趙詩(shī)語(yǔ)

摘要：儒學(xué)自孔子始，就是入世之學(xué)，核心為仁，行仁之根本就是行禮，讓個(gè)人、社會(huì)都納入禮制有序的軌道。故孔子授道是希望學(xué)人能修齊治平，利于社稷民生，即經(jīng)世致用。當(dāng)代社會(huì)高職教育順應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代背景，力求培養(yǎng)“工匠”，而“工匠精神”的實(shí)質(zhì)就是以精湛的技術(shù)服務(wù)于行業(yè)和社會(huì)的高度責(zé)任感、使命感和專(zhuān)注力，這與儒家經(jīng)世致用之學(xué)思是不謀而合的，回顧經(jīng)典方能成就未來(lái)。

關(guān)鍵詞：儒家 經(jīng)世致用 工匠精神

中圖分類(lèi)號(hào)：H193 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）08-0170-02

經(jīng)世致用按其字面意思，不難理解，也就是關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，將所學(xué)之術(shù)用以治理社會(huì)，這是一種求真、務(wù)實(shí)的求學(xué)的態(tài)度和學(xué)術(shù)思想?！掇o源》中對(duì)“經(jīng)世”的解釋為：“治理世事”，對(duì)“經(jīng)濟(jì)”的解釋為：“經(jīng)國(guó)濟(jì)民”，“致用”為：“盡其所用”。《辭?！返慕忉尀椋骸懊髑逯H主張學(xué)問(wèn)有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮”。經(jīng)世致用思想的源頭可以追溯到先秦的儒家思想。

儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者孔子，復(fù)古周禮是其一生的政治、社會(huì)理想，“六經(jīng)”塑造了他的人格節(jié)操，而孔子對(duì)“六經(jīng)”的整理、論次、教學(xué)，讓“六經(jīng)”的人格美注入了生命力，使得“六經(jīng)”世代傳承，影響了后世無(wú)數(shù)的文人、士大夫?？梢哉f(shuō)孔子與“六經(jīng)”是相互成就。孔子對(duì)于當(dāng)時(shí)禮壞樂(lè)崩造成的“君不君，臣不臣”的局面是痛心疾首的。子曰：“名不正則言不順；言不順則事不成；事不成則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興則刑罰不中；刑罰不中則民無(wú)所措手足?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)·子路》）。要使社會(huì)秩序回歸和諧，就要尊禮、行禮，而禮從哪里來(lái)？自然是“六經(jīng)”之中。而將六經(jīng)之中的禮樂(lè)制度付諸實(shí)踐，使人民、君主、社會(huì)有禮、循禮、護(hù)禮，社會(huì)達(dá)到一種和諧、安定，就是經(jīng)世致用之學(xué)思。儒學(xué)的經(jīng)世思想是種入世文化，孔子視知識(shí)為“務(wù)民之義”，一生言行都是為了按周禮的模式去醒世、警世和救世。李亞寧把其稱(chēng)為“倫理—政治”型的修己治世的學(xué)說(shuō)體系①，我認(rèn)為是可取的。

