摘 要：1828年魏源已正式涉佛，但作于同期的《武林紀(jì)游十首》卻體現(xiàn)了詩人兩種矛盾的心態(tài)，既有佛教的出世，又有儒家的積極入世，魏源甚至把兩者當(dāng)作對(duì)立的、矛盾的處世方法。同時(shí)也可從中管窺魏源早期涉佛的幽微矛盾心態(tài)。

關(guān)鍵詞：魏源 《武林紀(jì)游十首》 經(jīng)世致用 涉佛心態(tài)

魏源是我國近代歷史上著名的思想家，由于世俗的偏見，往往只重視魏源的經(jīng)世致用之學(xué)，而忽視其佛學(xué)思想，甚至對(duì)其入佛多有微詞，這是人們對(duì)佛教的偏見和對(duì)魏源知之不深的緣故。近年來，已有學(xué)者開始正視他的佛學(xué)思想，在“紀(jì)念魏源200周年誕辰國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，就有易重廉和丁平一兩位先生的論文是專談魏源佛學(xué)思想的，故而魏源入佛之因、佛學(xué)思想的表現(xiàn)及其對(duì)后世的影響就引起了大家的關(guān)注，發(fā)表了一些不同的見解，特別是對(duì)于魏源“入佛”原因多有自己觀點(diǎn)?？v觀前輩學(xué)者的研究成果，筆者認(rèn)為，考究魏源的一生，終與佛學(xué)相纏綿。幼年、少年耳濡目染，早有佛家慧根；青壯年鐘情于禪宗，后來專攻凈土宗，晚年遁入空門，雖然從表面上看，魏源似乎出儒入佛，從積極的經(jīng)世到消極的出世，是矛盾對(duì)立的，但是魏源一生的所作所為從本質(zhì)上來看，經(jīng)世致用的思想是一以貫之的，佛教始終是他實(shí)現(xiàn)經(jīng)世理想的手段和一種區(qū)別于傳統(tǒng)的新的方式。

在魏源作品中，魏源始終沒有直接闡發(fā)其涉佛原因和心態(tài)的作品，只能散見于他的詩文集中，尤其是他的山水詩。其中也有學(xué)者試圖通過分析其山水詩來探究其佛學(xué)觀點(diǎn)和入佛原因。在研究魏源山水詩的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)其中有一組山水詩《武林紀(jì)游十首呈錢伊菴居士》卻非常特殊，不像魏源其它詩歌，把山水之美和佛教的審美意境完美結(jié)合，塑造了“清新自然”的審美意境，體現(xiàn)詩人超然物外的禪情佛意。這組山水詩，體現(xiàn)出來的是詩人矛盾的心態(tài)：一方面眷戀山水之美，清幽超然的意境；另一方面卻又猛然醒悟到應(yīng)該要建功立業(yè)，感覺是在出世與入世之間徘徊和掙扎，是把儒家和佛教的對(duì)立，而不是融合。因而可以說這組詩歌就是研究魏源早期涉佛心態(tài)的重要文獻(xiàn)資料，其中“出世”與“入世”的糾結(jié)，山林之隱的志趣與“亡羊補(bǔ)”的理想交錯(cuò)其中。

