奚劉琴

[摘 ?要]?由“天道”下徹“人道”，由“人道”達(dá)于“治道”，張載為其治道思想建構(gòu)了一個(gè)“內(nèi)在超越”的思辨體系，并提出了以“井田、封建與宗法”為主要內(nèi)容的“回向三代”的治道思想。不僅如此，張載以禮為教，驗(yàn)井田、復(fù)宗法、定邊防，身體力行，見諸實(shí)施。其“為萬(wàn)世開太平”的治道理想，對(duì)理學(xué)在新困境新演變下“回向三代”的治道路徑，及其經(jīng)世致用之治道踐履，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要啟示。

[關(guān)鍵詞]?張載;內(nèi)在超越;回向三代;經(jīng)世致用

[中圖分類號(hào)]?B244.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]?1008-4479（2022）03-0058-10

有唐一代，佛老蓬勃發(fā)展，逐漸占據(jù)中國(guó)思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，并逶迤至宋。北宋以降，儒者們不約而同地承擔(dān)起了復(fù)興儒學(xué)的新使命，即構(gòu)建儒家形而上的思辨體系，同時(shí)由“天道”貫徹“人道”，再由“人道”推及“治道”，實(shí)現(xiàn)儒者“治國(guó)平天下”的政治理想。張載的治道思想，正是沿著這一路徑而展開。

一、太和四句：“內(nèi)在超越”的治道根基

“內(nèi)在超越”意即人具有內(nèi)在的超越祈向及其潛能，可以經(jīng)由有限的道德行為，達(dá)到無(wú)限超越的宗教境界。張橫渠太和四句“由太虛，有天之名;由氣化，有道之名;合虛與氣，有性之名;合性與知覺，有心之名”，正體現(xiàn)了“內(nèi)在超越”的哲學(xué)架構(gòu)，并為其治道思想，提供了本體論的依據(jù)。

（一）太虛即氣：由天道至于人道

張載認(rèn)為，“太虛”或“天”，既是肇基化元、萬(wàn)物資始之世界本源，又是超絕萬(wàn)物、高高在上之哲學(xué)本體。所謂“萬(wàn)物取足于太虛，人亦出于太虛，太虛者心之實(shí)也。”“太虛為清，清則無(wú)礙，無(wú)礙故神?！?因此，太虛即天，是宇宙間一切存在物的終極所在，具有本源性、無(wú)限性、純粹性、超越性之特征。

在借用道家之“太虛”提升儒家之“天”的超越性之后，張載又用“太虛即氣”的命題，實(shí)現(xiàn)了由宇宙本體論向宇宙生成論的過(guò)渡。首先，太虛“涵氣為有”，為最高的本體，又是萬(wàn)物散歸之所在，也是氣由此生發(fā)，產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物之本源。

太虛者，氣之體。氣有陰陽(yáng)，屈伸相感之無(wú)窮，故神之應(yīng)也無(wú)窮;其散無(wú)數(shù)，故神之應(yīng)也無(wú)數(shù)。雖無(wú)窮，其實(shí)湛然;雖無(wú)數(shù)，其實(shí)一而已。

天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。氣之為物，散入無(wú)形，適得吾體;聚為有象，不失吾常。太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。

其次，在萬(wàn)物生化過(guò)程之中，顯然“太虛”本身無(wú)動(dòng)靜、陰陽(yáng)、剛?cè)嶂兓?，但“太虛”所涵含之“氣”，散則萬(wàn)殊，合則混然，具陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)?、屈伸、浮沉之流轉(zhuǎn)，其交感聚合而成萬(wàn)物。由此，“至靜無(wú)感”之太虛“感而遂通”，經(jīng)由氣的“分殊萬(wàn)物”，陰陽(yáng)感應(yīng)和合而發(fā)揮為宇宙創(chuàng)生的力量。

陰陽(yáng)之氣，散則萬(wàn)殊，人莫知其一也;合則混然，人不見其殊也。形聚為物，形潰反原，反原者，其游魂為變與！所謂變者，對(duì)聚散存亡為文，非如螢雀之化，指前后身而為說(shuō)也。

氣坱然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息，易所謂“絪缊”，莊生所謂“生物以息相吹”“野馬”者與！此虛實(shí)、動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)、剛?cè)嶂肌８《险哧?yáng)之清，降而下者陰之濁，其感通聚結(jié)，為風(fēng)雨，為雪霜，萬(wàn)品之流形，山川之融結(jié)，糟粕煨燼，無(wú)非教也。

再次，“太虛”又是道德生命之本源。“誠(chéng)”者，真實(shí)無(wú)妄之謂也，不誠(chéng)則無(wú)物，反身則致誠(chéng)?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也?！泵献诱J(rèn)為，“是故誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也”;又說(shuō)“反身而誠(chéng)，樂莫大焉”。故張載有言：“誠(chéng)者，虛中求出實(shí)。”“太虛者自然之道，行之要在思，故又曰‘思誠(chéng)’?！?張載又說(shuō)：

虛者，仁之原，忠恕者與仁俱生，禮義者仁之用。

敦厚虛靜，仁之本;敬和接物，仁之用。

虛則生仁，仁在理以成之。

“天地以虛為德，至善者虛也?！弊鳛槿寮液诵牡赖碌摹叭省?，亦是由太虛而出，發(fā)而為禮義敬和。張載又說(shuō)：“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾;至靜無(wú)感，性之淵源，有識(shí)有知，物交之客感爾?？透锌托闻c無(wú)感無(wú)形，惟盡性者一之?！薄疤摗弊畛醯臓顟B(tài)為“至靜無(wú)感”，因此也是萬(wàn)物之“性”的“淵源”，只有盡性者（圣人）才能通過(guò)反身而誠(chéng)與內(nèi)在修養(yǎng)，將“客感客形”的“萬(wàn)物”與“無(wú)感無(wú)形”之“太虛”統(tǒng)一起來(lái)。

