孫晶晶

摘要：顧炎武是明末清初提倡經世致用思想的重要代表，他做到了“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，對中國后世的發(fā)展起到了重要啟蒙的作用。經世致用思想的“原”與“源”是其思想產生發(fā)展的重要歷史背景，經世致用思想蘊含的人性、治學、愛國情懷的是他理論中的光輝。在這些鮮活、豐富的思想火苗的暈染下，造就了顧炎武，造就了一代偉人。

關鍵詞 顧炎武 經世致用 歷史影響

顧炎武（1613—1682），江蘇省昆山人，明清時期的著名思想家、政治家、哲學家，一生的著作十分豐富，在學術上造詣頗深，有《天下郡國利病書》、《日知錄》、《肇域志》等著作。顧炎武在6歲時，習讀《大學》;9歲，習讀《周易》;14歲，便取得諸生資格，博覽群書。但他以“八股為害”“敗壞人才”為旨，決然放棄科舉考試。27歲，在遍覽歷代史乘、郡縣志書的同時，親身游歷、以身犯險，研究了包括歷史、地理、文學、哲學等各個領域。他有著清代“開拓儒師”、清學“經學之祖”、“開山始祖”等美稱，其經世致用的思想對我國思想界、學術界的影響十分深遠。

1經世致用思想的“原”與“源”

從發(fā)生學的理論視角來看，思想與文化的產生和出現都與思想文化本身的 “原”與“源”，有關，“原”與“源”兩者交互綜合作用推動思想理論的成熟與完善?！霸笔侵高@種思想文化所產生的社會本原，包括社會現實的政治經濟狀況、階級矛盾沖突及變革。馬克思主義認為，社會存在決定社會意識，一定社會現實決定了這一思想文化的階級屬性、價值導向和朝代特征?！霸础眲t是這一思想文化產生的具有典型民族特點的傳統(tǒng)歷史文化資源。任何思想文化都是以其傳統(tǒng)文化為既有前提，而后在此基礎上生發(fā)建構形成。“原”體現了思想文化的現實性?！霸础眲t彰顯了歷史演進與傳承特點。

1.1顧炎武經世致用思想的“原”

經世致用思想的“原”主要指的是顧炎武所處的時代背景。顧炎武求學時代的明末王朝內外危機四伏，官場黑暗腐敗，國內民不聊生，農民起義風起云涌，關外清軍虎視眈眈，正處于風雨飄搖的歷史劇烈的動蕩時期。

年青時期，顧炎武“感四國之多虞，恥經生之寡術”，發(fā)奮讀書。開始編寫了《天下郡國利病書》、《肇域志》。1645年，清兵入關，直抵南京。顧炎武深感亡國的屈辱，積極串聯(lián)組織愛國志士舉起“反清復明”的義旗，經歷了十余年的抗清活動。這期間，撫育他長大成人的嗣母王氏絕食半月而死，遺囑中叮囑他“勿為異國臣子。”嗣母以死抗爭的忠烈精神對顧炎武的影響十分大。在昆山抗清活動失敗后，顧炎武為了躲避政治迫害，自1657年起，他身懷亡明之痛，開始了其后半生長達 25 年的流浪游歷生涯。

在游歷中，他“足跡半天下，所至交其豪杰長者，考其山川風欲，疾苦利病”。其目的是念念不忘復明之舉而時刻準備著尋找治國安邦、恢復明朝的有效之道。他甚至到了晚年還孜孜以求關心天下大事，其暮年定居在陜西華陰的原因：“華陰綰谷關、河之口，雖足不出戶，而能見天下之人，聞天下之事。一旦有警，入山守險，不過十里之遙;若志在四方，則一出關門，亦有建瓴之便?！弊阋娝麑鈴团f朝的意志和決心之愈老彌堅。哪怕是“引古籌經，亦吾儒經世之用”，以“天下興亡，匹夫有責”的熱忱擔負起即使一個普通人也都應有的道德責任。

1.2經世致用思想的“源”

