲學(xué)，“止于至善”的人生至高境界是基于現(xiàn)實(shí)的人生價(jià)值追求，是需要人類的世代努力才能實(shí)現(xiàn)。馬克思“實(shí)踐觀”強(qiáng)調(diào)“能動性實(shí)踐”是人獲得自我解放，推動社會歷史發(fā)展的重要途徑，這是由實(shí)踐的“價(jià)值品格”決定的。馬克思力圖通過無產(chǎn)階級的社會革命建立一種新的生產(chǎn)關(guān)系，在新的生產(chǎn)關(guān)系上實(shí)現(xiàn)人的自由和平等。馬克思把主客體關(guān)系從單純的思想和意識領(lǐng)域中解放出來，推廣到人的有意識的、主觀能動的社會實(shí)踐中，給世界哲學(xué)發(fā)展帶來新的思考。“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。(17)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009 年，第501、527頁。馬克思強(qiáng)調(diào)必須通過“能動的、革命的”實(shí)踐方式變革社會、改變世界，最終到達(dá)“自由王國”的彼岸。馬克思主義通過生命的價(jià)值、尊嚴(yán)和意義，以主體生命自覺能動的社會實(shí)踐追求自我生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并譜寫社會發(fā)展藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)“止于至善”的生命境界。中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義都認(rèn)為“能動性實(shí)踐”在生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的不可取代性，只是中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義在發(fā)揮主觀能動性的過程中采取的路徑不同而已。

(四)歷史實(shí)踐是“以人為本”的哲學(xué)終極歸宿的指向。

中國儒家文化提倡“以人為本”的終極關(guān)懷思想，孔子提出“天地之性，人為貴”(18)《孝經(jīng)注疏》，李隆基注，邢昺疏，北京大學(xué)出版社，1999年，第33頁。，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(19)朱熹：《四書章句集注》，中華書局，2016年，第3、132-133、345、375頁。?！耙匀藶楸尽敝苯映霈F(xiàn)于《管子·霸言》，強(qiáng)調(diào)成就霸業(yè)必須“以人為本”，民心向背關(guān)系政權(quán)之興廢。《荀子》指出“天行有?！薄叭硕▌偬臁保?20)梁啟雄：《荀子簡釋》，中華書局，1983年，第220頁。唐代劉禹錫提出“天人交相勝”(21)劉禹錫：《劉禹錫集》，上海人民出版社，1975 年，第53頁。，強(qiáng)調(diào)“天生萬物”而“人治萬物”，肯定人的價(jià)值是天無法比擬的。明末清初的王夫之提出“無其器則無其道”“盡器則道在其中”的思想，充分肯定了人的主觀能動實(shí)踐對“道”的認(rèn)識的重要作用，并通過人的主觀能動實(shí)踐達(dá)到“治器”的目的。王夫之沿用傳統(tǒng)范疇，把“天”看作支配歷史發(fā)展的決定力量，但強(qiáng)調(diào)在歷史發(fā)展中“民心向背”決定成敗。中國傳統(tǒng)文化的終極關(guān)懷思想強(qiáng)調(diào)人在自然、社會以及天地間的動態(tài)流轉(zhuǎn)，在歷史長河中尋找人的精神歸宿，這是中國哲學(xué)“天人合一”思想的根本。馬克思“實(shí)踐觀”對于“實(shí)踐”內(nèi)涵的解釋至少有三種:本體論意義的存在、人的存在方式、人的思維真理性的證明方式。特別是第二種解釋強(qiáng)調(diào)人作為“現(xiàn)實(shí)存在物”，以實(shí)踐的方式存在于歷史之中，以自身的力量滿足“歷史發(fā)展”和“”自身個性化”的需要，這是“歷史實(shí)踐”的本質(zhì)內(nèi)容。哲學(xué)探討的最高層次是人的終極關(guān)懷問題，馬克思認(rèn)為對于人的終極關(guān)懷只有交給歷史才能實(shí)現(xiàn)人的“個性化訴求”，人在社會歷史發(fā)展中通過社會實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會價(jià)值，人的“歷史價(jià)值”是人的最高境界，是在歷史實(shí)踐中通過主觀能動的推動社會歷史持續(xù)發(fā)展，幫助他人實(shí)現(xiàn)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)的。在馬克思實(shí)踐觀中，我們清楚的看到“人”在整個哲學(xué)思想中的特殊地位。這和中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“以人為本”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)如出一轍。