為人的道德價(jià)值確定宇宙根源，是張載價(jià)值論和宇宙原則的突出特點(diǎn)。至此，由天道下徹人道，張載構(gòu)建了一個(gè)宇宙創(chuàng)生論的哲學(xué)架構(gòu)，當(dāng)然，這一構(gòu)建并未止步。

（二）返天地之性：由人道達(dá)于治道

在張載思想中，太虛或天，既是萬(wàn)物資始之本源，又是超絕萬(wàn)物之本體，同時(shí)又是社會(huì)價(jià)值之本原，它為一切存在奠基，并為之提供意義的保證。在由天道下徹人道之后，張載又由人道達(dá)于治道，構(gòu)建了其治道思想之根基。

首先，張載區(qū)分了“天地之性”與“氣質(zhì)之性”兩個(gè)價(jià)值向度。張載認(rèn)為，太虛之氣湛一純粹，是宇宙的本性，太虛聚而為氣，氣聚為人，則人的本性根源于太虛的本性。所謂“湛一，氣之本;攻取，氣之欲?？诟褂陲嬍?，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。知德者屬厭而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末喪本焉爾?！?在這里，性表現(xiàn)為太虛的“湛一之性”和氣的“攻取之性”，而落實(shí)到人，則表現(xiàn)為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”。因人作為氣的一種聚散狀態(tài)，不僅有一種虛而神的、至善至純的氣之本性，還有一種暫時(shí)的、有偏頗的、有善有不善的品性。所謂“人之剛?cè)?、緩急、有才與不才，氣之偏也。天本參和不偏，養(yǎng)其氣，反之本而不偏，則盡性而天矣。性未成則善惡混，故亹亹而繼善者斯為善矣?！?/p>

其次，張載提出“善反（通‘返’）”的觀念，期待通過(guò)變化氣質(zhì)的道德實(shí)踐功夫，以返求至純至善的天地之性。所謂“形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉?！?性于人無(wú)不善，然而氣質(zhì)之性對(duì)于天地之性是一種遮蔽，人只有變化“氣質(zhì)之性”，才可能繼善成性、盡性知天。

那么，如何善反、變化氣質(zhì)呢？張載認(rèn)為，君子心和則氣和，心正則氣正，故“善反”之要首在“立本”。“立本以此心，多識(shí)前言往行以畜其德，是亦從此而辨，非亦從此而辨矣。以此存心，則無(wú)有不善?！?張載的“心”，合“性”與“知覺”，是內(nèi)含道德理性并能感知萬(wàn)事萬(wàn)物之心。如何“立本”，則在于“大其心以體天下之物”。主體要打破“見聞之知”的束縛，擴(kuò)充本心本性，以觀照萬(wàn)物，最終達(dá)到天下無(wú)一物非我的境界，所謂“圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無(wú)一物非我。”“善反”之要還在于“為學(xué)”。氣質(zhì)有善有惡，通過(guò)“為學(xué)”，窮理盡性，則可以變化氣質(zhì)。所謂“致文于事業(yè)而能盡義者，只是要學(xué)，曉夕參詳比較，所以盡義。惟博學(xué)然后有可得以參較琢磨，學(xué)博則轉(zhuǎn)密察，鉆之彌堅(jiān)，于實(shí)處轉(zhuǎn)篤實(shí)，轉(zhuǎn)誠(chéng)轉(zhuǎn)信。”?同時(shí)，“善反”還需“踐行”。行實(shí)才能光大所知，為人做事如果不落實(shí)到實(shí)事中，終究只是“空中立”或“水中萍”。他說(shuō)：“尊其所聞則高明，行其所知?jiǎng)t光大，凡未理會(huì)至實(shí)處，如空中立，終不曾踏著實(shí)地”。張載還將言行是否合一作為君子進(jìn)德修業(yè)的關(guān)鍵，所謂“學(xué)者欲其進(jìn)，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成?！?/p>

張載在區(qū)分“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的基礎(chǔ)之上，提出了“變化氣質(zhì)”的主張，以實(shí)現(xiàn)對(duì)天地之性的復(fù)歸。這條路徑是這樣的：首先，通過(guò)“大其心”而擴(kuò)充內(nèi)心的良知良能;然后，通過(guò)為學(xué)日進(jìn)而窮理盡性、知禮成性;最后，通過(guò)“體物行實(shí)”而貫徹于世上事，最終實(shí)現(xiàn)“謀人如己，謀眾如家”?的修齊治平理想。張載的最終目的是實(shí)現(xiàn)“民胞物與”，他說(shuō)：“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”?天下人都是我的同胞兄弟，天地間萬(wàn)物都是我的同伴朋友，這就是仁者的“以天地萬(wàn)物為一體”。

正所謂“由太虛，有天之名;由氣化，有道之名;合虛與氣，有性之名;合性與知覺，有心之名。”?天道的運(yùn)行以至善之“誠(chéng)”為根基，由“天道”而下達(dá)“人心”，由“心性”而貫徹“天道”，上下一體、內(nèi)外無(wú)間，是儒家內(nèi)在超越意義之體現(xiàn)。至此，張載確立了其治道思想的理論根基。

二、井田、封建與宗法：回向三代的治道理想

“性與天道”是張載治道思想之根基，社會(huì)國(guó)家治理思想是其廣大深邃道德精神之流轉(zhuǎn)、之縮影、之應(yīng)用。因此，張載繼續(xù)將天人合一擴(kuò)展至人與社會(huì)、家國(guó)天下的關(guān)系之中，提出了“回向三代”之政治構(gòu)思?！叭巍奔磮蛩从砣⑹缊D景，代表著中國(guó)歷代讀書人對(duì)政治的最美好理想和最終極詮釋。北宋以降，內(nèi)有積弊，外伺強(qiáng)敵，士大夫們?nèi)缡椤W陽(yáng)修、王安石等人，普遍發(fā)出了“回歸三代”的呼喊，渴望進(jìn)行大的社會(huì)變革，重塑理想社會(huì)。張載也不例外，所謂“論學(xué)則必期于圣人，語(yǔ)治則必期于三代”。“回向三代”可視為張載治道的主要內(nèi)容與終極理想。