顧炎武的經世致用思想不是獨創(chuàng)的，而是經各個朝代不斷的完善，豐富與發(fā)展的?！敖浭乐掠谩币辉~最早可追溯到《易經》：“象曰云雷屯，君子以經綸。”。儒家思想的創(chuàng)造人孔子在他和其弟子的多次談話中都提到了，讀書做學問，最終都要運用了生活實踐當中去，以自己的才華去影響和改變社會，以實現自己的理想抱負。其后繼者孟子、荀子等對孔子的經世致用的倫理主張在繼承的基礎上創(chuàng)造性發(fā)展為“內圣外王”之道。在獨善其身的基礎上創(chuàng)造條件使之“達則兼善天下”。經漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的政治主張后，儒學更是成為一家獨大的官學、顯學，儒學經用作用更加明顯。但后來短時期內誕生了讖緯之學，經學走向了“神學”的道路;隋唐時期，韓愈柳宗元等一系列的政治家，思想家，因時因世制宜的提出了“道統(tǒng)論”治國之策;宋元明時期，經世致用倫理思想盡管被當時的讀書人還是認為其作為實現自己的道德理想、人生目標的一種價值觀念而存在。但是很多儒生們一輩子皓首窮經，把讀書只作為博取科舉功名的手段，但真正做到經世致用的就很難了。特別是程朱理學和陸王心學的興起，更是只注重個人內在心性的修養(yǎng)，讀書與社會嚴重脫節(jié)，至于濟世安邦的經世致用就更無從談起了。

明末時期，社會政治經濟、思想文化、道德風俗急劇變化的特定歷史條件下，一些開明的進步知識份子如顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等人肇于對明末滅亡慘痛教訓的反思總結。為了改革時弊，挽救封建制度的危機，對傳統(tǒng)的封建倫理道德思想進行了深刻的自我檢討和自我批判。他們痛責空談心性的危害，力主讀書做學問要緊密聯(lián)系社會現實。強調以“正心、誠意、致知、格物”以“修身”，通過“修身”從而實現“齊家、治國、平天下”經世之理。通過踐履道德理想發(fā)揮致用的功能，積極地面向現實、影響和干預現實。

2經世致用思想的內蘊

2.1人性論

顧炎武承認人私利的合理性，他認為孔子所講“人之初，性本善，性相近”意味著人之性善都大體接近。但是現實中多有性惡之人，那么人之性相近就不能一概而論。他從現實的人性角度出發(fā)，提出“所謂善也，蓋凡人之所大同而不論其變也?！比诵越谏疲遣慌懦庥袗喝?，人性在后天生環(huán)境和個人的主觀努力下是可以改變的。試圖構建一個與現實相切合的道德行為規(guī)范體系。他批判“存天理、滅人欲”的蒙昧主義和禁欲主義思想，認為個人私利的存在是客觀事實，為人之常情，無可非議。

顧炎武認為：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣?！?在他看來，人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口生存延續(xù)，就有十分穩(wěn)固的親緣關系維系著，成員之間偏袒愛護，存有私心，這是不可避免的人性合理的要求。他認為當政者應清楚認識到這一點，才能施行正道達到至理。統(tǒng)治者所宣揚和推行的“以公滅私”論調，只是統(tǒng)治者為了滿足自己“祿足”、“田足”的一己私欲，而宣傳散布的欺世大謊。因為一方面，統(tǒng)治者極度驕奢淫逸，另一方面卻高調讓他人拋掉個人私求，這不是詐欺之言又還會是什么？

只有承認個人都存有私利的合理性，才能在此基礎上“合天之私以成天下之公”，“天下之公”社會公利的實現應以社會成員個人的私利實現為前提和條件。為治理好天下，統(tǒng)治者就必須滿足人們的私利，而非打著“以公滅私”的旗號來欺瞞百姓?！盀樘熳?，為百姓之心，比不如其自為，此在三代以上然矣。圣人者因而用之，用天下之私，以成一人之公，而天下治?！鳖櫻孜湔J為私利的合理，他也贊成為了使人近于善，還必須采取激勵措施，對名節(jié)突出的人給予物質獎勵或賜以官職，造成“以名為利”的氛圍，引導人心向善，淳化風俗。

2.2獨到、嚴謹的治學理論

顧炎武提出了“理學即是經學”的觀點主張，認為理學匡經學之正、糾理學之偏。顧炎武繼而論述道，真正的理就是一種客觀的、外在的東西，其核心是“達天下國家之用”。顧炎武“理學即是經學”主張的提出，是對宋明理學的徹底顛覆，其在學術界具有十分重大的影響。