經(jīng)世致用之學(xué)究其實(shí)質(zhì)，是士大夫、思想家、文人們的一種歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。他們從小接受先賢典籍的教育熏陶，受到先哲們的品德節(jié)操以及其為社會(huì)的安定、和諧所作出的努力的感染，可以說(shuō)是種模范效應(yīng)。它在潛移默化中影響了世代士大夫、思想家的行為模式和思維方式。他們把這種使命感種植在骨子里，站在社會(huì)群體的高度，以匡濟(jì)天下為己任。治世之期的經(jīng)世致用是堅(jiān)定氣節(jié)、操守，是鼓勵(lì)和鞭策，是文人溫情脈脈的濟(jì)世情懷，亂世之期的經(jīng)世致用是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，是兼濟(jì)天下、為天下著想，是對(duì)社會(huì)失序的痛心疾首，是對(duì)人民生活疾苦的悲嘆，是文人救世使命的風(fēng)起云涌。可以說(shuō)，社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩與安定對(duì)經(jīng)世之學(xué)爆發(fā)力的強(qiáng)弱是有直接關(guān)系的，社會(huì)越是動(dòng)亂、政治腐敗，士大夫、文人們的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感越強(qiáng)，希望用自己所學(xué)，從思想上找出一條教化天下，撥亂反正，使社會(huì)回歸有序的軌道。因?yàn)檫@種責(zé)任感的爆發(fā)不只來(lái)源于典籍，更多的是親身經(jīng)歷社會(huì)的失序動(dòng)亂和生活的艱難困頓。清初，歷經(jīng)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、朝代更迭和社會(huì)動(dòng)蕩的洗禮，有學(xué)識(shí)的士子精英，如黃宗羲、顧炎武、王夫之、朱舜水等都以匡濟(jì)天下為己任，反對(duì)宋明理學(xué)的空論，發(fā)揚(yáng)實(shí)學(xué)，注重經(jīng)世之學(xué)術(shù)，形成一股講究經(jīng)世致用、重視現(xiàn)實(shí)的實(shí)學(xué)新思潮。因此，“通經(jīng)致用”“明道救世”成為清初學(xué)術(shù)的精髓。其中，顧炎武較為有力地抨擊了宋明理學(xué)，認(rèn)為經(jīng)學(xué)應(yīng)是樸實(shí)入世的，而非宋明理學(xué)神化了的“義理”空談。顧氏在明末清初的經(jīng)世致用思潮中留下了濃墨重彩的一筆。

孔子之后，儒學(xué)的經(jīng)世學(xué)術(shù)思想便分為內(nèi)圣和外王兩條發(fā)展路徑，馮天瑜作出如是歸納：“強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣之學(xué)的派別（如先秦的思孟學(xué)派，宋明的理學(xué)）雖未放棄經(jīng)邦治國(guó)的目標(biāo)，但經(jīng)世意識(shí)愈益為個(gè)體修養(yǎng)及宇宙本體研究所淹沒(méi)；而強(qiáng)調(diào)外王之學(xué)的派別（先秦的荀況、南宋的事功派）則以隆禮為職責(zé)，致力于修實(shí)政、施實(shí)德，高揚(yáng)經(jīng)世致用的旗幟”②?！耙?，清代學(xué)術(shù)與宋明異者，有一要點(diǎn)，即宋明諸儒專(zhuān)講為人之道，而清代諸儒則只講讀書(shū)之法（此指乾嘉學(xué)派而言）。惟明末清初之學(xué)者，則兼講為人與讀書(shū)，矯明人之空疏，而濟(jì)之以實(shí)學(xué)，凡諸魁杰皆欲以其學(xué)大有造于世，故其風(fēng)氣與明異，亦與清異”③。因此，可以說(shuō)清初諸儒的學(xué)術(shù)思想是將內(nèi)圣和外王結(jié)合起來(lái)，而要把內(nèi)圣引向外王的途徑就要知行合一。顧炎武的經(jīng)世致用之學(xué)就是強(qiáng)調(diào)知與行的統(tǒng)一和意義，他在治學(xué)中將“讀萬(wàn)卷書(shū)”和“行萬(wàn)里路”結(jié)合起來(lái)。他在給友人的信中說(shuō)，有好多年他都在長(zhǎng)途跋涉中度過(guò)，風(fēng)塵仆仆。用友人所贈(zèng)送的兩騾兩馬馱著所需書(shū)籍，一年的大半時(shí)間都是在旅店度過(guò)的。顧炎武的許多著作都是文獻(xiàn)資料和實(shí)地考察相結(jié)合所得，這使他的學(xué)術(shù)結(jié)論建立在扎實(shí)可靠的基礎(chǔ)之上。顧炎武這種知行合一的實(shí)踐精神反映在他的著作中，他的名作《日知錄》第七卷“朝聞道夕死可矣”中寫(xiě)道：“有一日未死之身，則有一日未聞之道”以及“君子之學(xué)，死而后已”。顧氏認(rèn)為學(xué)習(xí)是無(wú)止境的，人們應(yīng)當(dāng)以畢生精力探求知識(shí)，而知識(shí)是長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐積累起來(lái)的。

