匡列輝

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顧炎武“經(jīng)世致用”倫理思想及其價值影響

匡列輝1, 2

（1. 湖南城市學(xué)院師德教育研究基地，湖南益陽 413000；2. 中國社會科學(xué)院，北京 100732）

“經(jīng)世致用”是顧炎武倫理思想最突出的特點，有著鮮明時代特征，從一個側(cè)面反映了明末清初大動蕩時期社會政治經(jīng)濟的狀況。顧炎武“經(jīng)世致用”倫理思想所內(nèi)含的對現(xiàn)實人性的道德思考、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、注重“以名為治”的道德教育和嚴(yán)謹(jǐn)求真的為學(xué)作風(fēng)對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。盡管由于其時代所限存在著難免的局限性，但我們可從他的思想中超越時空的普遍性從而受到深刻啟迪，進而對其思想價值進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，在繼承的基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)造性的新發(fā)展。

顧炎武；倫理思想；“經(jīng)世致用”；價值影響

明朝清初，階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，處于“天崩地坼之日”。[1]顧炎武所主張的“經(jīng)世致用”的倫理思想反映了明末清初大動蕩時期社會政治經(jīng)濟的狀況，體現(xiàn)出了當(dāng)時代鮮明的特點。由于時代所限又存在著難免的局限性。但可以從他的思想中超越時空的普遍性，感悟內(nèi)在人文精神的實質(zhì)，從而受到深刻啟迪。

一、顧炎武“經(jīng)世致用”倫理思想之“原”與“源”

從發(fā)生學(xué)理論的視角看，一種思想產(chǎn)生、一種社會文化的出現(xiàn)，都是有其發(fā)生的“原”與“源”，由“原”與“源”兩者交互綜合作用而發(fā)生與不斷完善。“原”是指這種思想文化所產(chǎn)生的社會本原。包括社會現(xiàn)實的政治經(jīng)濟狀況、階級矛盾沖突及變革。馬克思主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，一定社會現(xiàn)實決定了這一思想文化的階級屬性、價值導(dǎo)向和朝代特征?！霸础眲t是這一思想文化產(chǎn)生的具有典型民族特點的傳統(tǒng)歷史文化資源。任何思想文化都是以其傳統(tǒng)文化為既有前提，而后在此基礎(chǔ)上生發(fā)建構(gòu)形成?！懊恳粋€時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！盵2]599“原”體現(xiàn)思想文化的現(xiàn)實性?！霸础闭蔑@其歷史演進與傳承特點。

（一）顧炎武“經(jīng)世致用”倫理思想之“原”

恩格斯曾說過：“經(jīng)濟在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，但是它決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進一步發(fā)展的方式”。[3]600作為思想之“原”的當(dāng)時代的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)生發(fā)和決定著上層建筑中的思想意識。顧炎武求學(xué)時代的明末王朝內(nèi)外危機四伏，官場黑暗腐敗，國內(nèi)民不聊生，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，關(guān)外清軍虎視眈眈，正處于風(fēng)雨飄搖的歷史劇烈的動蕩時期。年青時期，顧炎武“感四國之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)”，發(fā)奮讀書。開始編寫了《天下郡國利病書》《肇域志》。1645年，清兵入關(guān)，直抵南京。顧炎武深感亡國的屈辱，積極串聯(lián)組織愛國志士舉起“反清復(fù)明”的義旗，經(jīng)歷了十余年的抗清活動。這期間，撫育他長大成人的嗣母王氏絕食半月而死，遺囑中叮囑他“勿為異國臣子?！彼媚敢运揽?fàn)幍闹伊揖駥︻櫻孜涞挠绊懯执?。在昆山抗清活動失敗后，顧炎武為了躲避政治迫害，?657年起，他身懷亡明之痛，開始了其后半生長達25年的流浪游歷生涯。在游歷中，他“足跡半天下，所至交其豪杰長者，考其山川風(fēng)欲，疾苦利病”。其目的是念念不忘復(fù)明之舉而時刻準(zhǔn)備著尋找治國安幫、恢復(fù)明朝的有效之道。他甚至到了晚年還孜孜以求關(guān)心天下大事，其暮年定居在陜西華陰的原因“華陰綰谷關(guān)、河之口，雖足不出戶，而能見天下之人，聞天下之事。一旦有警，入山守險，不過十里之遙；若志在四方，則一出關(guān)門，亦有建瓴之便。”[4]足見他對光復(fù)舊朝的意志和決心之愈老彌堅。與顧炎武理想社會截然相左的黑暗社會現(xiàn)實和個人坎坷的人生經(jīng)歷反映在他的經(jīng)世致用倫理思想上，就要求密切地與改變現(xiàn)實相聯(lián)系，哪怕是“引古籌經(jīng)，亦吾儒經(jīng)世之用”，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的熱忱擔(dān)負(fù)起即使一個普通人也都應(yīng)有的道德責(zé)任。