顧炎武提出宋明心性之學為無用之學，其在著作《日知錄》中說道：“昔之清談談老莊，今之清談談孔孟，未得其精而遺其粗，未究其本而辭其末，不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論證之大典，一切不問，而曰一貫，曰無言，以明心性之空言，代修己治人之實學，股肱墮而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！睂λ蚊髦畬W進行了無情的批判，體現出濃烈的愛國情感。顧炎武認為，宋明理學讓許多士人學問日漸空疏，只知道談論心性之說，缺乏對現實社會的關照。所以，宋明理學只會“禍國殃民”，毫無實際價值，導致“神州蕩覆”、大明滅亡。

在猛烈抨擊宋明理學之后，顧炎武提出了“經世致用”的思想主張。顧炎武認為，真正的學問必須是“綜當代之務、修己以治人”的經世致用的學說。他對漢唐舊注、宋明新說都細細考證，辨?zhèn)未嬲妫瑳]有絲毫馬虎。在考證經文和史實過程中，他特別注重辨明其正誤，審查其源流，闡釋其疑義，鉤沉其潛在，闡發(fā)其幽微，做到考據真實詳盡。為了治史，他廣泛收集史料，經史子集、邸報實錄、章奏文冊、筆記雜錄、方志譜牒、文物古跡、金石碑刻、等等無一不仔細考察，反復篩選。尤其是他一生游歷祖國南北，行萬里路、讀萬卷書，每到一處，不僅拜訪當地名儒，而且還留意遺跡碑貼，在過往歷史遺存下來的珠絲馬跡中尋找失去的歷史真象。通過考史辨妄，索隱發(fā)微，使一些晦而不明、幽冥隱匿的史實得以彰顯與突現。

顧炎武一生治學獨到、求真、嚴謹，以音韻文字考據為治學路徑，以經世致用為治學目標，以明學術、正人心、撥亂世、興太平為為學宗旨。他激烈反對空談心性認為那是不務實際的無用之學，主張博學于文、行己有恥，明道淑人、撫世載物。學問不僅要修養(yǎng)身心，更要務實致用?？梢哉f，顧炎武嚴謹求真求實的為學，既可坐而言，同時又可起而行。

2.3“天下興亡，匹夫有責”的社會責任感

自古以來，中國封建社會都是以血緣宗法關系為基礎，家國一體。封建帝王實行“家天下，”要求移孝于忠，君為臣綱。顧炎武對君主專制、君為臣綱的封建道德律令進行了猛烈的抨擊。他明確區(qū)分了“保國”與“保天下”的不同的利益與責任。他認為：有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：“易姓改號謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國，保國者，其君其臣，肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。

顧炎武對“亡國”、“亡天下”的劃分，反映了明清之際，隨著資本主義經濟的逐漸萌芽，封建自給自足的農耕自然經濟開始緩慢解體，使先進的知識分子透過封建宗法關系的密網，朦朧發(fā)現了另一個世界，即人們的產業(yè)行為。民族矛盾與階級矛盾的日相磨擦而更使人們開始思考民富與國富的關系、國家與天下的不同。顧炎武認為，“亡國”代表著改國易號，一家一姓的君主政權的消亡更迭;但“亡天下”則是由于社會政治黑暗、腐敗橫行而至“仁義”受阻，倫理道德的沉喪，老百姓無法生存下去。避免“亡國”是統(tǒng)治集團為了一家一姓的封建王朝的穩(wěn)固而殫精竭力考慮的事情;而百姓的性命攸關、社會倫理道德的興淪卻關乎整個民族的生死存亡，每一個普通的“匹夫”也應有為天下興亡、民族振興而盡自己最大努力的擔當與責任。