據(jù)載，“上（宋神宗）問治道，（張載）皆以漸復(fù)三代為對(duì)?！?呂大臨贊其“慨然有意三代之治”，并時(shí)刻“望道而欲見”。司馬光更是認(rèn)為，張載一生之心力，在于“欲率今世之人，復(fù)三代之禮者也”。張載是這樣論述三代之時(shí)圣人治理天下之行狀、之特征、之根源的：

“稽眾舍己”，堯也;“與人為善”，舜也;“聞善言則拜”，禹也;“用人惟己，改過(guò)不吝”，湯也;“不聞亦式，不諫亦入”，文王也;皆虛其心以為天下也。

鴻荒之世，食足而用未備，堯舜而下，通其變而教之也。神而化之，使民不知所以然，運(yùn)之無(wú)形以通其變，不頓革之，欲民宜之也。大抵立法須是過(guò)人者乃能之，若常人安能立法！凡變法須是通，“通其變使民不倦”，豈有圣人變法而不通也？

大抵天道不可得而見，惟占之于民，人所悅則天必悅之，所惡則天必惡之，只為人心至公也，至眾也。民雖至愚無(wú)知，惟于私己然后昏而不明，至于事不干礙處則自是公明。大抵眾所向者必是理也，理則天道存焉，故欲知天者，占之于人可也。

首先，圣人皆能體認(rèn)天理、充沛德行、以天下為公。以一己之善，兼?zhèn)涮煜轮?其次，圣人不拘泥、知變通，神而化之，可安邦定國(guó);最后，圣人以民為本，持中守正。唯如此，黃帝、堯、舜才可垂衣裳而天下治，取諸乾坤。那么，如何實(shí)現(xiàn)“三代之治”呢？張載提出了井田、封建與宗法三條道路。

（一）井田制：回向三代之經(jīng)濟(jì)基石

井田制，就是國(guó)家將土地分成諸多井字形的方塊，每一方塊中有九百畝耕地，井字格中心的那一百畝是“公田”，周圍的八百畝是“私田”。在儒者看來(lái)，“井田制”是王政之本、先王之治，是三代之治的完美體現(xiàn)。事實(shí)上，歷代的儒者們并不關(guān)心歷史上“井田制”的真實(shí)面貌，而只關(guān)注此制度意義的發(fā)揮。宋代儒者往往以恢復(fù)井田制作為其構(gòu)筑理想社會(huì)的起點(diǎn)，張載也不例外。張載有言：“貧富不均，教養(yǎng)無(wú)法，雖欲言治，皆茍而已?！?“治天下不由井地，終無(wú)由得平。周道止是均平?！?此“平”，不僅是歷代儒者“民有恒產(chǎn)恒心則社稷平穩(wěn)”之平，且蘊(yùn)含了張載“為萬(wàn)世開太平”之理想。只有由“井田”達(dá)到“均平”之目標(biāo)，天下才能“平”，才能徹底改變土地不公和天下不平的現(xiàn)狀。那么，這一理想如何實(shí)現(xiàn)呢？

今以天下之土棋畫分布，人受一方，養(yǎng)民之本也。后世不制其產(chǎn)，止使其力，又反以天子之貴專利，公自公，民自民，不相為計(jì)。“百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足！”其術(shù)自城起，首立四隅;一方正矣，又增一表，又治一方，如是，百里之地不日可定，何必毀民廬舍墳?zāi)梗姳碜阋?。方既正，表自無(wú)用，待軍賦與治溝洫者之田各有處所不可易，旁加損井地是也。百里之國(guó)，為方十里者百，十里為成，成出革車一乘，是百乘也。然開方計(jì)之，百里之國(guó)，南北東西各三萬(wàn)步，一夫之田為方步者萬(wàn)。今聚南北一步之博而會(huì)東西三萬(wàn)步之長(zhǎng)，則為方步者三萬(wàn)也，是三夫之田也;三三如九，則百里之地得九萬(wàn)夫也。革車一乘，甲士三人，步卒七十二人，以乘計(jì)之，凡用七萬(wàn)五千人，今有九萬(wàn)夫，故百里之國(guó)亦可言千乘也，以地計(jì)之，足容車千乘。然取之不如是之盡，其取之亦什一之法也，其間有山陵林麓不在數(shù)。

井田制的實(shí)施在張載看來(lái)并無(wú)難度，先以天下之地“棋布畫定”，即先行勘定土地，按照人口明確而又公正地分配土地資源，從而使人受一方。一方既定，又治一方，以此類推，則國(guó)可治矣。然則如何能讓大富豪心甘情愿將土地貢獻(xiàn)出來(lái)呢？他說(shuō)：“借如大臣有據(jù)土千頃者，不過(guò)封與五十里之國(guó)，則已過(guò)其所有;其他隨土多少與一官，使有租稅人不失故物?！?又說(shuō)：“前日大有田產(chǎn)之家，雖以田授民，然不得如分種、如租種矣，所得雖差少，然使之為田官以掌其民?！?張載的基本設(shè)想是在地主利益不受損失的前提下，使民眾獲得土地。他的辦法就是對(duì)田地進(jìn)行公、私之分，同時(shí)根據(jù)貢獻(xiàn)出土地的多少，讓大土地所有者搖身一變?yōu)槌⒌摹疤锕佟焙凸锏氖苜n者，同時(shí)還可以收取十分之一的地稅，并擔(dān)負(fù)起管理屬地民眾的職責(zé)。

盡管張載希望通過(guò)這些措施使地主“不失其為富”“使有租稅人不失故物”，從而緩解大土地所有者的反抗，然而其構(gòu)思仍然是經(jīng)不起推敲的，大土地所有者如何能自愿擁護(hù)“以田授民”？“田官”制度如何能防范土地兼并的再度發(fā)生？連張載自己也無(wú)法預(yù)料，而不得不把希望寄托于具備決心仁心果敢剛毅之最高的統(tǒng)治者，即“人主能行井田者，須有仁心，又更強(qiáng)明果敢及宰相之有才者?！?然而他自己也承認(rèn)：“自孟軻而下，無(wú)復(fù)其人?！?/p>