（二）顧炎武“經(jīng)世致用”倫理思想之“源”

“經(jīng)世致用”思想源遠(yuǎn)流長。儒家思想的創(chuàng)造人孔子在他和其弟子的多次談話中都提到了，讀書做學(xué)問，最終都要運用了生活實踐當(dāng)中去，以自己的才華去影響和改變社會，以實現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。他說，“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”[5]強調(diào)讀書的最終目的是能夠“達政”，能夠“專對四方”。除了在治學(xué)上，他廣泛涉及政治倫理等經(jīng)世之學(xué)外，還為了實現(xiàn)自己的政治主張，歷盡千辛萬苦，周游列國，宣傳推廣其政治主張，希望諸侯士大夫們能采納儒家的德禮之治，成就經(jīng)國濟世的理想藍(lán)圖。其后繼者孟子、荀子等對孔子的經(jīng)世致用的倫理主張在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性發(fā)展為“內(nèi)圣外王”之道。個人通過加強道德自律以提高自身修養(yǎng)，同時又要在獨善其身的基礎(chǔ)上創(chuàng)造條件使之“達則兼善天下”，充分發(fā)揮個人的才能和主觀能動性去改變社會現(xiàn)實。經(jīng)漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政治主張后，儒學(xué)更是成為一家獨大的官學(xué)、顯學(xué)。封建統(tǒng)治者為了達到治國安邦、政權(quán)穩(wěn)固長久的目的，采取了儒家德主刑輔的理國施政方針。漢章帝時期，還通過白虎觀會議，以官方的決議方式明確了把“三綱五?！弊鳛楫?dāng)時的社會核心價值來樹立和踐行。宋元明時期，經(jīng)世致用倫理思想盡管被當(dāng)時的讀書人還是認(rèn)為其作為實現(xiàn)自己的道德理想、人生目標(biāo)的一種價值觀念而存在。但是很多儒生們一輩子皓首窮經(jīng)，把讀書只作為博取科舉功名的手段，但真正做到經(jīng)世致用的就很難了。特別是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的興起，更是只注重個人內(nèi)在心性的修養(yǎng)，讀書與社會嚴(yán)重脫節(jié)，至于濟世安幫的經(jīng)世致用就更無從談起了。明末時期，明王朝政局處于風(fēng)搖雨擺之中，民族危機也日見深重。社會政治經(jīng)濟、思想文化、道德風(fēng)俗急劇變化的特定歷史條件下，一些開明的進步知識份子如顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等人為了改革時弊，挽救封建制度的危機，對傳統(tǒng)的封建倫理道德思想進行了深刻的自我檢討和自我批判。他們痛責(zé)空談心性的危害，力主讀書做學(xué)問要緊密聯(lián)系社會現(xiàn)實。強調(diào)以“正心、誠意、致知、格物”以“修身”，通過“修身”從而實現(xiàn)“齊家、治國、平天下”經(jīng)世之理。通過踐履道德理想發(fā)揮致用的功能，積極地面向現(xiàn)實、影響和干預(yù)現(xiàn)實。與黃宗羲、王夫之一樣，顧炎武“經(jīng)世致用”倫理思想都是肇因于對明末滅亡慘痛教訓(xùn)的總結(jié)。徹底清算和揭露“寧贈外邦，不與家奴”這一反動政治倫理思想對中華民族的嚴(yán)重危害，成為了顧炎武著力解決的重大歷史課題。在這一方面，無論是黃宗羲還是王夫之都沒有象顧炎武一樣下大力氣去用心。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中說：“‘經(jīng)世學(xué)派’之昌，由于諸大師之志存光復(fù)”。顧炎武正是梁啟超所認(rèn)為的最為重要的大師之典范。顧炎武通過自己一生不懈努力將儒家“經(jīng)世致用”的倫理思想發(fā)展豐富到一個新階段。