當(dāng)代高職教育更多傾向于技術(shù)型人才的培養(yǎng)，適應(yīng)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的分工細(xì)化社會(huì)，固然是應(yīng)時(shí)代所需。但也正是因?yàn)槿绱耍鸥鼞?yīng)該回顧過(guò)去、回顧經(jīng)典，中國(guó)儒家思想中的經(jīng)世致用的學(xué)說(shuō)正是學(xué)有所為的體現(xiàn)，明清的知行合一究其目的就是經(jīng)世致用之學(xué)。當(dāng)代社會(huì)大力弘揚(yáng)工匠精神，高職院校作為培養(yǎng)具有高度專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力人才的陣地，所謂“工匠精神”不僅僅是要求從業(yè)人員有精湛的技藝和技能，更要有嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作態(tài)度、精益求精的工作理念和高度職業(yè)認(rèn)同感、使命感和榮譽(yù)感。儒家思想培養(yǎng)的學(xué)士是有社會(huì)使命感的德才兼?zhèn)涞木?，所以在教育培養(yǎng)中應(yīng)將經(jīng)世致用之學(xué)與工匠精神相結(jié)合，才能培養(yǎng)出既有扎實(shí)專(zhuān)業(yè)技能又有高尚職業(yè)道德情操之青年，才能承擔(dān)起中國(guó)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重任。就目前高職院校的培養(yǎng)模式來(lái)說(shuō)，包括我所在院校，都建立了現(xiàn)代學(xué)徒制的工匠班，從人力和財(cái)力上都投入很多。我校在兩個(gè)分院均設(shè)有工匠班，積極引進(jìn)優(yōu)秀企業(yè)人才，走進(jìn)學(xué)校開(kāi)設(shè)特色課程，并投資建造相應(yīng)的實(shí)訓(xùn)基地，真正做到把課堂搬進(jìn)車(chē)間。

在高職院校培養(yǎng)工匠學(xué)徒的時(shí)候，不只是企業(yè)引進(jìn)校園，同時(shí)也要抓牢校內(nèi)已有教師資源，一方面是專(zhuān)業(yè)教師，另一方面是思政教師隊(duì)伍?！肮そ尘瘛备嗍且环N思想和精神的培育，如果單單只是實(shí)操能力和技術(shù)手段，而沒(méi)有精神內(nèi)核，那何來(lái)“匠心”？何成“匠人”？相關(guān)專(zhuān)業(yè)技

術(shù)教師和思政教師也應(yīng)具備“工匠精神”，身正為師，身先示范。尤其是在新進(jìn)教師的崗位培訓(xùn)中融入相關(guān)內(nèi)容的培訓(xùn)，以老帶新，以經(jīng)典文化思想做載體，從職業(yè)生涯開(kāi)始之初就樹(shù)立學(xué)以致用、知行合一的思想，內(nèi)化然后外授，真正培養(yǎng)出執(zhí)著專(zhuān)注、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、敬業(yè)守信、推陳出新的大國(guó)工匠！

注釋?zhuān)?/p>

②李亞寧.明清之際的科學(xué)文化與社會(huì)[M].成都：四川大學(xué)出版社，1992.

③傅玉璋.明清史學(xué)史[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2003.

參考文獻(xiàn)：

[1]李亞寧.明清之際的科學(xué)文化與社會(huì)[M].成都：四川大學(xué)出版社，1992.

[2]傅玉璋.明清史學(xué)史[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2003.

責(zé)任編輯：孫 瑤