（二）宗法制：回向三代之社會(huì)治理

所謂“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰，是以民服其事上而下無(wú)覬覦。”?以“嫡長(zhǎng)子繼承制”為核心，西周的宗法制將宗族血緣序列和國(guó)家政治組織緊密相連，統(tǒng)攝著國(guó)家政權(quán)的配置構(gòu)成和社會(huì)生活的行為規(guī)范。晚唐五代以來(lái)，宗法衰落、世族大家瓦解，加劇了世俗風(fēng)氣的敗壞，也不利于政治穩(wěn)定，張載對(duì)此十分惋惜：“宗法不立，則人不知統(tǒng)系來(lái)處。古人亦鮮有不知來(lái)處者，宗子法廢，后世尚譜牒，猶有遺風(fēng)。譜牒又廢，人家不知來(lái)處，無(wú)百年之家，骨肉無(wú)統(tǒng)，雖至親，恩亦薄?！?張載一心建立以“宗法制”為內(nèi)核的等級(jí)制度，以對(duì)治時(shí)弊，回向三代。

宗子之法不立，則朝廷無(wú)世臣。且如公卿一日崛起于貧賤之中以至公相，宗法不立，既死遂族散，其家不傳。宗法若立，則人人各知來(lái)處，朝廷大有所益。或問：“朝廷何所益？”公卿各保其家，忠義豈有不立？忠義既立，朝廷之本豈有不固？今驟得富貴者，止能為三四十年之計(jì)，造宅一區(qū)及其所有，如此則家且不能保，又安能保國(guó)家！

在張載看來(lái)，宗法使“人人各知來(lái)處”，是尊祖敬宗、血親相愛之根本，實(shí)現(xiàn)宗法，則可避免“既死則眾子分裂，未幾蕩盡，則家遂不存”之現(xiàn)象，宗法還可?！俺⒂惺莱肌保瑒t公侯卿相可培養(yǎng)起忠義精神，確保政權(quán)之穩(wěn)固。不惟如此，宗法還是天道之貫通，天理之必然，恰如樹木旁支和大河徑流須以主干和主流為宗，天理之行，也必倡宗法。所謂“‘天子建國(guó)，諸侯建宗’亦天理也。譬之于木，其上下挺立者本也，若是旁枝大段茂盛，則本自是須低摧;又譬之于河，其正流者河身，若是涇流泛濫，則自然后河身轉(zhuǎn)而隨涇流也?！?那么，此宗法制度如何建立？張載提出了“立宗子”的根本方法。張載贊同古代宗法中“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”的原則，認(rèn)為宗子應(yīng)該由嫡長(zhǎng)子繼承，區(qū)分大宗和小宗。

乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處……大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子之家相也。

今日大臣之家，且可方宗子法。譬如一人數(shù)子，且以適長(zhǎng)為大宗，須據(jù)所有家計(jì)厚給以養(yǎng)宗子，宗子勢(shì)重，即愿得之，供宗子外乃將所有均給族人。

乾父坤母，而人在其中矣。嫡長(zhǎng)子為大宗，其余嫡子和庶子則為“小宗”，不管是“大宗”還是“小宗”，現(xiàn)任統(tǒng)治者去世后，地位、家產(chǎn)等由各自的嫡長(zhǎng)子（宗子）繼承，祭祀也由嫡長(zhǎng)子（宗子）負(fù)責(zé)。張載把國(guó)君（大君）看作天地乾坤的宗子，把大臣看作宗子的家臣，這就組成了一個(gè)以宗子為核心的，包含政治秩序和倫理規(guī)范的宗法社會(huì)。當(dāng)然張載也并不死板，也提出了一些變通之法，如“至如人有數(shù)子，長(zhǎng)者至微賤不立，其間一子仕宦，則更不問長(zhǎng)少，須是士人承祭祀”，又說(shuō)：“宗子不善，則別擇其次賢者立之?！?/p>

張載總結(jié)說(shuō)：“井田而不封建，猶能養(yǎng)而不能教;封建而不井田，猶能教而不能養(yǎng);封建、井田而不肉刑，猶能教養(yǎng)而不能使然。”井田、封建與宗法，構(gòu)成了張載治道思想的主要內(nèi)容，是其理想社會(huì)架構(gòu)最集中的體現(xiàn)。

在深刻體悟到土地兼并嚴(yán)重、財(cái)富分配不公的基礎(chǔ)之上，張載提出了“均天下”的井田制;在深切體察到中央運(yùn)轉(zhuǎn)不靈、邊防日弛無(wú)力的危機(jī)之下，張載提出了自上而下分封諸侯，擴(kuò)大地方權(quán)力的“封建制”政治架構(gòu);在深入感受到宗法衰落、世風(fēng)敗壞的狀況下，張載一心建立以“立宗子”為根本方法，以“宗法制”為內(nèi)核的等級(jí)制度。至此，張載將社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治秩序與倫理規(guī)范置于其三代治道架構(gòu)之中，既為儒家找到了“性與天道”與現(xiàn)實(shí)政治的結(jié)合點(diǎn)，也為井田、宗法與封建找到了本體論的依據(jù)。這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)三者合而為一的治道模式，以宗法制維系社會(huì)結(jié)構(gòu)，其所形成的穩(wěn)固的宗族組織又可保證政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固。

（三）封建制：回向三代之政治架構(gòu)