二、顧炎武“經(jīng)世致用”思想的深刻內(nèi)蘊

（一）對現(xiàn)實人性的深刻道德思考

顧炎武對人性的道德探尋沒有脫離儒家傳統(tǒng)的性善論范疇，但他從身處的社會現(xiàn)實出發(fā)，對人性論做出了其具有鮮明時代特點的深入思考。他認(rèn)為孔子所講“人之初，性本善，性相近”意味著人之性善都大體接近。但是現(xiàn)實中多有性惡之人，那么人之性相近就不能一概而論。所以他從現(xiàn)實的人性角度出發(fā)，提出“所謂善也，蓋凡人之所大同而不論其變也?！比诵越谏?，但是不排斥有惡人，人性在后天生環(huán)境和個人的主觀努力下是可以改變的。試圖構(gòu)建一個與現(xiàn)實相切合的道德行為規(guī)范體系。他反對宋明道學(xué)的“性善情惡論”、批判了“存天理、滅人欲”的蒙昧主義和禁欲主義思想，對人存私欲的合理性給予了積極肯定。認(rèn)為個人私利的存在是客觀事實，為人之常情，無可非議。他說：

自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。故先王弗為之禁；非惟弗禁，且從而恤之。建國親侯，胙土命氏，畫井分田，合天之私以成天下之公，此所以王政也。至于當(dāng)官之訓(xùn)則曰以公滅私，然而祿足以代其耕，田足以供其祭，使之無將母之嗟，室人之謫，有所以恤其私也。此義不明久矣。世之君子必曰：有公而無私，此后代之美言，非先王之至訓(xùn)也。[6]425

在他看來，自形成了家庭這個社會最基本的結(jié)構(gòu)單元以來，人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口生存延續(xù)，就有十分穩(wěn)固的親緣關(guān)系維系著，成員之間偏袒愛護，存有私心。這是不可避免的人性合理的要求，無可非議。當(dāng)政者應(yīng)清楚認(rèn)識到這一點，才能施行正道達到至理。而所謂的“以公滅私”論調(diào)，只是統(tǒng)治者為了滿足自己“祿足”、“田足”一己私欲，而宣傳散布的欺世大謊。一方面，統(tǒng)治者極度驕奢淫逸，另一方面卻高調(diào)讓他人拋掉個人私求，這不是詐欺之言又還會是什么？只有承認(rèn)個人都存有私利的合理性，才能在此基礎(chǔ)上“合天之私以成天下之公”，“天下之公”社會公利的實現(xiàn)應(yīng)以社會成員個人的私利實現(xiàn)為前提和條件。為治理好天下，統(tǒng)治者就必須滿足人們的私利，而非打著“以公滅私”的旗號來欺瞞百姓?！盀樘熳樱瑸榘傩罩?，比不如其自為，此在三代以上然矣。圣人者因而用之，用天下之私，以成一人之公，而天下治?！盵7]378

承認(rèn)私利的合理存在，就意味著在經(jīng)濟上要鼓勵百姓發(fā)展生產(chǎn)，增加收入。顧炎武反對言不及利、諱言生財?shù)奶搨蔚赖吕斫?。明確指出，在他那個時代，百姓生活沒有依靠、生存都十分困難的境況下，要人們不爭利、講道德的說教是蒼白無力的。只有改變民眾的貧窮生活現(xiàn)狀，在大家富起來后才有可能恢復(fù)封建人倫綱常秩序，“欲使民興孝興悌，莫急于求財?！蓖瑫r，他提出為了使人近于善，還必須采取獎勵等激勵措施，對名節(jié)突出的人給予物質(zhì)獎勵或賜以官職，造成“以名為利”的氛圍，引導(dǎo)人心向善，淳化風(fēng)俗。

（二）“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

中國封建社會以血緣宗法關(guān)系為基礎(chǔ)，家國一體，家是小的國，國是大的家。封建帝王“家天下，”要求移孝于忠，君為臣綱。顧炎武對君主專制、君為臣綱的封建道德律令進行了猛烈的抨擊。他明確區(qū)分了“保國”與“保天下”的不同的利益與責(zé)任。他認(rèn)為：

有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：“易姓改號謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國，保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。[8]1230

