■于 盼/云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院

一、前言

在明末清初政權(quán)更迭，內(nèi)憂外患的社會(huì)背景下，努力尋找救亡之路成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的思潮，有志之士紛紛提出實(shí)事求是之學(xué)，“經(jīng)世致用”成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)潮。明末時(shí)期，社會(huì)處于風(fēng)雨飄搖之中，在社會(huì)風(fēng)氣急劇下降的社會(huì)背景下，當(dāng)時(shí)進(jìn)步的知識(shí)分子例如黃宗羲、顧炎武、王夫之等人為了改變時(shí)弊，挽救封建社會(huì)，他們痛斥空談心學(xué)的危害，力主讀書(shū)做學(xué)問(wèn)要緊緊聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，面向現(xiàn)實(shí)，影響和干預(yù)現(xiàn)實(shí)。

與明末清初的思想家們一樣，黃宗羲的“經(jīng)世致用”都是對(duì)明朝滅國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，黃宗羲的“經(jīng)世致用”之學(xué)的代表作主要是《明夷待訪錄》，黃宗羲將政治、歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，力求通過(guò)以往的歷史經(jīng)驗(yàn)的教訓(xùn)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治制度進(jìn)行批判，以讓社會(huì)發(fā)展。

二、突出與實(shí)際結(jié)合的治學(xué)思想

儒家傳統(tǒng)的的教育觀點(diǎn)就有致用之學(xué)，歷來(lái)的儒家學(xué)者都希望可以達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想抱負(fù)。這一理想在漢代被董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”推到獨(dú)尊地位，在宋代程朱理學(xué)的影響之下，將儒學(xué)推到至尊地位。他們是將教育作為政治的附庸，經(jīng)世致用只是一種化民的手段而已。［1］而黃宗羲的經(jīng)世致用思想則不然，與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，雖也強(qiáng)調(diào)積極入世、匡時(shí)救世，但卻有明顯進(jìn)步意義，更加具有民主意識(shí)和現(xiàn)代性意識(shí)。［2］

黃宗羲與傳統(tǒng)的儒學(xué)教育差別很大，主張學(xué)問(wèn)和實(shí)際相結(jié)合，不要空談大話，要做到活學(xué)活用，最終的目的是為了現(xiàn)實(shí)服務(wù)。［3］黃宗羲曾說(shuō)：“道無(wú)定體，學(xué)貴適用，奈何今之人執(zhí)一以為道，使學(xué)道與事功判為兩途。事功而不出于道，則機(jī)智用事而流于偽;道不能達(dá)之事功，論其學(xué)則有，適于用則無(wú)，講一身之行為則似是，救國(guó)家之急難則非也：豈真儒哉！［4］在黃宗羲看來(lái)，學(xué)道和事功兩者是辯證統(tǒng)一的，二者是同樣重要的，如果事功與學(xué)道不結(jié)合，不將其所學(xué)的知識(shí)用于救國(guó)救民，那他所學(xué)習(xí)的知識(shí)就沒(méi)有任何作用，就流于虛無(wú)，不能稱(chēng)之為真正的“儒學(xué)”。

三、提倡德才兼重的個(gè)性發(fā)展

德才兩方面孰輕孰重一直以來(lái)就是教育學(xué)和社會(huì)學(xué)中的重要問(wèn)題，縱觀中國(guó)古代歷史，主要有以下兩種方式：治世中，重德輕才傳統(tǒng)儒學(xué)教育思想占據(jù)主流思想；其二，亂世中，重才輕德的非傳統(tǒng)教育思想開(kāi)始占據(jù)主流地位。

治世中的重德輕才觀念。在治世之中，儒家教育看重德行比才干重要?？鬃釉唬骸叭缬兄芄胖?，使驕且吝，其余不足觀也已?！保?］81 意思就是說(shuō)如果一個(gè)人沒(méi)有德行，即使是有周公那種才氣也不足為觀。儒家教育思想中，德行是培養(yǎng)人才的第一要?jiǎng)?wù)，其余各項(xiàng)才能的發(fā)展在儒家思想教育中是處于次要位置的。

亂世中，儒家的教育思想重才輕德，這一理念與傳統(tǒng)儒學(xué)教育相對(duì)立。自春秋戰(zhàn)國(guó)群雄并起開(kāi)始，此后每逢易代之際，各路諸侯為成就霸業(yè)，紛紛爭(zhēng)奪天下英才。［6］像是戰(zhàn)國(guó)四公子，他們就一直堅(jiān)持“唯才是舉”的選才方法。為了提升自己的實(shí)力，他們收羅人才，凡是才能出眾的人都被招致麾下。在亂世中，為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，提高自己國(guó)家的政治力量，一些激進(jìn)之士就必須跳出傳統(tǒng)儒家重德輕才的條條框框，大力推行才能重于德行，但這種方法也走向了另一個(gè)極端。

總而言之，不管重德輕才，還是重才輕德，這都是將培育人才放在封建王權(quán)之下，這都是一種忽略了人的主體地位的表現(xiàn)。但是黃宗羲他將德才兩者處理的非常到位合理。黃宗羲從經(jīng)世致用思想的本源出發(fā)，提倡教育應(yīng)該在尊重個(gè)人主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)之上來(lái)培養(yǎng)“德才兼重”的人才。他認(rèn)為教育應(yīng)該尊重個(gè)人的個(gè)性，依照每個(gè)人不同的性格和個(gè)人能力來(lái)培養(yǎng)人才，使每個(gè)人都能得到個(gè)性的自由發(fā)展。黃宗羲認(rèn)為，教育理念應(yīng)該將仁義教育和事功合二為一，育人者與受教育者都應(yīng)該擁有仁義的道德品性，同時(shí)又要擁有治國(guó)安邦的才能。這樣看來(lái)，黃宗羲的德才教育具有自己的特色，不僅僅只有德才觀更重要的背后具有的社會(huì)哲學(xué)，不僅有助于理解黃宗羲的教育思想，而且有助于我們反思后期儒學(xué)教育面臨的困境。

