天一

一、青少年時(shí)代

顧炎武是明末清初的一位進(jìn)步思想家和學(xué)者。他生于明萬歷四十一年（1613），江蘇昆山人，原名絳；在清軍占領(lǐng)南京后，由于他敬仰南宋愛國(guó)志士文天祥的門生王炎午的忠貞品格，乃更名炎武。晚年曾化名蔣山傭。他的家鄉(xiāng)有個(gè)亭林湖，其故居就在湖旁，所以后人又稱他為亭林先生。

顧炎武出身于“江東望族”的官僚地主家庭。他的曾祖曾在明朝擔(dān)任過南京兵部右侍郎的官職，由于他的父親顧同應(yīng)沒有取得什么功名，家業(yè)才逐漸衰落下去。

顧同應(yīng)娶妻何氏，生子五人，顧炎武是次子。但他卻不是在何氏身邊長(zhǎng)大的，因?yàn)檫€在襁褓中時(shí)，他就過繼給了堂叔顧同吉為嗣。然而顧同吉去世很早，顧炎武便由顧同吉的妻子王氏（即嗣母）以及顧同吉的父親顧紹芾（即嗣祖）來撫育。

嗣母王氏深明大義又吃苦耐勞，她受過一定的教育，喜歡讀書，關(guān)心國(guó)家大事。據(jù)顧炎武回憶說，王氏最喜歡讀《史記》《資治通鑒》以及有關(guān)明朝歷史的書，在他十幾歲的時(shí)候，王氏就用先賢的事跡教導(dǎo)他。

對(duì)少年時(shí)期的顧炎武影響最大的要算他的嗣祖顧紹芾。在功名上，顧紹芾只是一名國(guó)子監(jiān)生，地位不高。但是，他游歷過很多地方，還研究史學(xué)和地理學(xué)，眼界開闊，而且他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題頗為關(guān)心，長(zhǎng)期閱讀“邸報(bào)”（明朝政府刊行的一種官報(bào)），并從中抄錄了不少重要材料。這種讀書聯(lián)系實(shí)際的方式，直接感染著年輕的顧炎武。顧炎武十余歲時(shí)，顧紹芾就給他講授《資治通鑒》。顧炎武很用心，不到兩年時(shí)間就把這部總結(jié)歷史成敗得失的巨著讀完了。同時(shí)，他還學(xué)習(xí)了《孫子兵法》《左傳》《國(guó)語》《史記》等典籍。顧紹芾常常教導(dǎo)顧炎武說：要做一個(gè)真正的讀書人，就應(yīng)當(dāng)追求“實(shí)學(xué)”，必須深入研究天文、地理、兵、農(nóng)、水土以及典章制度。應(yīng)該說，這句話是很有見地的，體現(xiàn)了學(xué)以致用的精神，對(duì)顧炎武影響很大，他后來“經(jīng)世致用”的思想，應(yīng)該就是從這里發(fā)端的。

在當(dāng)時(shí)，有個(gè)“納谷寄學(xué)”的慣例，即捐一定數(shù)量的錢谷進(jìn)庠學(xué)讀書。顧紹芾覺得顧炎武天資聰穎，將來一定能夠考取功名，光耀顧家門庭，于是就按這個(gè)辦法讓他入庠。這一年是天啟六年（1626），顧炎武十四歲，他第一次離開家，到學(xué)校去讀書，開始接觸社會(huì)。

也是在這一年，他參加了“復(fù)社”的活動(dòng)，從實(shí)際中學(xué)習(xí)“實(shí)學(xué)”。參加復(fù)社的成員，大多是對(duì)明朝后期朝廷政治腐敗不滿而懷有改良思想的知識(shí)分子，他們繼承了“東林黨”的傳統(tǒng)，通過集會(huì)、論學(xué)等方式，抨擊宦官專權(quán)，呼吁整頓朝綱，從而形成了有一定影響力的社會(huì)輿論力量。這種輿論，當(dāng)時(shí)叫做“清議”。顧炎武自幼受嗣祖顧紹芾的訓(xùn)誨，有著以天下為己任的胸懷，雖然只有十四歲，但他仍參加了這個(gè)組織，表達(dá)自己的看法。通過相互切磋和交流現(xiàn)實(shí)問題，顧炎武成長(zhǎng)了很多，這對(duì)他日后的思想和行動(dòng)，都有著很大影響。

二、參加抗清活動(dòng)