顧炎武“亡國”、“亡天下”之分，反映了明清之際，隨著資本主義經(jīng)濟的逐漸萌芽，封建自給自足的農(nóng)耕自然經(jīng)濟開始緩慢解體，使先進的知識分子透過封建宗法關(guān)系的密網(wǎng)，朦朧發(fā)現(xiàn)了另一個世界，即人們的產(chǎn)業(yè)行為。民族矛盾與階級矛盾的日相磨擦而更使人們開始思考民富與國富的關(guān)系、國家與天下的不同。顧炎武認(rèn)為，“亡國”代表著改國易號，一家一姓的君主政權(quán)的消亡更迭；但“亡天下”則是由于社會政治黑暗、腐敗橫行而至“仁義”受阻，倫理道德的沉喪，老百姓無法生存下去。避免“亡國”是統(tǒng)治集團為了一家一姓的封建王朝的穩(wěn)固而殫精竭力考慮的事情；而百姓的性命攸關(guān)、社會倫理道德的興淪卻關(guān)乎整個民族的生死存亡，每一個普通的“匹夫”也應(yīng)有為天下興亡、民族振興而盡自己最大努力的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。

顧炎武的提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”思想，試圖把民眾從千百年來對君王的“愚忠”思想的迷霧中喚醒。他在《日知錄》中旁征博引，論證“君”并非封建帝王專稱，而是“上下之通稱”。他認(rèn)為，“為民而立君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也。而非絕世之貴”。[9]顧炎武尖銳地指出，在道德責(zé)任上君王與地主官僚、士大夫們都是平等的，沒有超乎民眾之上的老爺，身份與血統(tǒng)上也并不是絕世之貴。“為民立君”所指君王產(chǎn)生的根源在于“為民”，為民謀利，使民幸福。對于普通的民眾，做到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，就是要有遠(yuǎn)大的理想、堅定的信心以及為理想奮斗的決心，就是要以“經(jīng)世致用”處世原則，以“明道救世”為己任。他明確表示他所有著作都是有明確的救世目的。撰寫《日知錄》的目的就是“明學(xué)術(shù)、正人心，撥亂世，以興太平之事?！本幹短煜驴菲鋾兔鞔_說明了所記載的材料都是“有關(guān)民生利害者。”顧炎武所倡導(dǎo)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”擔(dān)當(dāng)精神，喚呼著人們以民族復(fù)興為己任，蘊涵著拳拳的愛國赤誠之心和偉岸高潔的民族氣節(jié)。

從“天下興亡，匹夫有責(zé)”的倫理精神出發(fā)，顧炎武在長期的飄泊游歷考察中發(fā)現(xiàn)，落后腐朽的社會風(fēng)俗是落后的封建道德滋生成長的土壤，要想整治人心，熄滅傳統(tǒng)落后的封建教思想的毒焰，就必須滌蕩落后的社會風(fēng)俗。他說，“目擊世趨，方知治亂之關(guān)必在人心風(fēng)俗”。在《日知錄》中，他特別對當(dāng)時的官場吏風(fēng)進行了無情的揭露和辛辣嘲諷：“萬歷以后，士大夫交際多用白金，乃猶封諸書冊之間，進自閽人之手?！薄澳艘越裼^之，則無官不賂遺……無守不盜竊……自其束發(fā)讀書之時，所以勸之者，不過所謂千鐘粟、黃金屋。而一旦服官，即求其所大欲。”[10]946官風(fēng)腐朽至如此地步，以致于本應(yīng)是熟讀詩書，深諳禮義廉恥、以達經(jīng)世致用的讀書人卻是不顧廉恥，趨炎附勢，為利祿而蠅營狗茍。怎么有效改變這種惡俗，他開出了一劑藥方——“清議”，即他所講的“存清議于州里，以佐刑罰之窮?！盵11]785通過社會輿論的道德力量來變化社會風(fēng)俗。體現(xiàn)了顧炎武對道德作用認(rèn)識的深化，其言論自由的倡舉，又為近代資產(chǎn)階級“新民”思想的源頭之水，具有進步的啟蒙作用。

（三）注重“以名為治”的道德教育

顧炎武非常注重倫理道德對人心的教化和合理社會秩序的調(diào)節(jié)功能。他認(rèn)為，道德是“治人之大法”、“立人之大節(jié)”。提出了“以名為治”的道德教育原則，主張道德教育以“正人心，厚風(fēng)俗”，并認(rèn)為這是治國理政的根本方法。