所謂“封建”者，列爵為封，分土曰建，這是一種流行于商周時(shí)期的分封諸侯的制度，秦漢之后為郡縣制所取代。為防止出現(xiàn)唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)之動(dòng)亂，北宋在郡縣制的基礎(chǔ)之上，施行了更加嚴(yán)密的中央集權(quán)制，然而又走向了另外一個(gè)極端：中央運(yùn)轉(zhuǎn)不靈、地方空虛無(wú)力，邊防日弛無(wú)力、四周強(qiáng)敵環(huán)伺。所謂“今戎毒日深而邊兵日弛，后患可懼而國(guó)力既殫，將臣之重，豈特司命士卒?！?張載于是提出了自上而下分封諸侯的“封建制”政治架構(gòu)，以此來(lái)對(duì)治時(shí)弊，以達(dá)政治清明，回復(fù)三代之治。

井田卒歸于封建乃定。封建必有大功德者然后可以封建，當(dāng)未封建前，天下井邑當(dāng)如何為治？必立田大夫治之。今既未可議封建，只使守令終身，亦可為也。所以必要封建者，天下之事，分得簡(jiǎn)則治之精，不簡(jiǎn)則不精，故圣人必以天下分之于人，則事無(wú)不治者。圣人立法，必計(jì)后世子孫，使周公當(dāng)軸，雖攬?zhí)煜轮沃鼐?，后世安得如此！且為天下者，奚為紛紛必親天下之事？今便封建，不肖者復(fù)逐之，有何害？豈有以天下之勢(shì)不能正一百里之國(guó)，使諸侯得以交結(jié)以亂天下！自非朝廷大不能治，安得如此？而后世乃謂秦不封建為得策，此不知圣人之意也。

這段話體現(xiàn)了二層含義：其一，張載特別注重井田制與封建制的相互配合，他認(rèn)為井田制是經(jīng)濟(jì)的基石，封建制是政治的架構(gòu)，在井田制的推動(dòng)下，才能實(shí)現(xiàn)“事簡(jiǎn)治精”的封建制。其二，張載認(rèn)為，一切事情都由中央政府來(lái)管理，必定管不好。天下之事，“分得簡(jiǎn)則治之精”。按照他的設(shè)想，“寓封建之制于郡縣之中”則為最佳平衡中央與地方利益的方式。即在中央政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，建享有獨(dú)立施政權(quán)利的“百里之國(guó)”。當(dāng)然，這一封建制度的實(shí)施，需要采取以下措施。

首先，“選吏行邊”。此行邊之官吏，須能夠?qū)γ癖娺M(jìn)行思想疏導(dǎo)，“為講族閭鄰里之法，問其所謀，諭之休戚。使之樂群以相聚，協(xié)力以相資”。通過(guò)與民教化，從而使上下一心，一致對(duì)外。

其次，“計(jì)民以守”。此是封建制度之核心，即動(dòng)員一切能夠動(dòng)員的力量，把民眾按照不同的形式組織起來(lái)，“平時(shí)使之知所守，識(shí)所向，習(xí)登降，時(shí)繕完;賊至則授甲付兵，人各謹(jǐn)備，老幼供餉，婦女守室?！比缡莿t“民心素安，伎藝素講，寇不能恐，吏不能侵，無(wú)倉(cāng)卒之變，無(wú)顛亂之憂?！?/p>

張載還以地方官種世衡舉例，說(shuō)明地方官吏擁有了一定的自主權(quán)，便能各用其法，抵御外來(lái)侵略，而不必朝廷事事時(shí)時(shí)干預(yù)。因此，完全可以根據(jù)分權(quán)的原則，采取具體措施，來(lái)鞏固邊防。

種世衡守環(huán)州。吏士有罪，能射則釋之;胥徒請(qǐng)告，能射則給之;僧道飲酒犯禁，能射則置之;百姓輕系者，能射則縱之;租稅逋負(fù)者，能射則緩之。當(dāng)是時(shí)，環(huán)之士民人人樂射。一州之地可不煩一卒而守，然則得一臣如種世衡，則朝廷不問其細(xì)而一城守矣，宜推世衡之術(shù)于四方。

可見，張載所謂“封建”的含義，便是建構(gòu)起在中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下地方自治權(quán)利極大的行政體制，從而解決由集權(quán)制所導(dǎo)致的種種弊病，使地方有足夠的兵力防御外來(lái)侵略，又有足夠的財(cái)力維護(hù)社會(huì)秩序。

三、以禮為教的治道實(shí)踐

禮者，既是三代圣人所建之典章制度，又是宇宙的本源、天地秩序的體現(xiàn)，更是百姓日用生活實(shí)踐的規(guī)范準(zhǔn)則。張載有言：“禮者圣人之成法也，除了禮天下更無(wú)道矣。欲養(yǎng)民當(dāng)自井田始，治民則教化刑罰俱不出于禮外?！?有感于世風(fēng)日下，張載認(rèn)為，學(xué)貴以用，儒者需“以禮樂為急”，“做得些實(shí)事”。由內(nèi)圣而至于外王，是歷代儒者共同的政治理想。

在自覺通過(guò)自上而下路徑推進(jìn)“三代之治”完全不可能之后，張載及其弟子們以《周禮》為依據(jù)，以“井田”“封建”“宗法”為內(nèi)容，努力在民間推行自下而上“以禮為教”的治道實(shí)踐和社會(huì)改革，并希望對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生影響。

首先，以禮為準(zhǔn)，實(shí)驗(yàn)井田。井田制實(shí)施的根源，是為了解決“均平”問題，即通過(guò)把土地收歸國(guó)有，重新分配，來(lái)解決土地兼并的嚴(yán)重問題，而只有這一問題解決了，才能穩(wěn)定人心、構(gòu)建家庭、實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化和維護(hù)國(guó)家秩序，才能夠?qū)崿F(xiàn)“仁政”。張載以經(jīng)界為急，選擇劃分“經(jīng)界”作為實(shí)施井田的出發(fā)點(diǎn)。他說(shuō)：

仁政必自經(jīng)界始。貧富不均，教養(yǎng)無(wú)法，雖欲言治，皆茍而已。世之病難行者，未始不以亟奪富人之田為辭，然茲法之行，悅之者眾，茍?zhí)幹行g(shù)，期以數(shù)年，不刑一人而可復(fù)，所病者特上未之行爾。