從天啟六年到崇禎十二年（1639），整整十四個(gè)年頭，顧炎武一直在庠學(xué)讀書。在這段時(shí)期，明朝的內(nèi)外形勢(shì)急劇惡化。崇禎九年（1636），皇太極在沈陽稱帝，正式改國(guó)號(hào)為清，從而建立了與明朝對(duì)峙的政權(quán)。此后，清軍不斷南下，給明朝造成了巨大的沖擊和傷害。

明朝內(nèi)政上腐敗無能，軍事上節(jié)節(jié)失利，給顧炎武的刺激是很深的。崇禎十一年（1638）清兵入關(guān)攻陷濟(jì)南，百姓慘遭蹂躪，連致仕在家的大學(xué)士孫承宗也被殺害，這件事尤其令顧炎武感到憤慨。本來，顧炎武也有過科舉做官的夢(mèng)想，希望有朝一日能進(jìn)入朝廷，有一番作為。所以他花了很多時(shí)間去研習(xí)八股文。現(xiàn)在，他看到朝廷這么多官僚，面對(duì)國(guó)家的危機(jī)卻毫無作為，因而對(duì)科舉之路不再報(bào)希望，他決心另辟一條道路為國(guó)家做貢獻(xiàn)，這就是發(fā)奮研究“實(shí)學(xué)”，以有益于當(dāng)世。他后來以畢生精力撰寫了巨著《天下郡國(guó)利病書》《肇域志》，書中的內(nèi)容反映了他早年讀書時(shí)的心得和對(duì)生活的觀察，以及對(duì)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的分析。此外，顧炎武還寫了一系列涉及明代政治、經(jīng)濟(jì)、科舉弊端的文章，提出了許多問題，以及改革弊政的措施和建議。只可惜，明朝積弊難返，崇禎十七年（1644），農(nóng)民軍領(lǐng)袖李自成率軍攻入北京城，崇禎皇帝于煤山（今景山）自縊，明朝滅亡。接著，清軍入關(guān)，從李自成的手中奪取了北京，建立了清朝的統(tǒng)治。同一年，明福王朱由崧在南京被擁立為帝，改元“弘光”，建立了弘光政權(quán)。顧炎武對(duì)這個(gè)政權(quán)最初是抱有希望的，可在他到達(dá)南京后，見到的景象卻令其失望，那就是弘光政權(quán)腐敗透頂。1645年，清軍南下之時(shí)，弘光帝在馬士英、阮大鋮的簇?fù)硐?，仍沉溺于尋歡作樂之中，毫無抵抗之意。當(dāng)時(shí)，南京兵部尚書史可法鎮(zhèn)守?fù)P州，弘光朝廷不給他一兵一卒的援助。在極端困難的情況下，史可法堅(jiān)決抵制清軍的誘降，最終因寡不敵眾而戰(zhàn)敗，揚(yáng)州城破，史可法被俘遇害。緊接著，清軍渡江，南京城陷落，弘光朝廷滅亡。

眼見自己的家鄉(xiāng)落入清軍之手，顧炎武認(rèn)為不能再袖手旁觀了。他雖然是一書生，但此時(shí)決定投入抗清活動(dòng)中。

顧炎武家鄉(xiāng)昆山的百姓不甘心做清朝的臣民，特別是當(dāng)他們聽到清廷頒布剃發(fā)令時(shí)，更是激憤萬分，于是決定起事。他們首先殺死了投降清朝后被任命為昆山知縣的閻茂才，接著推選了狼山總兵王佐才為義兵的統(tǒng)帥，號(hào)稱“真義兵”，閉城拒守。

顧炎武認(rèn)為，江南河網(wǎng)地帶是抵抗清軍的好地方，尤其是太湖之地，進(jìn)可攻，退可守，于是他決定先到蘇州附近，參加王永祚領(lǐng)導(dǎo)的湖上義軍，配合明軍的殘余勢(shì)力與清軍對(duì)抗。然而，湖上義兵最終還是失敗了，顧炎武隨即趕到昆山，和歸莊、吳其沆等參加昆山的起義。他和家鄉(xiāng)的父老一起，為義兵籌措錢糧，以謀固守。這時(shí)，清軍調(diào)集三十萬兵眾，以大炮數(shù)十尊，從蘇州直取昆山。經(jīng)過二十一天的激戰(zhàn)，昆山人民終因孤立無援而失敗。