顧炎武針對封建王權(quán)的專制主義所施行的嚴(yán)刑峻法而提出的“以名為治”的道德教育，是因為看到了封建法治對人性的殘害與對社會發(fā)展的桎棝。他認(rèn)為，封建君主所提的法治，是維護其個人專制獨裁的統(tǒng)治為目的。君主“欲專大利”，就自然“用權(quán)于法?！毙塘P雖然會使行惡者有所收斂，有所顧忌，但是也會使人們在嚴(yán)刑峻法面前，如履薄冰，謹(jǐn)小慎微。既不能對民情時政自由發(fā)表“清議”，也不敢在行為上放開手腳，發(fā)揮個人的才華與創(chuàng)造力。所以，他對封建嚴(yán)酷刑罰高壓下的社會現(xiàn)實十分不滿：

法令日繁，治具日密，禁防束縛，至不可動，而人之智慮，自不能出于強繩約之內(nèi)，故人材亦以不振，今與人稍談及度外之事，輒搖手而不敢為。[12]2010

嚴(yán)酷的刑罰不僅會壓抑人性，束縛個人自由。而且還會助長官吏專權(quán)的囂張氣焰。一旦手持法治權(quán)柄，他們就會為所欲為，無惡不作，造成士大夫權(quán)貴階層的道德敗壞，吏風(fēng)影響民風(fēng)，從而導(dǎo)致社會風(fēng)氣的惡化。當(dāng)然，顧炎武并沒有武斷地一概否定“法”在治惡方面的作用。但是要讓天下承平，民風(fēng)敦樸，最重要的還是加強道德教育，實行“以名為治”。通過“禮義廉恥”等作為當(dāng)時社會最高名節(jié)的道德規(guī)范的教育來整治人心，營造人人重德向善的良好社會風(fēng)尚。具體的道德教育措施除了之前論及的以“清議”來發(fā)揮社會輿論的力量和作用以外，還要注重勸學(xué)獎廉，對學(xué)問做得好、個人的思想道德有美好名聲的人要通過田地或官爵等重獎來擴大影響，鼓勵后進。同時，顧炎武提出還要利用封建家族宗法制度在當(dāng)時的特殊地位進行道德教育。他認(rèn)為在一家之中，可以通過父親兄長，在一個族中可以通過宗族長老進行道德教育，這樣就可以將不善的萌芽及早地消除在家族的墻門之內(nèi)。從上面的分析可以看見，顧炎武在考察道德教育的路徑及方法上從個人、家族、社會三方面思考得相當(dāng)全面、深刻。今天，我們對個人的道德教育的實行也都必須注重對個人向善的激勵、家庭氛圍的感染和社會大環(huán)境包括社會輿論等的監(jiān)督。

（四）嚴(yán)謹(jǐn)求真的為學(xué)作風(fēng)

顧炎武把匡時濟世當(dāng)作自己終身追求的學(xué)術(shù)抱負(fù)，“以經(jīng)學(xué)濟理學(xué)之窮”，試圖復(fù)興經(jīng)學(xué)，把經(jīng)學(xué)引導(dǎo)到經(jīng)世致用的道路上來，以拯救明中葉以來考證之學(xué)日益刻意“求博”的流弊?！扒蟛笔遣溈湟囊馑?。博驕則失去扎實問學(xué)、實事求是之心，而力追嘩眾取寵、標(biāo)新立異之意。紀(jì)昀曾說過：“明人著書，好夸博奧，一核其實，多屬子虛，萬歷以后風(fēng)氣類然?！盵13]對于這種為學(xué)的惡俗，顧炎武十分揪心，并身體力行鄙棄這種浮華的治學(xué)態(tài)度，以求真務(wù)實的為學(xué)態(tài)度和踏實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展方向。

顧炎武治學(xué)求是求真，以經(jīng)文為原本，以考訂為方法，以通經(jīng)為目的，不突顯今文古文之別，以不偏不倚的態(tài)度，對今文古文一視同仁。他的經(jīng)學(xué)對古今學(xué)術(shù)門戶既不一味維護，也不刻意貶損，不以人廢言也不以言廢人，堅持客觀公正的是非評判標(biāo)準(zhǔn)。在《日知錄》中，卷二《司空》篇對古文學(xué)家孔國安提出了質(zhì)疑批評，卷五《蒞戮于社》篇他又引用孔國安的相關(guān)論述來說明自己的觀點。凡此種種，在他的《日知錄》《肇域志》等著作中常常出現(xiàn)，說明了他學(xué)術(shù)胸懷的開闊豁達、學(xué)術(shù)態(tài)度的理性嚴(yán)謹(jǐn)。