三、實(shí)踐觀在中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義互融相通中實(shí)現(xiàn)時(shí)代拓展和超越

歷史和實(shí)踐證明，任何一種文化要想在中國落地生根，必須適應(yīng)中國的國情和文化土壤，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的互融相通，既是歷史發(fā)展的要求，也是時(shí)代要求。

(一)以“全面、整合、包容”的實(shí)踐意識塑造世界文明新理念

馬克思主義傳入中國，給中國傳統(tǒng)文化的開拓創(chuàng)新尋找到了新的載體，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生的“歷史性”碰撞，極大推動了整個世界新的文化理念的產(chǎn)生。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天、地、人萬物一體”，與馬克思主義強(qiáng)調(diào)人要處理好與自然、與社會的關(guān)系是殊途同歸的。馬克思主義國際關(guān)系理論與中國傳統(tǒng)哲學(xué)提倡的“天、地、人萬物一體”思想皆是當(dāng)前中國在構(gòu)建新的國際新型關(guān)系中所提倡的“人類命運(yùn)共同體”理念的思想淵源。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中指的“天”既指天地之空間，也指政治領(lǐng)域中的世界。馬克思國家關(guān)系理論認(rèn)為，“國家生產(chǎn)活動”是使國家關(guān)系產(chǎn)生問題的重要因素，由生產(chǎn)力和國際生產(chǎn)活動過程中形成的生產(chǎn)關(guān)系之間所引發(fā)的“國際矛盾”與“國家沖突”是國際關(guān)系最根本的動力?！耙磺袣v史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！?22)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第567-568、11頁。“創(chuàng)造性實(shí)踐”是解決國際矛盾和國家沖突的突破口，中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)是文明型力量，從來不提倡“對立與沖突”，對待不同文明之間的差異最好的辦法就是“求同存異”，“整合”國際和國內(nèi)兩場域的文明資源，創(chuàng)造性的建立適合彼此的國際關(guān)系，構(gòu)建彼此相互尊重的創(chuàng)新型人文格局，有助于共建“人類命運(yùn)共同體”格局。創(chuàng)新型國際關(guān)系的建立是突破國際關(guān)系僵局的重要途徑。中華民族具有強(qiáng)大的文化基因和文明性力量，“變則通、通則久”，(23)黃壽祺、張善文：《周易譯注: 新修訂本》，上海古籍出版社，2018年，第735頁。中國古人強(qiáng)調(diào)的“變通”在現(xiàn)今意義上的解釋就是“創(chuàng)新”，只有創(chuàng)新實(shí)踐，才能破局?！叭妗⒄?、包容”的實(shí)踐意識在中國傳統(tǒng)文化中找尋到其文化基因，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是“天、地、人萬物一體”在當(dāng)前中國處理國際關(guān)系過程中的實(shí)踐價(jià)值表達(dá)。美國耶魯大學(xué)歷史學(xué)教授保羅·肯尼迪在其著作中就說過“從長遠(yuǎn)來看，中國代表著一種政治和戰(zhàn)略”。(24)保羅·肯尼迪：《大國的興衰》，國際文化出版公司,2006年，第41-43頁。