三、流轉(zhuǎn)江浙間

抗清失敗之后，顧炎武就一直奔走于各地，從未固定某個(gè)地方為長(zhǎng)期的居所。他最初的活動(dòng)范圍主要是江浙一帶，以太湖為中心的地區(qū)。他身穿商人的衣服，隱瞞了自己的身份，到過松江、蘇州、吳江、嘉興、金壇、鎮(zhèn)江、南京等地。每到一處，他都不忘詩歌創(chuàng)作。

這一時(shí)期，他還參加了驚隱詩社的活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，許多懷有愛國(guó)思想的讀書人以吟詩結(jié)社的方式聯(lián)絡(luò)感情，寄托亡國(guó)之思，許多地方都出現(xiàn)了這種組織，驚隱詩社就是其中之一。詩社集中了吳中一大批心懷故明的讀書人，他們飲酒賦詩，慷慨悲歌，述說興亡。顧炎武在詩社結(jié)識(shí)了很多朋友。

順治十一年（1654）春，顧炎武在南京暫時(shí)定居下來。這一年，他遍游南京的歷史名勝。顧炎武不是簡(jiǎn)單的觀光，而是留心考察形勢(shì)，比如到太平府，登采石山，就是想對(duì)這個(gè)記錄著明代興亡歷史的勝地作一番考察。他在《太平》詩中寫道：“天門采石尚嶙峋，一代興亡此地親。云擁白龍來戍壘，日隨青蓋落江津。常王戈甲先登陣，花將須眉罵賊身。猶是南京股肱郡，憑高懷往獨(dú)傷神。”采石山距離南京一百三十里，是扼守南京的咽喉，歷來為兵家必爭(zhēng)之地。弘光時(shí)，曾遣江北四鎮(zhèn)之一的黃得功進(jìn)駐此地。但清兵南下的時(shí)候，這里卻沒有起到軍事上的作用。南京陷落后，弘光帝逃到這里被俘。這首詩，撫今追昔，感慨興亡，抒發(fā)了作者深沉的感情。

在南京的時(shí)候，顧炎武化名蔣山傭。他本打算在這里住上一段時(shí)間，以觀時(shí)局的變化。不料，一年以后，發(fā)生了一件意外的

事情。

原來，昆山有個(gè)豪紳叫葉方恒，他見顧炎武奔走各地，無暇經(jīng)營(yíng)自家的產(chǎn)業(yè)，就暗中企圖兼并顧氏的田產(chǎn)。顧炎武原來有個(gè)家仆叫陸恩，見顧家門庭衰落，便投奔葉方恒家并賣主求榮。他揭發(fā)顧炎武有“通?！敝?，何為“通?！蹦?？就是勾結(jié)海上抗清力量的意思。這可是清廷最忌諱的事了。于是顧炎武被逮捕，經(jīng)受了嚴(yán)刑拷打，情況異常危急。幸虧朋友設(shè)法營(yíng)救，才把他從虎口中救了出來。但葉方恒并不善罷甘休，他竟然派刺客尾隨顧炎武，伺機(jī)將其擊傷。顧炎武有感于世道人心的變化，覺得這樣險(xiǎn)惡的環(huán)境實(shí)在不宜再留居下去，于是決定北上，開始了游歷的生涯。

四、漫長(zhǎng)的游歷生涯

順治十四年（1657），顧炎武只身北上，開始了他的游歷生涯。這次游歷，歷時(shí)二十五年，足跡遍及今山東、河北、北京、山西、陜西等廣大地區(qū)，直到他去世?？梢哉f，這二十五年，顧炎武都是在漂泊無定中度過的，他自己曾說：“頻年足跡所至，無三月之淹。友人贈(zèng)以二馬二騾，裝馱書卷。所雇從役，多有步行。一年之中，半宿旅店?！遍L(zhǎng)途跋涉，不辭艱辛，表現(xiàn)了他堅(jiān)韌的毅力。

顧炎武經(jīng)由淮北，首先到達(dá)山東東部沿海的萊州府，尋訪了早先參加復(fù)社活動(dòng)的趙士完。沿途，他不忘研究“實(shí)學(xué)”，做地理考察。他登上了山東即墨之南的嶗山，并在詩中描繪了嶗山俯臨大海的雄偉氣勢(shì)。他凝視著白茫茫的大海，可想而知，他的內(nèi)心是不能平靜的。他又至泰安，登泰山，并專程赴曲阜、鄒縣，拜謁孔子廟、周公廟、孟子廟，表示對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化開創(chuàng)者的追懷和景仰。