顧炎武對漢唐舊注、宋明新說都細(xì)細(xì)考證，辨?zhèn)未嬲?，沒有絲毫馬虎。在考證經(jīng)文和史實過程中，他特別注重辨明其正誤，審查其源流，闡釋其疑義，鉤沉其潛在，闡發(fā)其幽微，做到考據(jù)真實詳盡。為了治史，他廣泛收集史料，經(jīng)史子集、邸報實錄、章奏文冊、筆記雜錄、方志譜牒、文物古跡、金石碑刻、等等無一不仔細(xì)考察，反復(fù)篩選。尤其是他一生游歷祖國南北，行萬里路、讀萬卷書，每到一處，不僅拜訪當(dāng)?shù)孛?，而且還留意遺跡碑貼，在過往歷史遺存下來的珠絲馬跡中尋找失去的歷史真象。通過考史辨妄，索隱發(fā)微，使一些晦而不明、幽冥隱匿的史實得以彰顯與突現(xiàn)。

顧炎武一生治學(xué)求真嚴(yán)謹(jǐn)，以音韻文字考據(jù)為治學(xué)路徑，以經(jīng)世致用為治學(xué)目標(biāo)，以明學(xué)術(shù)、正人心、撥亂世、興太平為為學(xué)宗旨。他激烈反對空談心性、奢言玄理，認(rèn)為那是不務(wù)實際的無用之學(xué)，主張博學(xué)于文、行己有恥，明道淑人、撫世載物。學(xué)問不僅要修養(yǎng)身心，更要務(wù)實致用。可以說，顧炎武嚴(yán)謹(jǐn)求真求實的為學(xué)，既可坐而言，同時又可起而行。

三、顧炎武“經(jīng)世致用”倫理思想對后世的重大影響

（一）對近代資產(chǎn)階級知識分子思想發(fā)展的重要啟蒙作用

顧炎武“經(jīng)世致用”倫理思想的提出，對長久以來宋明理學(xué)給人們帶來的思想禁錮給予了巨大的沖擊，為近代資產(chǎn)階級知識分子思想的進一步發(fā)展起了重要啟蒙作用。顧炎武的“經(jīng)世致用”的倫理思想兼融并蓄著孔孟及其后繼者儒家積極和濟世思想又內(nèi)含著當(dāng)時代民族危難之期可貴的民族氣節(jié)民族大義，影響深遠(yuǎn)。丁壽昌先生對顧炎武“經(jīng)世致用”的倫理思想給與了高度的贊譽：“顧氏舉康成以示不敢專輒，更可為師法，并推及宋明義之改經(jīng)亦多可議矣。明人經(jīng)學(xué)承宋元之后，師心自用，家法蕩然。自亭林出而知求之注疏，證之史傳，可謂卓識。但蹊徑初開，說猶未暢，后之儒者知尚實學(xué)，不為空言，我朝經(jīng)學(xué)，直接漢唐，先生軔始之功，不可沒矣”?！爸掠弥畬W(xué)，自亭林以迄顏李，當(dāng)時幾成學(xué)者風(fēng)尚”。[14]2431可見其影響之大。晚清時期龔自珍針對當(dāng)時人們做學(xué)問脫離社會現(xiàn)實專注經(jīng)書音韻及辭章考據(jù)情況和“萬馬齊喑究可哀”的社會現(xiàn)狀，在其《對策》一文中認(rèn)為：“不研乎經(jīng)，不知經(jīng)術(shù)之為本源也；不討乎史，不知史事之為鑒也。不通乎當(dāng)世之務(wù)，不知經(jīng)、史施于今日之孰緩、孰亟、孰可行、孰不可行也?！盵15]做學(xué)問要通乎當(dāng)世之務(wù)，這自然是對顧炎武“經(jīng)世致用”倫理思想的傳承。魏源對顧的人格和思想十分敬仰，在他所編《皇朝經(jīng)世文編》中就選取了97篇顧炎武著作，是他所精選的經(jīng)世文章中選錄最多的。中國近代資產(chǎn)階級改良思想的代表人物梁啟超更是對顧炎武的“經(jīng)世致用倫理”推崇倍至，“要之其標(biāo)“實用主義”以為鵠，務(wù)使學(xué)問與社會增加密度，此實對于晚明之帖括清談派施一大針砭；清代儒者以樸學(xué)自命以告示于文人，實炎武啟之；最近數(shù)十年以經(jīng)術(shù)而影響政體，亦紹逮炎武之精神也?！盵16]81