一、《武林紀(jì)游十首》成詩時(shí)間考證

關(guān)于《武林紀(jì)游十首》成詩的時(shí)間，據(jù)魏耆《邵陽魏府君事略》云：“戊子，游浙江杭州，晤錢伊痷居士東甫，從聞釋典，求出世之要，潛心禪理，博覽經(jīng)藏。延曦潤、慈峰兩法師，講《楞嚴(yán)》《法乘》諸大典。”又據(jù)陳其泰、劉蘭肖主編的《魏源評(píng)傳》載：“魏源在道光八年開始學(xué)佛，當(dāng)年仲夏，魏源游杭州，經(jīng)龔自珍介紹，結(jié)識(shí)了著名學(xué)者錢林，留錢府月余?！睆默F(xiàn)存的中華書局出版的《魏源集》收集的該組詩歌，前有詩注云：“時(shí)寓師之宅月余，臨行紀(jì)此志感?！庇纱丝梢姡摻M詩歌應(yīng)該成詩于1828年，至于是否是該年夏季，值得考慮。如《武林紀(jì)游》其八云：“曳舟破冰澌，踏林驚凍雀?！庇秩纭段淞旨o(jì)游》其十：“月來水空明，中有云影吐。湖風(fēng)吹夢(mèng)涼，人在冰壺語?！睆倪@些詩句可以看出，這不是夏季風(fēng)景的描寫，但結(jié)合所有現(xiàn)存資料可以看出，魏源寫這一組詩的時(shí)間應(yīng)是戊子道光八年秋冬之際。但是無論如何，我們可以看出，時(shí)年魏源大約是35歲，正式接觸佛學(xué)思想。但是由于是涉佛早期，還沒有很好地調(diào)和兩者之間的關(guān)系，再加上其它的原因，因而這組詩歌表面上體現(xiàn)了魏源游武林山水時(shí)的一種矛盾心態(tài)。但在思想深度上來講，在一定程度上再現(xiàn)了魏源早期涉佛的幽微復(fù)雜心態(tài)。

二、《武林紀(jì)游十首》中兩種矛盾心態(tài)的解讀

陸機(jī)在《文賦》中提出“詩緣情而綺靡”的觀點(diǎn)，詩歌是一種抒情性較強(qiáng)的文學(xué)體裁，魏源在山水詩中也賦予了自己強(qiáng)烈的情感，通過詩歌體現(xiàn)出的情感也可以分析隱藏在其中的思想。魏源對(duì)自己的山水詩期許很高，所以魏源的山水詩往往成了很多學(xué)者研究其佛學(xué)思想的載體和間接研究對(duì)象，確實(shí)在魏源的山水詩中字里行間充溢的是佛意禪影，蕩滌讀者心靈。然而，《武林紀(jì)游十首》與其絕大部分山水詩所不同，魏源的這組山水詩歌，有點(diǎn)類似于讀蘇軾的《前赤壁賦》，很明顯能感覺到兩種思想在交鋒，有沉浸在佛的意境中的探幽求勝，佛意盎然；又有積極入世的當(dāng)頭棒喝，儒釋兩種思想、兩種意識(shí)糾纏于該組詩的始終。這種糾結(jié)和矛盾也成就了這組詩的魅力。

（一）組詩中所展示的向佛情懷

郭嵩燾在《古微堂詩集序》中說魏源的游山詩“深入佛理，清轉(zhuǎn)華妙，超悟塵表”。魏源的這組詩是魏源游山詩代表作之一，詩歌展示了“初發(fā)芙蓉”之意境美、“涅槃成佛”之理趣美。宗白華先生認(rèn)為中國古典美有兩種傾向，一為“錯(cuò)彩鏤金”，一為“初發(fā)芙蓉”。南朝梁·鐘嶸《詩品》卷中：“謝詩如芙蓉出水，顏如錯(cuò)彩鏤金?！闭仓竞拖壬凇段涸瓷剿娕c佛教美學(xué)》一文中認(rèn)為這兩種風(fēng)格都與佛教藝術(shù)、佛教美學(xué)有密切的關(guān)系，“初發(fā)芙蓉”得力于重“神”的佛教義學(xué)，魏晉時(shí)期，由于玄學(xué)和佛教般若學(xué)的盛行，才以“初發(fā)芙蓉”之美為尚。