“仁政必自經(jīng)界始”，最早由孟子提出，而為張載所倡導(dǎo)。孟子認(rèn)為，行仁政，一定要從劃分、確定田界開始。田界不正，面積就不均，作為俸祿的田租收入就不公平;田界劃分正確了，分配井田、制定俸祿標(biāo)準(zhǔn)，就可辦妥了。張載對(duì)此十分贊同，他進(jìn)一步指出，井田不是“亟奪富人之田”，而是一項(xiàng)“悅之者眾”“期年可成”之事業(yè)。不僅如此，張載還將井田制驗(yàn)之一方，在實(shí)踐上有所推進(jìn)。

神宗熙寧三年（1070年）至熙寧十年（1077年）隱居橫渠期間，張載買田分井，開井田渠。呂大臨說(shuō)：“先生慨然有意三代之治，望道而欲見?！搜栽唬骸v（井田制）不能行之天下，猶可驗(yàn)之一鄉(xiāng)?！脚c學(xué)者議古之法，共買田一方，畫為數(shù)井，分宅里，立斂法，廣儲(chǔ)畜，興學(xué)校，成禮俗，救災(zāi)恤患，敦本抑末，足以推先王之遺法，明當(dāng)今之可行。”?儒家有“內(nèi)圣外王”之追求，又有“富而后教”的思想傳統(tǒng)，張載在仕途隱退之后，以“買田一方，畫為數(shù)井”的方式，進(jìn)行井田制的實(shí)踐。既可實(shí)現(xiàn)“上不失公家之賦役，退以其私正經(jīng)界”之公平，又可實(shí)現(xiàn)“分宅里，立斂法，廣儲(chǔ)畜，興學(xué)校，成禮俗”之教化，最終達(dá)到“推先王之遺法，明當(dāng)今之可行”的目的。盡管這一實(shí)踐最終因張載去世而中斷，但其劃分田地給無(wú)地、少地的農(nóng)民，并疏通東西二渠，對(duì)井田制進(jìn)行了積極的嘗試。今橫渠鎮(zhèn)崖下村，扶風(fēng)午井鎮(zhèn)、長(zhǎng)安子午鎮(zhèn)仍保持著遺跡，并流傳著“橫渠八水驗(yàn)井田”的故事。

其次，以禮為器，整肅宗法。張載一生清貧，然安貧樂道、以德立身、以禮誨人。宿“土床”、飲“泉乾”、食“豆粥”，“人不堪其憂，而先生處之益安。”“雖貧不能自給，茍門人之無(wú)貲者，雖糲蔬亦共之。”?曾有一年，餓殍遍地，家人欲舂米，張載認(rèn)為，吃粗食且已經(jīng)很慚愧，又怎么忍心選擇呢？甚至經(jīng)常面對(duì)飯桌食不下咽。其曾曰：“當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，今日萬(wàn)鐘，明日棄之，今日富貴，明日饑餓亦不恤，惟義所在?！?張載志向道義、精于思考，從無(wú)止息、亦無(wú)忘卻。教人必諄諄教導(dǎo)，誨人不倦、惕厲不已，而期待學(xué)者能夠“知禮成性”。

為改變世人輕禮薄儀的態(tài)度，張載從自身做起。治家接物，如得不到贊同，不會(huì)苛責(zé)別人而是反躬自省，一旦認(rèn)為自己無(wú)誤，則以“安行而無(wú)悔”的態(tài)度堅(jiān)持下去。對(duì)弟子家童教之以灑掃應(yīng)對(duì)、尊老愛幼之禮，對(duì)未嫁之女也要求親自參加祭祀，熟悉一些日常的禮儀。所謂“其治家接物，大要正己以感人。人未之信，反躬自治，不以語(yǔ)人。雖有未諭，安行而無(wú)悔，故識(shí)與不識(shí)，聞風(fēng)而畏，非其義也，不敢以一毫及之。其家童子，必使灑掃應(yīng)對(duì)，給侍長(zhǎng)者。女子之未嫁者，必使親祭祀，納酒漿，皆所以養(yǎng)孫弟，就成徳。嘗曰：‘親奉祭，豈可使人為之’！”“先生繼遭期功之喪，始治喪服，輕重如禮;家祭始行四時(shí)之薦，必盡誠(chéng)潔?！?張載照《周禮》《儀禮》之要求，婚喪嫁娶家祭等一應(yīng)禮儀，均遵循宗法古禮，無(wú)有懈怠。其堅(jiān)持和表率作用，對(duì)周圍之民風(fēng)，確實(shí)產(chǎn)生了較大影響，甚至使關(guān)中民風(fēng)為之一變。

《宋史·張載傳》有載，因呂大防之薦，詔知太常禮院?！芭c有司議禮不合，復(fù)以疾歸，中道疾甚，沐浴更衣而寢，旦而卒?！碑?dāng)時(shí)正是熙寧十年（1077年），宋神宗讓張載擔(dān)任同知太常職務(wù)，張載帶病入京，期待有所作為。禮官認(rèn)為古今世俗各異，無(wú)法施行婚冠喪祭之禮，然張載一力反對(duì)，提倡古禮，后病重返鄉(xiāng)途中逝世。即使是在仕途和生命的最后時(shí)刻，張載都在倡導(dǎo)和堅(jiān)持宗法制度。

最后，以禮為教，為政一方。與當(dāng)時(shí)儒者專注于義理典章訓(xùn)詁不同，張載自年輕時(shí)，就十分關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，講求經(jīng)世致用。終其一生，針對(duì)當(dāng)時(shí)外族環(huán)伺、戍邊乏力的狀況，張載在整頓邊防、擴(kuò)大封建方面，進(jìn)行了一系列實(shí)踐。