（二）對當(dāng)代知識分子為學(xué)擔(dān)當(dāng)精神的重要啟迪

明末清初，劇烈的社會大動蕩、大變遷，極大地沖擊著那個時代知識分子的價值觀念，很多人出于明哲保身的目的，躲進書齋，空談心性，遠(yuǎn)離世務(wù)，以致學(xué)風(fēng)空疏。顧炎武為之深深憂慮，他倡導(dǎo)“清議”，認(rèn)為讀書人做學(xué)問應(yīng)當(dāng)面對現(xiàn)實，致力于轉(zhuǎn)移人心，救正風(fēng)俗。顧炎武不僅認(rèn)識到了這一點，同時也把其作為自己一生的追求目標(biāo)，表現(xiàn)出他對社會現(xiàn)實強烈關(guān)注的擔(dān)當(dāng)精神，體現(xiàn)了他作為一個進步思想家的卓著。這種憂時慮世的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)對當(dāng)代知識分子為學(xué)有著重要的啟迪價值。首先，為學(xué)要有老老實實的態(tài)度。顧炎武對當(dāng)時“文章之病，全在模仿”的學(xué)風(fēng)十分不滿。他認(rèn)為，寫文章著書立說一定要有嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的態(tài)度。他恪守“良工不示人以璞”之古訓(xùn)，把著書比作是“采銅鑄錢”，一定要精雕細(xì)琢?！度罩洝返慕Y(jié)撰，不間寒暑，精益求精，耗盡了顧炎武畢生心血。當(dāng)今社會的一部分知識分子或受困于生計，或為追求蠅利浮名，急功近利，普遍缺失了這種踏實嚴(yán)謹(jǐn)，久久為功的學(xué)風(fēng)。特別是有些人將別人的成果通過一番改頭換面、精心包裝，就改編成自己的東西。這種學(xué)術(shù)的腐敗之風(fēng)不僅吞蝕著讀書人的良心，也造成了極度惡劣的社會影響。顧炎武將這種作法比為“廢銅充鑄”的“竊書”行為?！案`書者”更被他斥為“鈍賊”。其次，為學(xué)要有擔(dān)當(dāng)精神。白居易曾提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，做學(xué)問要有現(xiàn)實的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，要有時代使命感。顧炎武更是指出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。對時代的積極關(guān)注，“匹夫”應(yīng)如此，知識分子更是要如此。他強烈地批判了那種“置四海困窮而不言”的不良學(xué)風(fēng)，認(rèn)為這是一種逃避社會責(zé)任的消極思想。他指出文人不僅要“博學(xué)于文”，而且要“行己有恥”。作文要經(jīng)世致用，強調(diào)與實際相結(jié)合的“實學(xué)”。處于社會大轉(zhuǎn)型大發(fā)展的當(dāng)代知識分子，更應(yīng)像顧炎武所提倡的那樣，認(rèn)真深入社會實踐，聆聽時代發(fā)展的心聲，用心去感悟、體念時代，做出有益于國家與時代進步的真學(xué)問。