(二)以“求真、求理、求實(shí)”的實(shí)踐思想開創(chuàng)世界文明新方向

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中提出“人是人的最高本質(zhì)”，(25)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第567-568、11頁。肯定人的本質(zhì)是自己。人類要實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展，實(shí)踐是基本途徑，這和儒家哲學(xué)中“仁者人也”(26)朱熹：《四書章句集注·中庸集注》，第28頁。的價(jià)值立場具有一致性。儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“以仁為本”，人與天地同為萬物之本，這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)講究的“求真”思想。中國傳統(tǒng)哲學(xué)總是在探尋一條以“以人是目的”的立場關(guān)注世界，探尋人的發(fā)展如何與“天道”契合，將“天道”作為論證“人道”的合理性依據(jù)。道德實(shí)踐作為培養(yǎng)“和內(nèi)外之道”的主要途徑，培養(yǎng)人的價(jià)值理性、群體意識，為馬克思主義解決人類自由發(fā)展困境提供了思路，這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“求理”的表現(xiàn)，與現(xiàn)階段中國確立的“以人為中心的發(fā)展理念”政策精神相契合。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的義利觀強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于利”，(27)楊伯峻：《論語譯注》，中華書局,2006年，第42頁。是千百年來被中國文人奉為“求實(shí)”思想的經(jīng)典，培養(yǎng)自己“內(nèi)圣”品質(zhì)的標(biāo)桿。追求利他主義和群體主義的真理思想在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中由來已久，世代相傳。馬克思指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”(28)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第502、500頁。人只有在實(shí)踐中改變環(huán)境和自我，有人稱之為“革命的實(shí)踐”，只有在這種“求真”實(shí)踐中才能真正理解人。馬克思高度強(qiáng)調(diào)“革命的實(shí)踐”的重大意義，認(rèn)為“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！?29)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第502、500頁?！扒罄怼奔醋非笳胬恚R克思在自己的哲學(xué)中并不否定人對世界的依賴性，強(qiáng)調(diào)人對世界的依賴需要靠“認(rèn)識活動和真理性追求”以及“價(jià)值性追求”來實(shí)現(xiàn)，“認(rèn)識活動和真理性追求”有助于幫助人在實(shí)踐中自覺的實(shí)現(xiàn)“價(jià)值性追求”，在“價(jià)值性追求”中提高自己的理論水平和實(shí)踐能力，變革和改造世界，這與中國傳統(tǒng)文化中提出的“外王”思想本質(zhì)上基本相同?！爸袊蚝翁幦ァ钡氖兰o(jì)難題催生了“求實(shí)”即實(shí)事求是思想，“實(shí)事求是”與中國傳統(tǒng)哲學(xué)“經(jīng)世致用”思想的一脈相承，是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的成功典范?！扒笳?、求理、求實(shí)”的實(shí)踐思想使馬克思主義在新時(shí)代的中國獲得前所未有的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等人類文明的先進(jìn)因素，創(chuàng)造性融入中華民族復(fù)興的偉大實(shí)踐中，中國的發(fā)展和成功在一定意義上引領(lǐng)人類文明的發(fā)展方向。

(三)以“繼承、變革、創(chuàng)新”的實(shí)踐思辨創(chuàng)設(shè)文明發(fā)展新階段

中國歷代領(lǐng)導(dǎo)人在中國革命和建設(shè)的社會實(shí)踐中，都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的思想和方法，這和中國傳統(tǒng)哲學(xué)“道器觀”的哲學(xué)思想是一致的。《六經(jīng)》一直被儒家奉為“放之四海而皆準(zhǔn)”的經(jīng)典，中國古典史學(xué)的終結(jié)者章學(xué)誠在批判程朱理學(xué)的基礎(chǔ)上提出“六經(jīng)皆史”，(30)章學(xué)誠：《文史通義校注》(上)，葉瑛校注,中華書局, 2014年，第112頁。拓展了歷史研究范圍，恢復(fù)了《六經(jīng)》“經(jīng)世致用”的本來面目。強(qiáng)調(diào)“六經(jīng)皆史”主要表明他認(rèn)為歷史是“事實(shí)勝于雄辯”，反對空言空道。章學(xué)誠還認(rèn)為“道”是人類不斷實(shí)踐的表現(xiàn)，是前世圣人在實(shí)踐中先發(fā)現(xiàn)的。后世圣人“繼承”前世圣人，不是單純效法，而是認(rèn)為“道”在世間變化中產(chǎn)生發(fā)展。歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也只能從歷史實(shí)踐中總結(jié)出來，這對當(dāng)前的中國社會具有重要啟示，中國社會越復(fù)雜，越需要杰出人物進(jìn)行管理，需要辦事干練的人發(fā)揮才能。當(dāng)前的中國社會在以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揮黨員干部的積極性、主動性和創(chuàng)造性，取得中國特色社會主義建設(shè)的一個又一個勝利。就個體而言，生命是非常有限的，只有融入到社會關(guān)系中，才能增加它的長度和廣度，個人和社會在價(jià)值實(shí)現(xiàn)中互相成就，生命在歷史承接中煥發(fā)異彩，“道”在社會“變革”中不斷“創(chuàng)新”進(jìn)步，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)”，新時(shí)代的中國邁向了歷史發(fā)展的新階段。馬克思主義哲學(xué)既是世界觀也是方法論，馬克思主義在中國的進(jìn)駐，注定了馬克思主義在中國不能是單純的哲學(xué)思辨的存在，必須是基于中國革命和建設(shè)上的哲學(xué)思考，是政治實(shí)踐基礎(chǔ)上的應(yīng)用哲學(xué)。馬克思主義、中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和西方現(xiàn)代文明的良性互動和綜合“創(chuàng)新”，才有可能使中國追趕并超越西方發(fā)達(dá)國家。中國一直致力于在“改革創(chuàng)新”的中國特色社會主義道路上堅(jiān)定前行，至今基本完成了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，發(fā)展出不同于西方的現(xiàn)代文明。中國日益走向世界舞臺的中央，“止于至善”的目標(biāo)在中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中不斷取得階段性勝利。

