陳琳

摘? 要：朱熹的理學(xué)思想的“格物窮理”中，其所謂物的內(nèi)涵不僅指客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，也包括人們的社會(huì)活動(dòng)及精神思維。朱熹的“格物窮理”說(shuō)，還吸取了程頤的向外求索知識(shí)的積極傾向，認(rèn)為“格物窮理”就是要即物而窮其理，是要通過(guò)外在事物的考究以求其理。其間還涉及到分析、歸納、演繹等認(rèn)識(shí)方法問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：格物窮理;理學(xué);經(jīng)世致用;實(shí)學(xué);物理

[中圖分類號(hào)]：B222? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-03--02

宋明時(shí)期的儒家思想在當(dāng)代學(xué)界習(xí)慣被稱為“理學(xué)”，而宋代的思想家均稱自己的學(xué)問(wèn)是“道學(xué)”。宋明時(shí)期的儒家分為三派，分別是理學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)，主要討論的內(nèi)容為義理、性命之學(xué)，僅稱理學(xué)，就忽略了心、氣學(xué)兩派的思想貢獻(xiàn)，故稱為道學(xué)更為準(zhǔn)確。道學(xué)是儒家哲學(xué)的特殊形式，在中國(guó)哲學(xué)史上占有特別重要的地位，它持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，社會(huì)影響很大，討論的問(wèn)題也十分廣泛。作為代表統(tǒng)治階級(jí)新的思想理論體系，道學(xué)一度對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展起過(guò)好的作用。它在思辨哲學(xué)方面的發(fā)展，無(wú)疑是人類歷史上的一大進(jìn)步。

道學(xué)的共同點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)論與道德修養(yǎng)論相關(guān)聯(lián)，朱熹也不例外。理學(xué)中所提出的“格物窮理”說(shuō)，顧名思義，“格物”，是推究事物的道理;“窮理”，是追尋事物的究竟，指窮究事物的原委、道理。格物的核心就是窮理，窮理必須接近具體事物，窮理必須至其極。在程朱理學(xué)中，對(duì)“天理”的理解是“格物窮理”需要闡述的核心內(nèi)容。何心隱對(duì)物的理解與前人有所不同，他說(shuō)“物也，即理也，即事也。事也，理也，即物也”《何心隱集》這也就是說(shuō)特即是理，也即是事，事和理都是物，也就是說(shuō)，“物”范疇包括所有在外在于主體的有形的事和無(wú)形的理，由此，可以理解為“窮理”是所表達(dá)的是“格物”的基本精神。同時(shí)，主張“格物窮理”要講究先后緩急之序：應(yīng)從明人倫到講圣言而求世故，提倡道德踐履與體驗(yàn)。這說(shuō)明，程朱的“格物窮理”說(shuō)推崇道德修養(yǎng)的“性理”，同時(shí)也傳遞了對(duì)客觀事物“物理”規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

對(duì)朱熹的“格物”內(nèi)涵進(jìn)行解讀可以發(fā)現(xiàn)，其強(qiáng)調(diào)格物必須即物、接物并窮究物理，而格物也不是簡(jiǎn)單的接物，必須從即物、窮理、至極三個(gè)方面綜合地規(guī)定。他對(duì)于脫離外物而反省內(nèi)求的方式極為反對(duì)，其中對(duì)楊時(shí)所主張的“反身而誠(chéng)”就表示了不滿，說(shuō)：“楊氏反身之說(shuō)為未安耳，蓋反身而誠(chéng)者，物格而知至，而反之于身，則反明之善無(wú)不實(shí)有，……若知有未至，則反之而不誠(chéng)者多矣。安得直謂能反求諸身則不待求之于外、而萬(wàn)物之理皆備于我、而無(wú)不誠(chéng)哉！”在朱熹看來(lái)?xiàng)顣r(shí)的“反身之說(shuō)”離開(kāi)事物去求理，脫離了《大學(xué)》的本意。在朱熹理論體系，“物”并非山川等客觀事物，而是至人的思維、活動(dòng)和精神。因此朱熹不單追求“明善”，同時(shí)也在探索“性理”實(shí)現(xiàn)方法，從而把握自然規(guī)律。學(xué)者只有即物而窮理，才能最終認(rèn)識(shí)天理。因此在格物窮理認(rèn)識(shí)中，需要對(duì)人的性情、倫理道德和萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行探索。對(duì)于朱熹來(lái)講，物皆有理，因此需要進(jìn)行不斷探索，追求窮。在朱熹的《大學(xué)或問(wèn)》卷一中就明確提出，“天下之物則必各有其所以然之故，與其所當(dāng)然之則”。朱熹心中的“窮理”，需要追尋事物“所以然”和“所當(dāng)然”。