組詩中“初發(fā)芙蓉”之意境美主要體現(xiàn)在詩歌意象的塑造上。意象是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象，是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象?！吨芤住は缔o》已有“觀物取象”“立象以盡意”之說，一個(gè)或多個(gè)意象而意象構(gòu)成意境。組詩中“初發(fā)芙蓉”的意境是由三類意象組成的。第一類是武林自然美景。魏源筆下的武林美景主要包括了西湖、飛來峰、花塢、西溪等。組詩中的前兩首描寫西湖的美景，把西湖比作“絕代姝”，讓世人覺得“嗔喜無不媕，盡洗濃艷氣，轉(zhuǎn)益幽情酣?！备屖廊擞诔磷碇幸芍疄樘諟Y明筆下的桃花源，“但任舟南北。歸舟尚夢(mèng)游，夢(mèng)與波鷗三?！薄笆へQ立，詩是悉渾淪”的飛來峰，“竹間徑復(fù)徑，竹外山復(fù)山，竹旁澗復(fù)澗”的幽幽花塢，讓詩人不禁發(fā)出“問君仁智性，可同渝鳥玩”的疑問。當(dāng)然更有“踏林驚凍雀，逢澗或褰裳”的西溪。這一切都讓人感覺遠(yuǎn)離城囂、清新自然、悠然忘俗。組詩中的第二類意象是佛寺痷院。這是讓詩文中特具佛意的一組意象，這類意象不僅能起到直接意象的效果，還能起到間接意象的作用，能引起讀者的想象，從而起到言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。西湖旁的孤山菴，“遙望一簇影，漸近孤山菴。環(huán)林盡水氣，如入蛟宮探。”菴院之景讓詩人“肺腑毛發(fā)沐”；“篁深不見天，苔厚不見地”“幽禽時(shí)一至，林筍無人劚”的韜光寺；飛來峰頂?shù)摹笆捤络娐暆?，隨風(fēng)不度嶺”；花塢之中“竹杪菴復(fù)菴，盡日不逢人，終年無啟關(guān)”。菴寺林立，靜謐清幽，遠(yuǎn)離名利場(chǎng)，與世俗隔絕。杜牧曾在《江南春》中云“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！苯阋粠橇鸾涛幕瘋鞑シ睒s之地，又是封建社會(huì)后期的經(jīng)濟(jì)文化中心，佛教發(fā)達(dá)，佛寺庵院林立，游之而更能催生人的向佛情懷和心靈的凈化。組詩中的第三類意象是隱士僧人。作為佛家“三寶”之一的僧人和崇尚修身養(yǎng)性的隱士，這類意象在組詩中多處出現(xiàn)，如韜光寺中的“至今頭白僧，不出黃葉寺，山門扣不開”。第六首詩中“有時(shí)逢一僧，皆作太古顏”。第七首“百覓理安寺，始與山僧晤。亦言十年隱，僅獲一朝步”。組詩中的第九首，就描寫了一位長洲籍隱于西溪專治毛詩的隱士，“中有考槃士，匡先王詩?！薄盎ㄩ_二南篇，花謝及黍離。蒹葭溯伊人，榛苓美西歸。”寫出了他隱居的怡然自樂，同時(shí)也與“王孫茍不芳，鶗鴂亦何為”進(jìn)行對(duì)比，這簡直就是天下無道則隱的感傷情懷的另一種表述。

組詩中還體現(xiàn)了一種“涅槃成佛”之理趣美。魏源山水詩重理趣，注重思辨，寓“理”于景。佛教特別講究分析與思辨，故而有四諦、三觀、六根、十八處、三十六樹、五戒、八戒等角度來分析客觀世界，同時(shí)還有一套特殊的邏輯推理和思維方式。佛教自東漢傳入中土以后，我國古代詩歌就特別注重理趣美，以陶淵明的詩和宋詩為最，魏源山水詩一以貫之，這組山水詩隨處可見理趣之美。如組詩開篇兩句“峰耶曰是云，云耶曰是山”這一方面當(dāng)然是雨后西湖實(shí)景寫照，但也可以理解成魏源的齊萬物的思想。組詩其七中有詩句“境窮乃得仙，智塞翻成悟。卻嗟趁途人，那識(shí)迷途趣?！边@中間充溢的是辯證觀的思想，境窮與得仙，智塞與成悟，迷途與樂趣，都是相對(duì)相反的，卻可以轉(zhuǎn)化，追求一種超脫之樂。該詩后面的小序中寫道：“九溪十八澗在理安寺后山，今人但尋御道至理安寺，所以終身不知也。”更是道出了看似平淡實(shí)則深刻的人生哲理。

正是這種體現(xiàn)在字里行間的文字中所塑造的意象和通過意象所體現(xiàn)出來的不染塵俗的意境，以及隱藏在文字之后，通過咀嚼和繁復(fù)的揣摩而能領(lǐng)悟的哲理，體現(xiàn)詩人向佛的情懷，同時(shí)這也正是詩人在紅塵現(xiàn)實(shí)中的無奈，或許還有一種凈化世人心靈的一種期盼。