(四)以“涅槃、復(fù)興、展望”的實(shí)踐范式構(gòu)建實(shí)踐文化新形態(tài)

在西方哲學(xué)和宗教神學(xué)中“終極關(guān)懷”是重要命題，馬克思認(rèn)為“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，(31)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第501頁。從實(shí)踐出發(fā)就能正確解讀現(xiàn)實(shí)生活中的人的存在、價(jià)值、終極關(guān)懷等。從“信仰”到“實(shí)踐”，這可以是“終極關(guān)懷”哲學(xué)思想的“涅槃”重生。馬克思主義哲學(xué)不能只是解釋現(xiàn)實(shí)生活，而是應(yīng)當(dāng)著力去找尋現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值和意義。人的終極意義是通過“實(shí)踐”逐漸展現(xiàn)出來的，實(shí)踐是消除人的異化，“展望”人類未來，最終實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的動力。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“終極關(guān)懷”思想重視人的“歷史價(jià)值”，具有“祖先崇拜”的意味。中國傳統(tǒng)哲學(xué)在宇宙中不斷尋找人與自然、人與社會和諧共存的理想模型，在歷史傳承過程中找尋人現(xiàn)世存在的價(jià)值，在現(xiàn)世中構(gòu)建和諧的社會新形態(tài)，對“人的關(guān)懷”是馬克思主義和中國傳統(tǒng)哲學(xué)“終極關(guān)懷”思想的永久命題。二戰(zhàn)以后，特別是20世紀(jì)80 年代以來，世界性的諸多問題如貧困、戰(zhàn)爭等嚴(yán)重威脅了人類的生存與發(fā)展，第21屆世界哲學(xué)大會提出，哲學(xué)首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注和拷問的是“人的存在價(jià)值和發(fā)展”。對人的“終極關(guān)懷”是未來哲學(xué)關(guān)注的世界問題，也是中國社會關(guān)注的時(shí)代問題。(32)譚培文：《以人為終極關(guān)懷的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)研究》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期。21世紀(jì)的中國將對人的“終極關(guān)懷”置于時(shí)代問題的前沿，構(gòu)建實(shí)踐文化新形態(tài)。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記把“堅(jiān)持以人民為中心”作為新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)涵和方略之一。(33)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第三卷，外文出版社，2020年，第5頁?！耙匀嗣駷橹行摹睂?shí)質(zhì)就是馬克思主義哲學(xué)中所講的“以人為本”。對中國傳統(tǒng)文化實(shí)踐價(jià)值深入全面的認(rèn)識，是中華文化再度“復(fù)興”的堅(jiān)固基石。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“經(jīng)世致用”思想是中華民族歷史文化發(fā)展的“根基”，馬克思“實(shí)踐觀”作為馬克思主義理論的核心思想指導(dǎo)著中國現(xiàn)代社會發(fā)展的實(shí)踐運(yùn)動。馬克思主義在中國順利落腳生根、發(fā)展傳播，在于它的核心理論與中國傳統(tǒng)文化的核心理念有著天然的相通性，只有馬克思主義才能完成中國傳統(tǒng)文化所不能完成的神圣使命即“中國向何處去”。中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的互融相通滿足了中國文化本身發(fā)展的需要，也為當(dāng)前保障意識形態(tài)的安全，提升文化自信提供了重要思路。