張載認(rèn)為，既然邊防的無(wú)力根源于帝國(guó)中央的過(guò)分集權(quán)，那么中央直接制約地方事物的現(xiàn)狀就必須得到改變。張載曾寫成《邊議》，分為清野、固守、省戍、因民、講實(shí)、擇帥、擇守、足用、警敗等九條策略，向當(dāng)時(shí)任陜西經(jīng)略安撫副使、主持西北防務(wù)的范仲淹上書，希望奪回被西夏侵占的洮西失地。慶歷二年（1042年），范仲淹知慶州，為防御西夏南侵，在慶陽(yáng)府（今甘肅慶陽(yáng)）城西北修筑了大順城整體防御體系，張載受邀前往，對(duì)之推崇備至，特作《慶州大順城記》，以資紀(jì)念。其中有言：

月良日吉，將奮其旅。出卒于營(yíng)，出器于府，出幣于帑，出糧于庾。公曰：“戒哉，無(wú)敗我舉，汝礪汝戈，汝銎汝斧，汝干汝誅，汝勤汝與?！奔冉浼葒?yán)，遂及城所。索木箕土，編繩奮杵。

胡虜之來(lái)，百千其至，自朝及辰，眾積我倍。公曰：“無(wú)嘩，是亦何害！彼奸我乘，及我未備，勢(shì)雖不敵，吾有以恃。爰募彊弩，其眾累百，依城而陣，以堅(jiān)以格，戒曰：“謹(jǐn)之！無(wú)以力，去則勿追，往終我役。

賊之逼城，傷死無(wú)數(shù)，謨不我加，因潰而去。公曰：“可矣，我功汝全，無(wú)怠無(wú)遽，城之惟堅(jiān)。”勞不累日，池陴以完。深矣如泉，高焉如山;百萬(wàn)雄師，莫可以前。

張載在這篇文章里，詳細(xì)記錄了范仲淹修建大順城的背景、過(guò)程和意義以及仁宗賜名的由來(lái)，贊頌范仲淹的功績(jī)。除《邊議》《慶州大順城記》外，張載所作與軍事相關(guān)的文章還有《賀蔡密學(xué)》《與蔡帥邊士畫一》《涇原路經(jīng)略司論邊事狀》《經(jīng)略司畫一》等，其主要觀點(diǎn)基本一致，主要是提倡在中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，地方政權(quán)舉賢用能、嚴(yán)明賞罰、講求謀略、因勢(shì)利導(dǎo)、崇尚耕戰(zhàn)、安撫民眾等。一方面州縣長(zhǎng)官有職有權(quán)，有財(cái)有兵，另一方面循序漸進(jìn)，對(duì)百姓實(shí)行教化，“則事無(wú)不治”。據(jù)載，張載任云巖縣令期間，“政事以敦本善俗為先，每月吉，具酒食召鄉(xiāng)人高年會(huì)縣庭，親為勸酬。使人知養(yǎng)老事長(zhǎng)之義，因問民疾苦，及告所以訓(xùn)誡子弟之意?！?/p>

以禮為教，張載驗(yàn)井田、復(fù)宗法、定邊防，不僅義理上“討論精確”，在踐行上“實(shí)有可見之實(shí)施”。張載論學(xué)必期于圣人，論治則必期于三代，不僅如此，他身體力行，見諸實(shí)施，為歷代儒者之典范。

四、張載治道思想之現(xiàn)代啟示

與其邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹皟?nèi)圣”思想相比較，張載在外王事功方面的探索頗具理想主義的色彩，其井田制、宗法制、封建制之構(gòu)想，具有相當(dāng)?shù)牟怀墒煨?。然而，張載在完成宋明理學(xué)精巧獨(dú)特的治道思想理論架構(gòu)的同時(shí)，尤其關(guān)注其在外王事功層面的踐行。其“民胞物與”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的濟(jì)世思想，其對(duì)理學(xué)在當(dāng)是時(shí)新機(jī)遇、新演變的嘗試及其“知行合一”之踐履，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有相當(dāng)之價(jià)值。

（一）張載“四句教”的治道理想，啟發(fā)當(dāng)代知識(shí)分子兼濟(jì)天下之責(zé)任擔(dān)當(dāng)

中國(guó)知識(shí)分子有著以天下為己任的傳統(tǒng)。自孔子仁民愛物、知其不可為而為之開始，儒者們憂國(guó)憂民、負(fù)荷擔(dān)道，淑世興邦、自強(qiáng)不息，千途萬(wàn)轍終為治國(guó)平天下。中國(guó)古代士人，以弘道為己任，心懷天下，他們既講究修身，追求內(nèi)在道德的完善，又立于世間，積極有為。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，這種深刻而優(yōu)秀的傳統(tǒng)已經(jīng)式微。西學(xué)和反傳統(tǒng)浪潮的雙重夾擊，使得現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了個(gè)人主義轉(zhuǎn)向，造成了一個(gè)對(duì)公共事務(wù)冷漠、人人以自我為中心的社會(huì);實(shí)用主義、功利主義的價(jià)值取向，使得許多人偏離社會(huì)責(zé)任與良知，而汲汲于稻粱謀;理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大溝壑，又加劇了知識(shí)分子階層的焦慮，理想主義與人文關(guān)懷亦不斷弱化?，F(xiàn)代人正在遭遇“信仰”與“真實(shí)”分裂的精神危機(jī)，人們?cè)谟脤徍耸聦?shí)判斷的標(biāo)準(zhǔn)，去審核價(jià)值判斷。馬爾庫(kù)塞“單向度的人”、邁克爾·沃爾澤“原子化的個(gè)人”等思考，即是對(duì)自由社會(huì)造成的憂傷、失落和孤獨(dú)以及社會(huì)責(zé)任冷漠等后果的反省。哲學(xué)家克爾凱郭爾為這個(gè)問題糾結(jié)了一生，最后他認(rèn)為，人類無(wú)法依靠邏輯和知識(shí)來(lái)確認(rèn)信仰是否是真的，只有勇敢地“縱身一躍”才有可能越過(guò)這道鴻溝。