顧炎武的提出“天下興亡，匹夫有責”思想，試圖把民眾從千百年來對君王的“愚忠”思想的迷霧中喚醒。他在《日知錄》中旁征博引，論證 “君”并非封建帝王專稱，而是“上下之通稱”。顧炎武尖銳地指出，在道德責任上君王與地主官僚、士大夫們都是平等的，沒有超乎民眾之上的老爺，身份與血統(tǒng)上也并不是絕世之貴。“為民立君”所指君王產生的根源在于“為民”，為民謀利，使民幸福。對于普通的民眾，做到“天下興亡，匹夫有責”，就是要有遠大的理想、堅定的信心以及為理想奮斗的決心，就是要以“經世致用”處世原則，以“明道救世”為己任。他明確表示他所有著作都是有明確的救世目的。撰寫《日知錄》的目的就是“明學術、正人心，撥亂世，以興太平之事?！本幹短煜驴菲鋾兔鞔_說明了所記載的材料都是“有關民生利害者?！鳖櫻孜渌珜У摹疤煜屡d亡，匹夫有責”擔當精神，喚呼著人們以民族復興為己任，蘊涵著拳拳的愛國赤誠之心和偉岸高潔的民族氣節(jié)。

3經世致用的歷史影響

3.1為往圣繼絕學

經學自春秋戰(zhàn)國產生以來，一直貫穿了中國歷史的發(fā)展。無論在哪個時代，都能瞥見經世致用思想的一隅。顧炎武作為明末經世致用思想的代表，與黃宗羲、王夫之等實學家共同繼承了經世致用的思想，并且豐富和完善了經世致用的思想內涵。這是經學傳承的歷史上不能磨滅的一筆，也是一場至關重要的一筆。

顧炎武在明末清初的思想家中能成為經世致用思想理論的重要代表，不僅是因為顧炎武在宋明理學的迷霧中重申了經世致用思想的重要性，更重要的是，顧炎武真正的做到了“經世致用”的四字涵義。顧炎武治學嚴謹，所著書籍史料皆是親手調查取材而得，在民族危亡大義道理上，顧炎武真正的投身軍隊，戎馬十年，踐行自己的諾言和理念。治學與社會政治緊密結合的時代鋒芒，讓顧炎武在經學歷史發(fā)展的長河中，成為一顆璀璨的星。

顧炎武沒有拋棄傳統(tǒng)知識分子致力于追求的“修身，齊家，治國，平天下”的價值目標，反而將這一理念闡釋出了新高度，愛國不等于愛君主，作為知識分子與百姓應該理性的追尋國家，而不是愚忠。顧炎武的經世致用理論綻放的光芒，讓他成為當之無愧的傳統(tǒng)文化的重要承接者。

3.2為萬世開太平

顧炎武的經世致用思想為后世知識分子的學術研究，價值導向，思維方式皆起到了啟蒙的作用。顧炎武獨到，嚴謹的治學方法方式以及顧炎武在文章中提到的“清議”的方式，都在召喚著后世的學者們治學要符合社會現實，勿脫離社會做學問。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”的箴言，激發(fā)著后世的知識分子愛國的愛國情懷。經世致用思想不僅是治學為人之道，更是治國之道，國家應追求經世致用，莫要空談，立足實踐，深入群眾，追尋真理才是最正確的治國之道。

后世的著名的學者，歷史學家對顧炎武的經世致用思想的評價也非常高，這也足可以看出亭林先生思想的影響。著名的學者丁壽昌先生對顧炎武“經世致用”的倫理思想給與了高度的贊譽：“顧氏舉康成以示不敢專輒，更可為師法，并推及宋明義之改經亦多可議矣。明人經學承宋元之后，師心自用，家法蕩然。自亭林出而知求之注疏，證之史傳，可謂卓識。晚清時期的魏源對顧炎武的人格和思想十分敬仰，在他所編《皇朝經世文編》中就選取了97篇顧炎武著作，是他所精選的經世文章中選錄最多的。清代儒者以樸學自命以告示于文人，實炎武啟之;最近數十年以經術而影響政體，亦紹逮炎武之精神也?！?/p>

顧炎武經世致用思想內涵豐富，但由于時代的局限性，他的思想主張并沒有完全的落實。另外關于中國各個朝代末期均有“起義”“思想變革”，為何明末思想啟蒙更為突出;既然顧炎武既然明確了“亡國與亡天下”的區(qū)別，為何他還要堅持“反清復明”運動等等圍繞著顧炎武的疑惑仍然存在。對于顧炎武思想的深入研究，仍要繼續(xù)，了解顧炎武，能夠更幫助我們更好的了解那個時代。

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