1658年，顧炎武又到了河北和北京。他幾次到昌平十三陵拜謁，并對(duì)昌平一帶的地理形勢(shì)進(jìn)行調(diào)查和研究，寫成了《昌平山水記》，這本書是今天研究北京史的重要參考資料。顧炎武還考察了山海關(guān)、居庸關(guān)、古北口、昌黎、薊州一帶的歷史和地理形勢(shì)。他所研究的問題是：這些地方在歷史上究竟有怎樣的重要地位，人們又是怎樣利用這一帶的險(xiǎn)要形勢(shì)鞏固邊防的。

顧炎武還閱讀地方志，并結(jié)合自己的調(diào)查，寫成了《營(yíng)平二州史事》。他自己說編寫這部書的目的是為了從歷史中尋求對(duì)后代有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。當(dāng)初，北宋和金結(jié)盟攻遼，就是因?yàn)椴蝗タ疾鞝I(yíng)、平、灤三州的歷史地理情況，才造成爭(zhēng)地構(gòu)兵，由此而亡了天下，這是一個(gè)慘痛的歷史教訓(xùn)。顧炎武將宋金戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗，單純地歸結(jié)于歷史地理的原因，雖然失之片面，但他對(duì)于地理形勢(shì)的分析，是值得我們重視的。

顧炎武就是這樣在長(zhǎng)途跋涉中，辛勤地做著學(xué)術(shù)研究工作。他并非為研究而研究，而是有其實(shí)際意義和實(shí)用價(jià)值的?？滴踉辏?662），五十歲的顧炎武寫了一首詩，其中有“遠(yuǎn)路不須愁日暮，老年終自望河清”的句子?？梢姡鞘謽酚^的，對(duì)人生抱有堅(jiān)定的信念，道路雖然漫長(zhǎng)，但只要堅(jiān)持不懈地走下去，相信終究能看到“黃河水清”的那一天。從當(dāng)時(shí)的形勢(shì)看，“望河清”應(yīng)該不再指或不僅僅指抵抗清朝而恢復(fù)明朝統(tǒng)治，而是繼續(xù)關(guān)心歷代的興廢沿革和古今的治亂得失，并通過自己的總結(jié)，實(shí)現(xiàn)富國(guó)利民的目的。

不久，顧炎武又開始了山西之行。他首先到山西的太原，住在當(dāng)?shù)卮髮W(xué)者傅山的松莊。二人在這里討論國(guó)事，交流見解。通過傅山的介紹，顧炎武還結(jié)識(shí)了其他一些有聲望的文人和學(xué)者。

李因篤是顧炎武在代州結(jié)交的密友。兩人一同商討了關(guān)于在五臺(tái)山區(qū)興修農(nóng)田水利的事，經(jīng)過籌劃，他們約集了二十來人，在雁門關(guān)以北、五臺(tái)山以東地區(qū)搞起了墾荒。顧炎武甚至想從江南約請(qǐng)一些能造水車、水碾、水磨的人，到這里來從事農(nóng)田水利工作。他甚至這樣說：“使我有澤中千牛羊，則江南不足懷也?！庇纱丝梢钥闯鏊朐谶叺亓I(yè)的心愿。

山西西邊的陜西地區(qū)，形勢(shì)險(xiǎn)要，東有潼關(guān)，南有秦嶺，北有渭水。陜西的長(zhǎng)安，是中國(guó)歷史上的古都，附近有許多著名的古跡。這些對(duì)于顧炎武來說都有著極強(qiáng)的吸引力。因此，他決定到陜西游歷。在這里，他見到了關(guān)中地區(qū)的大學(xué)者李颙，二人的共同點(diǎn)是都很重視有關(guān)兵、農(nóng)、漕運(yùn)、選舉等“經(jīng)世致用”之學(xué)，主張研習(xí)“匡時(shí)要?jiǎng)?wù)”的實(shí)際學(xué)問。