（三）對當(dāng)代政治社會建設(shè)的重要啟示意義

顧炎武“經(jīng)世致用”倫理思想所涵括基于對人性的善惡思考之上提倡的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、“清議”的政治監(jiān)督舉措以及“以名為治”的道德教育，盡管囿于其所處時代、階級而存在著難免的局限性。這種局限性是后時代社會發(fā)展所隱現(xiàn)的，但在當(dāng)時確乎是顧炎武針對明末清初皇權(quán)高度集中的封建專制弊端提出的具有當(dāng)時代意義的解決方法。其“經(jīng)世致用”倫理思想中道德教育與責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識意蘊深長。在封建專制之下，世風(fēng)沒落，世人道德墮落，內(nèi)患不斷，外族入侵。民族危亡的焦慮感讓顧炎武從現(xiàn)實的人，包括君、臣、民等，尤其是從“私”與“欲”的現(xiàn)實人情人性出發(fā)，希冀通過“以名為治”等措施來實現(xiàn)道德人心的轉(zhuǎn)向，來促進社會世風(fēng)的趨好，這些都展現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)政治治理近代轉(zhuǎn)型的理性思考，體現(xiàn)了極其寶貴的民主性思想精華。如，顧炎武在對當(dāng)時社會“無官不賂遺”、“無守不盜竊”、“上下懷利以相接”的丑惡現(xiàn)狀作出了入木三分的刻畫基礎(chǔ)上，從人性的分析出發(fā)，他認(rèn)為導(dǎo)致官吏極度貪腐的深層原因源于制度建設(shè)的缺失。所以他提出了加強制度建設(shè)的種種措施，并將法制建設(shè)與道德教育結(jié)合起來，“以名為治，”“清議”，將官僚的道德品質(zhì)的高下與其切身利益的獲得緊緊相連，“既體現(xiàn)重在防止政府官員犯罪的立法精神，又充分發(fā)揮道德輿論對于官員的監(jiān)督作用?！盵17]對當(dāng)代加強民主法治建設(shè)、加強社會道德價值建設(shè)中的“制度建設(shè)”、“核心價值觀培育”、“輿論監(jiān)督”等都有隱約的內(nèi)涵上的相通，可以借鑒其優(yōu)秀精神，化而用之。又如他的“天下之才皆可由天下之人舉而薦之”的主張，正是其深研自隋唐以來千余年的科舉制度的弊端，特別是明朝以八股文取士將這些弊端發(fā)揮極致后所提出的修正科舉制度、選拔有真才實學(xué)人才的政治主張，等等。這些都具有重大的歷史進步意義。因之，今天我們研究顧炎武“經(jīng)世致用”倫理思想，就是要于其中找到他倫理思想中超越時空的普遍性，感悟內(nèi)在的人文精神，從而受到深刻的思想啟迪，進而對其思想價值進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，在繼承基礎(chǔ)上實現(xiàn)創(chuàng)造性的新發(fā)展。

[1] 顧炎武. 亭林文集[M]. 北京: 中華書局, 1959.

[2] 馬克思恩格斯文集: 第10卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[3] 楊伯峻. 論語譯注[M]. 北京: 中華書局, 2005.

[4] 顧炎武. 日知錄集釋全校本[M]. 黃汝成, 集釋. 上海: 上海古籍出版社, 2012.

[5] 吳長庚. 試論顧炎武的“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”思想[J]. 江西社會科學(xué), 2007(10): 66-70.

[6] 顧炎武. 日知錄校正[M]. 丁壽昌, 校. 上海: 上海古籍出版社, 1985.

[7] 龔自珍. 龔自珍全集[M]. 上海: 上海人民出版社, 1975.

[8] 梁啟超. 清代學(xué)術(shù)概論[M]. 上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社, 1985.

[9] 許蘇民. 論顧炎武政治思想的三大理論特色[J]. 湖北社會科學(xué), 2006(8): 90-95.

（責(zé)任編校：彭 萍）

Gu Yanwu’s Ethics of Studies for the Purpose of Application and Influence

KUANG Liehui1, 2

（1. Research Base of Teacher’s Ethics Education, Hunan City University, Yiyang, Hunan 413000, China; 2. Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 100732, China）

Gu Yanwu’s ethics of Studies for the administering state affairs reflects of social upheaval in the political and economic situation, reflecting the era when the distinctive features in the Ming and Qing Dynasties (1644-1911) period. It is pondering its meaning and moral reality of human nature, the concept of “the rise and fall, everyone is responsible”, the responsibility to play and focus on “rule called” moral education had a profound impact on future generations. Because of its time limitations, it also had inevitable limitations. But you can transcend time and space from his thoughts by the profound universality that is to enlighten and modern transform its ideological value and to achieve new development in the creative basis of inheritance.

Gu Yanwu; ethics; idea of administer of state affairs; value influence

B 249.1

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2017.03.018

2096-059X(2017)03–0094–06

2017-03-12

湖南省社科基金項目（15YBA073）；湖南省教育廳科研項目（15C0271）

匡列輝（1974-），男，湖南益陽人，副教授，博士，主要從事倫理學(xué)、法學(xué)理論研究。