北宋以降，范仲淹、李覯等人都提出過(guò)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“致太平”的主張。“民胞物與”“天下歸仁”則為張載所提出?！盀樘斓亓⑿摹樯窳⒚?、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開太平”，這句話可以看作是張載一生為學(xué)之旨?xì)w，也是宋代儒者的共同文化綱領(lǐng)，更是成了中國(guó)歷代知識(shí)分子的精神坐標(biāo)，其所蘊(yùn)含的豐富的道德理想主義，對(duì)于對(duì)治當(dāng)代社會(huì)的群體責(zé)任缺失，對(duì)于對(duì)治“信仰”與“真實(shí)”分裂，具有非常重要的啟示作用。

（二）張載“回向三代”的治道主張，為當(dāng)今社會(huì)提供豐富的思想資源

宋代以來(lái)，儒學(xué)由解釋和發(fā)揮經(jīng)典的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變?yōu)檠永m(xù)道統(tǒng)、建立儒家天道性命學(xué)說(shuō)。張載的治道思想，以“性與天道”為出發(fā)點(diǎn)，由天道以至于人性、由內(nèi)圣以達(dá)于外王，建立了一套開創(chuàng)性的、邏輯嚴(yán)密的理論體系，在理學(xué)范式確立的過(guò)程之中，起到了開創(chuàng)性作用，也完全可以為當(dāng)今社會(huì)治理提供以下兩方面的價(jià)值資源。

首先，張載革故鼎新之主張，啟發(fā)了日新又新之創(chuàng)造思維。盡管張載渴望“回復(fù)三代”，然而他的“回復(fù)”，絕不是拘泥三代的，他希望的是能夠解決當(dāng)時(shí)國(guó)家和社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)峻問題的“回復(fù)”，是前進(jìn)的、創(chuàng)新的和實(shí)用的。張載曾作詩(shī)一首：“芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知?！币皇自?shī)用了七個(gè)“新”字，代表了其革新思想。更重要的是，張載對(duì)于變法革新，持的是“漸化之”的溫和變法觀念，所謂“不頓革之，欲民宜之也。”?這就是說(shuō)，變法應(yīng)該效法宇宙運(yùn)行的自然之道，由“漸化”而“通其便”，使改變不知不覺、順理成章發(fā)生。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展一日千里，極度懷疑論者固步不前，部分改革派者狂放激進(jìn)，張載“欲民宜之”之變革思想，無(wú)疑具有重要的創(chuàng)新啟發(fā)與適度發(fā)展之意義。

其次，張載天人治道之主張，啟發(fā)了對(duì)普遍意義與終極價(jià)值的探索。經(jīng)過(guò)啟蒙精神洗禮的現(xiàn)代人，更傾向于以理性主義作為判斷一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。理性世界愈清晰，精神世界愈混亂。技術(shù)的精進(jìn)和昌明之下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活喪失了價(jià)值整合標(biāo)準(zhǔn)，精神迷茫、情感困感、喪文化、虛無(wú)感等信仰危機(jī)也日益突出。那么，在“虛無(wú)時(shí)代”，如何尋求生活的意義？毋庸諱言，張載的治道思想，在“外王”領(lǐng)域收效甚微，充滿了理想主義色彩，然而其天道—人道—治道之思想，卻取得了卓越的成就。張載通過(guò)“內(nèi)在超越”之運(yùn)思，為人的道德價(jià)值確定宇宙根源;他又繼續(xù)將天人合一擴(kuò)展至人與社會(huì)、家國(guó)天下的關(guān)系之中，提出了“回向三代”之政治構(gòu)思;他還躬身入世、積極實(shí)踐，力圖實(shí)現(xiàn)由心性向天道之回歸。因此，現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和信仰世界的缺失，完全可以從儒家倫理和張載的天人之道中，獲得對(duì)普通意義和終極價(jià)值探索的啟發(fā)。

（三）張載經(jīng)世致用之示范，啟發(fā)后世學(xué)者躬身入世之踐履

張載的治道思想，以能否解決土地兼并、邊防松弛、禮法衰敗等社會(huì)問題為切入點(diǎn)，以推行井田、昌明禮法、改革邊防為落腳點(diǎn)，一改自漢唐以來(lái)專注于典籍章句訓(xùn)釋和玄空清談之風(fēng)，反對(duì)空知不行，學(xué)而不用，而倡導(dǎo)“學(xué)貴有用”“經(jīng)世致用”。張載認(rèn)為，圣人之學(xué)就是為解決家國(guó)生民之憂患而立，須有益于治國(guó)理政。圣人如不以民生為憂患，經(jīng)世致用以除弊，要圣人何用？因此，張載創(chuàng)立關(guān)學(xué)，出則試行井田、推行教化;內(nèi)則以禮為教，整頓宗法;為政則穩(wěn)定邊防、事無(wú)不治。宋明理學(xué)經(jīng)世致用之觀念，由此倡行。

受其影響，明清之際的黃宗羲、顧炎武、方以智、王夫之等思想家，他們把“空談”看成是國(guó)弱民貧的重要原因，而力倡“不發(fā)空言，見諸實(shí)效”之“實(shí)學(xué)”。特別是王夫之，深受張載之影響，一生反對(duì)空談不實(shí)之風(fēng)，以務(wù)實(shí)重行為特征。至于近代以來(lái)諸如晏陽(yáng)初的“平民教育運(yùn)動(dòng)”、梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”、陶行知的“中國(guó)教育實(shí)踐”等，無(wú)一不與張載以來(lái)儒家“經(jīng)世致用”思想一脈相承。

作為一種實(shí)事求是、務(wù)實(shí)踐行之倡導(dǎo)，張載的經(jīng)世致用思想在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有十分重要的意義，必然對(duì)現(xiàn)今浮躁虛假之思想潮流、夸夸其談之社會(huì)風(fēng)氣、急功近利之價(jià)值追求起到一定的糾偏作用，完全可以為社會(huì)提供一種新的生活方式和思想理念。

[注????釋]

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責(zé)任編輯??陳建娜