游歷關(guān)中期間，顧炎武還抨擊了清朝的田賦政策。當(dāng)時(shí)，關(guān)中一帶的田賦是向農(nóng)民征收銀錢。顧炎武根據(jù)考察發(fā)現(xiàn)，關(guān)中地區(qū)交通不便，缺少銀錢，農(nóng)民為了交稅，只好低價(jià)出賣糧食以換取銀兩，再向官府繳納，這就使得農(nóng)民受到了官府和商人的雙重剝削。應(yīng)該說，顧炎武以天下為己任的擔(dān)當(dāng)意識(shí)是始終存在于心中的，即使改朝換代，他仍希望百姓能夠安居樂業(yè)，少受剝削和災(zāi)難。

康熙十六年（1677），六十五歲的顧炎武在陜西華陰拜訪了王宏撰，并準(zhǔn)備在這里定居。他認(rèn)為“秦人慕經(jīng)學(xué)，重處士，持清議，實(shí)與他省不同”。就是說，關(guān)中地區(qū)不僅民風(fēng)樸實(shí)，而且士大夫重視實(shí)學(xué)，對(duì)國(guó)家大事頗為關(guān)心。雖然定居于此，但顧炎武仍以頑強(qiáng)的毅力游歷于山西、陜西之間。1681年，他到山西曲沃，由于旅途勞頓，加之年老體弱，飲食不調(diào)，而嘔瀉不止。第二年（1682），他感到體力有所恢復(fù)，又準(zhǔn)備外出拜訪友人。不料，因?yàn)榈缆菲閸?，他失手從馬上摔了下來，受了重傷，沒過幾天，這位終身奮斗不倦的老人便與世長(zhǎng)辭了，終年七十歲。

五、提倡經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”

顧炎武在學(xué)術(shù)上的突出貢獻(xiàn)在于大力提倡經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”。

顧炎武自幼受嗣祖的教育和熏陶，注重經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”。他把“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世”當(dāng)作總目標(biāo)，曾說：“君子之為學(xué)也，非利己而已也。有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之?！彼J(rèn)為讀書人不能只求一己之利，而應(yīng)懷抱拯救世道人心的大志，并主張治學(xué)要有利于國(guó)家民族，這是有積極意義的。

顧炎武從少年時(shí)代就開始搜集明代的資料，在研究明朝的成敗得失上下了一番功夫。他還建議把明朝的實(shí)錄公之于世，為“天下之士”了解“當(dāng)世之務(wù)”提供便利條件。

顧炎武的學(xué)生潘耒曾說：“昆山顧寧人先生，……事關(guān)民生國(guó)命者，必窮源溯本，討論其所以然?！迸笋鐚?dāng)時(shí)的讀書人分成兩類，一類是“通儒”，一類是“俗儒”?！巴ㄈ濉睂?duì)于歷史中的政治、經(jīng)濟(jì)以及民情、風(fēng)俗等問題，有著精深的研究，其目的是為了尋求事物的本源和演變，并在這個(gè)基礎(chǔ)上，去解決現(xiàn)實(shí)問題，就是所謂的學(xué)以致用。而“俗儒”則是對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律茫然無知，只是雕琢辭章，拼湊史料，或者講一些空虛縹緲的話。在學(xué)生眼里，老師顧炎武一定是屬于“通儒”的，因?yàn)轭櫻孜湔f過：“夫史書之作，鑒往所以訓(xùn)今?！薄拌b往”，就是從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，目的是為了“訓(xùn)今”，即指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，作為當(dāng)前的借鑒。這種以史為鑒的思想無疑是值得肯定和學(xué)習(xí)的。

顧炎武還認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)的“經(jīng)學(xué)”，也可以從中發(fā)現(xiàn)“經(jīng)世致用”的學(xué)問。受到宋明理學(xué)的影響，經(jīng)書往往被神秘地渲染，加之“四書五經(jīng)”成為科舉考試的必讀書，更使經(jīng)書變得“神圣不可侵犯”。顧炎武認(rèn)為，經(jīng)書是記載古代典章制度和社會(huì)生活的著作，是古人借以“明道”的“器”，并非什么神秘的東西。他把經(jīng)書看作有血有肉的“史”，從中總結(jié)成敗得失。

顧炎武“經(jīng)世致用”的思想，還促使他養(yǎng)成了聯(lián)系實(shí)際、認(rèn)真踏實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度和不囿于成見、勇于探索的學(xué)習(xí)精神。