（二）組詩所體現(xiàn)強(qiáng)烈的入世之情

魏源的山水詩往往為描繪山水之勝，表達(dá)對(duì)山林的喜愛和眷戀，多用佛家意象，充斥佛教思想。讀魏源的這組詩歌發(fā)現(xiàn)有幾處很特別的地方，與魏源其它的山水詩迥然不同的地方，它體現(xiàn)了魏源于迷戀山水的同時(shí)猶如當(dāng)頭棒喝，提醒詩人不忘入世建功立業(yè)的崇高理想，從退隱出世之樂中回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)。很突兀也很真實(shí)，確實(shí)符合剛過而立之年的詩人最真實(shí)的想法。如組詩前兩首，先極寫西湖之美，讓人沉浸在超然物外的出游之樂中，渾然已忘儒家先哲修齊治平的諄諄告誡。但詩人于詩尾寫道：“用世貴形勝，遁世宜深谷。我已西湖戀，恐被西湖束。一笑上吳山，豁我海天目?！庇檬乐?，油然而生。這幾句詩不可謂不大氣，不可謂不積極。同時(shí)這幾句詩也照應(yīng)了組詩后小序“時(shí)蒙師諭，戒其耽山水溺文字也。”久耽山水必有退隱出世之意，所以恐被西湖束，故而上吳山，開闊眼界，才會(huì)有凌云之志，這有點(diǎn)杜甫當(dāng)年登泰山之感，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，養(yǎng)心中浩然之氣。組詩最后一首寫完了武林名勝古跡，探尋了不為場(chǎng)所的幽境之后，詩人于結(jié)尾處又陡起與詩境不相符的一高峰：“誓回屠龍技，甘做亡羊補(bǔ)。行當(dāng)返茂苑，不獲親芳杜。”詩人非常明白地講明了自己秉屠龍之技，由山林返回統(tǒng)治者的茂苑，為統(tǒng)治者做亡羊補(bǔ)牢的工作，其入世之情非常明顯，另外一個(gè)“誓”字，可見其意志的堅(jiān)定。一個(gè)“甘”也可見是人的價(jià)值取向。這恐怕也是詩人此后多年甘為幕僚，輔佐地方官員，服務(wù)于地方民，乃至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后復(fù)出，考中科舉的精神動(dòng)力。通過這些詩句，我們清晰地看到了詩人強(qiáng)烈的入世之情，甚至讓人感覺到魏源把山林之樂和入世經(jīng)世從一定程度上對(duì)立起來了，這恐怕也是他對(duì)佛教認(rèn)識(shí)不深使然。

儒家的隱逸，道家的出世，佛教超越和儒家的積極入世，建功立業(yè)。在這組詩中構(gòu)成了一組矛盾，是兩種對(duì)立的人生態(tài)度。同時(shí)也可以看出1828年魏源剛剛涉佛時(shí)的矛盾心態(tài)，沒能做到真正地調(diào)和儒釋，究其原因大概有以下幾個(gè)方面。

總之，魏源生活在這樣一個(gè)封閉的封建末世，在歐美文化還沒正式引入之前，我們的晚晴先哲們唯有出入釋老，重治元典，以“經(jīng)數(shù)求治術(shù)，以佛法求世法”彌補(bǔ)儒學(xué)發(fā)展到晚晴時(shí)所呈現(xiàn)的不足。但出入釋老而不是溺于釋老、耽于山水、溺于文字，對(duì)于釋老，尤其于釋家，僅僅只是剛剛觸及儒釋哲學(xué)的知解性研究，還未形成成熟的理論體系，而非晚年的宗教信行式實(shí)踐。故而就能理解《武林紀(jì)游十首》中兩種矛盾心態(tài)，也能明白組詩后小序“時(shí)蒙師諭，戒其耽山水溺文字也?！?/p>

（基金項(xiàng)目：本文系教育廳一般課題：“魏源佛教思想研究”，[項(xiàng)目編號(hào)：13C856]。）

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（蔣玉蘭 湖南邵陽 邵陽學(xué)院中文系 422000）