四、實(shí)現(xiàn)教育公平

封建社會(huì)由于身份地位的不同，階級(jí)的差別，造成了嚴(yán)重的教育不平等的狀況。六朝時(shí)期門(mén)閥制度盛行，高門(mén)子弟資源良好，家庭地位極高，入仕都極為簡(jiǎn)單。而寒門(mén)弟子的生活僅僅限制“朱墨幾案”，接受教育的程度極低，這就是由于門(mén)第不同造成的人的不平衡發(fā)展。隨著隋唐時(shí)期開(kāi)始實(shí)行科舉制度，這種狀況雖然有所改變，但是門(mén)第限制了士子受教育的程度是不容否認(rèn)的，于是，黃宗羲發(fā)出“向若有門(mén)第者，寧有是言乎”的批評(píng)與感慨。

為改變這種“門(mén)第相高”的不良現(xiàn)狀，黃宗羲提出人盡其才的教育理念實(shí)現(xiàn)物盡其用，受教育者公平的得到教育資源。黃宗羲認(rèn)為教育一方面是為了個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，另一方面是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。這與傳統(tǒng)儒學(xué)教育相比較而言顯然更為全面，更加民主、開(kāi)放。

綜上，黃宗羲的教育方面的經(jīng)世致用，它符合社會(huì)發(fā)展的具體狀況，符合個(gè)人個(gè)性的實(shí)際情況，不僅可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，更是可以完全實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值。

五、普及歷史文學(xué)

儒家的經(jīng)世致用觀因其積極入世、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，為時(shí)代所需并當(dāng)積極弘揚(yáng)之。［7］清朝建立之后，黃宗羲作為明朝遺民，始終無(wú)法忍受異族統(tǒng)治。他在抗?fàn)?，除了參加武裝斗爭(zhēng)試圖推翻清王朝統(tǒng)治，他還進(jìn)行另一種斗爭(zhēng)形式——文學(xué)。文學(xué)成為明代遺民表達(dá)自我的方式，尤其是黃宗羲，他非常重視文章與時(shí)代的關(guān)系，在他看來(lái)，詩(shī)文必須要體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的有益方面，在這樣的思想之下，他在擁有明代遺民身份的情況下形成了自己獨(dú)特的“經(jīng)世致用”的文學(xué)觀念。

黃宗羲的經(jīng)世之學(xué)代表著作便是上文提到的《明夷待訪錄》。在新舊朝代崩潰交替之時(shí)，政治和社會(huì)生活斷然不能離開(kāi)文學(xué)，文學(xué)可以將社會(huì)特性展現(xiàn)出來(lái)。在《明夷待訪錄》中黃宗羲就把歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，力求利用以往歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度進(jìn)行批判。在文學(xué)方面“經(jīng)世致用”的顯著表達(dá)方式便是黃宗羲對(duì)當(dāng)時(shí)科舉考試八股取士制度的批評(píng)?？婆e考試是從隋唐時(shí)期開(kāi)始的一種為朝廷選拔官員的制度，在當(dāng)時(shí)，確實(shí)為朝廷選拔了很多優(yōu)秀人才。但是，經(jīng)過(guò)北宋王安石變法和南宋程朱理學(xué)成為正統(tǒng)思想后，科舉考試的性質(zhì)就有所變化。到清王朝開(kāi)始實(shí)行八股取士，其弊端就徹底的暴露出來(lái)。八股取士的選拔制度，生硬死板，破壞了許多有抱負(fù)的年輕人的壯志，禁錮了人們的思想。

黃宗羲還將八股時(shí)文對(duì)文章風(fēng)骨的影響擴(kuò)大到對(duì)整個(gè)文學(xué)的危害層面上。他認(rèn)為文章若以寫(xiě)作手法是否對(duì)稱(chēng)成股來(lái)評(píng)定的話，那文章的存在就失去了本身應(yīng)該有的韻味，對(duì)文章造成顯而易見(jiàn)的危害，隨著這種情況的增多，那么八股取士對(duì)社會(huì)文風(fēng)也會(huì)造成很大的影響和傷害。這樣沒(méi)有文化韻味，損害社會(huì)風(fēng)氣，沒(méi)有傳世價(jià)值的文章是黃宗羲大力批評(píng)的。

在對(duì)八股取士制度的批評(píng)之中，黃宗羲提出了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)他所認(rèn)同的文學(xué)理念“文以載道”。“文以載道”是中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)手法，黃宗羲繼承前人的觀念，并將其繼續(xù)發(fā)展，這就是他“經(jīng)世致用”文學(xué)理念的思想基礎(chǔ)。他將“文以載道”擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)之中，文學(xué)不僅是記錄社會(huì)歷史發(fā)展的工具，同時(shí)文學(xué)也變成驗(yàn)證歷史發(fā)展的存在。這對(duì)整個(gè)清朝歷史文壇的影響是非常巨大的。

“經(jīng)世致用”是黃宗羲思想最突出的特點(diǎn)，有著鮮明時(shí)代特征，從一個(gè)側(cè)面反映了明末清初大動(dòng)蕩時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的狀況。他的學(xué)習(xí)與事功結(jié)合、文以載道、政治實(shí)踐對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。盡管由于其時(shí)代所限存在著難免的局限性，但我們可從他的思想中超越時(shí)空的普遍性從而受到深刻啟迪，進(jìn)而對(duì)其思想價(jià)值進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，在繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的新發(fā)展。