第二，朱熹的“格物窮理”說(shuō)，還吸取了程頤的向外求索知識(shí)的積極傾向，認(rèn)為“格物窮理”就是要即物而窮其理，是要通過(guò)外在事物的考究以求其理。即物就要確定格物的對(duì)象和范圍，二程說(shuō)：“天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理。”（《遺書》十八）又說(shuō)：“窮理亦多端，或讀書講明理，或論古今人物別其是非，或應(yīng)接事物而處其當(dāng)，皆窮理也?！保ㄍ希┲祆渫耆^承了二程的這些物物有理、窮理多端的思想。朱熹并不認(rèn)同懸說(shuō)，認(rèn)為將“格物”看成是“格心”是空泛的。朱熹曾經(jīng)對(duì)：“而今人也有推極其知者，卻只泛泛竭其心思，都不就事物上考究?！保ㄍ希硪晃澹┑男袨檫M(jìn)行批判。他很強(qiáng)調(diào)“格物之功”，就在于人們“即事即物而各求其理”（《中庸或問(wèn)》卷四），并認(rèn)為，“如若脫離事物而去專求于自身，則尤非《大學(xué)》之本意矣”（同上）。他提到，“學(xué)者須當(dāng)知夫天如何而能高，地如何而能厚……這方是格物?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一八），含有朱熹對(duì)作物生長(zhǎng)規(guī)律的探尋。朱熹對(duì)以格物為格心的思想是持反對(duì)意見(jiàn)的，“公鄉(xiāng)間陳叔向正是如此，如他說(shuō)格物，言物是心，須是格住此心……這都是不曾平心讀圣賢之書，只把自家心下先頓放在這晨，卻捉圣賢說(shuō)話壓在里面?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》百二十），物是客觀的物而不是心生的物，朱熹的格物窮理觀使其對(duì)某些自然現(xiàn)象的也提了一些科學(xué)解釋。對(duì)儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)進(jìn)行繼承，使得朱熹嚴(yán)格探求生活有關(guān)的知識(shí)，認(rèn)為“名物度數(shù)皆有至理存焉，又皆人所日用而不無(wú)者?！保ā墩撜Z(yǔ)或問(wèn)》卷七）

第三，朱熹在“格物窮理”中對(duì)科學(xué)研究的方法論進(jìn)行了探尋。一些人單純從佛學(xué)角度解讀朱熹的“豁然貫通”，但實(shí)際上朱熹強(qiáng)調(diào)對(duì)事物本質(zhì)進(jìn)行探索。對(duì)于朱熹來(lái)講，“格物”實(shí)際為探索過(guò)程，需要從外到內(nèi)逐步深入，才能為真正認(rèn)識(shí)事物奠定基礎(chǔ)。朱熹提出“只是一件理會(huì)得透，那一件又理會(huì)透，積累多，便會(huì)貫通”（同上，卷四四），“須是窮理得多，然后有貫通處”（同上，卷一一五）。從中可以看出，朱熹將“貫通”看成是知識(shí)積累、歸納，最終得到道理的過(guò)程。他曾經(jīng)形容為“乃是零零碎碎、不知不覺(jué)，自然醒悟”（同上，卷一八）的過(guò)程。通過(guò)科學(xué)分析，朱熹認(rèn)為能夠突破認(rèn)知局限，所以道理并不是突然產(chǎn)生的，而是根據(jù)積累形成的思維。