從歷史發(fā)展進(jìn)程上看，“經(jīng)世致用”思想對(duì)宋明理學(xué)給人們帶來的思想禁錮予以一定的沖擊，對(duì)后世也有著重要影響。晚清時(shí)期，龔自珍針對(duì)當(dāng)時(shí)人們做學(xué)問脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)、專注于經(jīng)書音韻及辭章考據(jù)的情況，以及“萬馬齊喑究可哀”的社會(huì)現(xiàn)狀，指出：“不研乎經(jīng)，不知經(jīng)術(shù)之為本源也；不討乎史，不知史事之為鑒也。不通乎當(dāng)世之務(wù)，不知經(jīng)、史施于今日之孰緩、孰亟、孰可行、孰不可行也?！弊鰧W(xué)問要通乎當(dāng)世之務(wù)，這自然是對(duì)顧炎武“經(jīng)世致用”思想的傳承。魏源對(duì)顧炎武的人格和思想十分敬仰，在他所編的《皇朝經(jīng)世文編》中就選取了97篇顧炎武的作品，是他所精選的經(jīng)世文章中最多的。中國(guó)近代改良思想的代表人物梁?jiǎn)⒊菍?duì)顧炎武的“經(jīng)世致用”推崇倍至，“要之其標(biāo)‘實(shí)用主義以為鵠，務(wù)使學(xué)問與社會(huì)增加密度，此實(shí)對(duì)于晚明之帖括清談派施一大針砭；清代儒者以樸學(xué)自命以告示于文人，實(shí)炎武啟之；最近數(shù)十年以經(jīng)術(shù)而影響政體，亦紹逮炎武之精神也”。時(shí)至今日，“經(jīng)世致用”的思想仍是我們讀書做學(xué)問的宗旨和目標(biāo)。

六、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)

梁?jiǎn)⒊凇稛o聊消遣》中有“天下興亡，匹夫有責(zé)”一語，而這八個(gè)字的最初來源，就是顧炎武的《日知錄》。原文說道：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜拢缓笾Ｆ鋰?guó)。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”

在顧炎武看來，亡國(guó)和亡天下是不同的，易姓改號(hào)、改朝換代，屬于亡國(guó)，亡國(guó)問題，只要君臣和肉食者們?nèi)リP(guān)心；敗義傷教，無君無父，即封建倫理道德的淪喪，屬于亡天下，亡天下的問題高于亡國(guó)，保天下是保國(guó)問題的前提和基礎(chǔ)，這就需要?jiǎng)訂T天下之人為之努力和奮斗，所以稱保天下是“匹夫之賤與有責(zé)焉”。

顧炎武把仁義充塞看作亡天下，這是沿用了孟子的觀點(diǎn)?！睹献印る墓隆氛f：“楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食?！?/p>

從這段話可以看出，仁義充塞的根本問題是無君無父。當(dāng)年孟子說楊、墨無君無父，顧炎武則罵竹林七賢一類的人敗義傷教：“魏晉人之清談，何以亡天下？是孟子所謂，楊墨之言，至于使天下無父無君，而入于禽獸者也?！?/p>

因此，顧炎武認(rèn)為的“亡天下”，并不僅僅指的是明亡于清，其所謂的保天下，也不僅僅是指反清復(fù)明，而主要是挽救封建倫理道德的問題。這一點(diǎn)，章太炎先生敏銳地觀察到了，他說：“昔顧寧人以東胡潛亂，神州路沈（同“沉”），慨然于道德之亡，而著之《日知錄》曰，有亡國(guó)有亡天下，亡國(guó)與亡天下奚辨？……余深有味其匹夫有責(zé)之說，今人以為常談，不悟其所重者乃在保持道德而非政治經(jīng)濟(jì)之云云?！?/p>

可見，顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，既帶有挽救民族危亡的性質(zhì)，又體現(xiàn)了他拯救百姓于涂炭，為萬世開太平的愛國(guó)主義精神，更表達(dá)了他試圖改革弊政、打擊封建腐朽勢(shì)力的愿望，具有歷史進(jìn)步性。

正是由于這個(gè)原因，“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句話直到今天仍具有實(shí)際價(jià)值，它激勵(lì)著中國(guó)人形成以天下為己任的高度自覺的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。應(yīng)該指出的是，以天下為己任的擔(dān)當(dāng)意識(shí)并不一定要人人都出仕為官、在位謀政，也不一定要有權(quán)力、地位、財(cái)富等資源，最重要的是有一份責(zé)任心和使命感，根據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境和狀況，從自身做起，身體力行，傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擔(dān)當(dāng)起“保天下”的神圣使命，這是我們每一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任，也是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的正確途徑。