針對(duì)“物有多少，亦如何窮得盡”（同上，卷六○）這一矛盾，朱熹理解為完成認(rèn)知積累和取得思想突破后，能夠進(jìn)入從現(xiàn)有事物推斷未發(fā)生事物的狀態(tài)。朱熹描述為“窮理者，因其所已知而及其所未知，因其所已達(dá)而及其所未達(dá)”（同上，卷一八）。對(duì)于朱熹來(lái)講，能夠做到舉一反三乃至聞一知十，都是建立在用心探索道理的基礎(chǔ)上。在熟練把握后，才能做到將道理運(yùn)用到各個(gè)方面。如果能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，朱熹認(rèn)為談?wù)撌聲r(shí)如果能夠理解其中七、八，其余得也都能順利理解。根據(jù)這一說(shuō)法可知，朱熹認(rèn)為同類事物擁有相同的特征。只要對(duì)事物特征進(jìn)行深入探索，即便未研究其他同類事物也能輕松理解。實(shí)際這一理論帶有推演本質(zhì)，能夠從一般認(rèn)識(shí)過(guò)渡到對(duì)個(gè)別事物進(jìn)行解讀，體現(xiàn)人在其中的思考作用。從中能夠體會(huì)朱熹“格物窮理”強(qiáng)調(diào)的從積累到貫通到類推的認(rèn)知變化規(guī)律，帶有一定的思辨色彩。

作為宋明時(shí)期新儒學(xué)代表，朱熹在佛道和農(nóng)民起義雙重沖擊下得以突破儒學(xué)框架，但又回歸于儒教，探索儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展路徑，使其形成的理論論證具有深刻性和實(shí)踐性。朱熹在借用佛學(xué)“理”的概念的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)儒學(xué)改造，提出了“理一分殊”理論，同時(shí)又運(yùn)用“理氣相依”避免出現(xiàn)佛道空虛寂滅的思想，體現(xiàn)儒家道理權(quán)威。在朱熹看來(lái)，“天地之間，有理有氣”，認(rèn)為世上任何事物為理和氣的結(jié)合，即萬(wàn)物產(chǎn)生原理和產(chǎn)生所用材料的結(jié)合。而“未有天地之先，畢竟也只是理”，則是朱熹認(rèn)為理需要用氣附著和承載，否則將陷入空虛。這種理論與近代西方哲學(xué)家們不謀而合，體現(xiàn)了透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)這一方法論的中心思想。在中國(guó)的哲學(xué)中，“格物窮理”這一理念中的“物”指的是現(xiàn)象，“理”則為本質(zhì)，蘊(yùn)含著由現(xiàn)象追究本質(zhì)的樸素思想。在“理一分殊”基礎(chǔ)上，朱熹對(duì)儒學(xué)心性修養(yǎng)理論進(jìn)行了詳盡闡釋，提出了格物與窮理相統(tǒng)一的心性修養(yǎng)方法，認(rèn)為“蓋天理在人，終有明處”，就是萬(wàn)事萬(wàn)物都有儒家道理，每個(gè)人也都有。而“大學(xué)之道，在明明德”，是朱熹指出人想要清晰明白儒家道理，還要對(duì)事物進(jìn)行考察，才能最終明白其中的道理。朱熹在格物方面，提出“格物者，窮事事物物之理;致知者，知事事物物之理”，就是要通過(guò)零細(xì)知識(shí)的汲取逐步獲得大智慧，還要完成事物的全面考察，從中獲得豐富感性材料，最終將感性經(jīng)驗(yàn)提升為理性知識(shí)。這種思想與科學(xué)方法論擁有一致觀念，從中可以體會(huì)到科學(xué)精神，給后人探索世界和尋求道理帶來(lái)啟示。

綜上所述，朱熹提出的格物窮理理論能夠與西方科學(xué)展現(xiàn)相同精神追求。他對(duì)我們今人認(rèn)識(shí)世界，具有重要的啟迪作用。正因?yàn)槿绱耍鞣揭恍┛茖W(xué)家在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中提出西方自然科學(xué)理論來(lái)自于朱熹等中國(guó)學(xué)者提出的思想，由此可見(jiàn)朱熹在人類探索世界中做出了突出貢獻(xiàn)。