名教
- “越名教而任自然”的思想主張對(duì)嵇康的影響
世人崇敬，其“越名教而任自然”的思想主張更如石破天驚一般震驚世人。這一思想又貫穿其生活和文學(xué)創(chuàng)作，本文旨在探究“越名教而任自然”的思想主張對(duì)嵇康人生態(tài)度、文學(xué)創(chuàng)作的影響，以便更深刻地認(rèn)識(shí)其人，理解其創(chuàng)作。一、“越名教而任自然”思想主張?zhí)岢龅奈幕尘叭鍖W(xué)漸衰、道學(xué)漸興是嵇康思想提出的文化背景。自漢代以來(lái)儒家思想一直是文人安身立命、行為準(zhǔn)則的依據(jù)。靠著通讀儒家經(jīng)典敲開(kāi)仕宦的大門(mén)是文人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的不二選擇。士人的言談舉止更要契合儒家名教的禮法規(guī)范。參政要恪守君
名作欣賞 2023年9期2023-09-28
- 名教與自然的倫理悖論與選擇困境
——《世說(shuō)新語(yǔ)·政事篇》“嵇康被誅”條解析
，其中隱含著對(duì)“名教自然之辨”這一魏晉之際最重要的玄學(xué)命題的現(xiàn)實(shí)回答。山濤似乎是站在“自然”的立場(chǎng)上，對(duì)“名教”可能產(chǎn)生的執(zhí)念做了一番化解。嵇紹畢竟年輕，被養(yǎng)父一般的山濤說(shuō)服后，遂應(yīng)詔出仕，就此改變了命運(yùn)的軌跡。顯然，《世說(shuō)新語(yǔ)》將這個(gè)故事放在《政事》篇，是帶有寬泛的肯定之意的，至少，山濤的與時(shí)俯仰、從善如流的“識(shí)度”和“器量”，應(yīng)該是其作為政治家的必備素質(zhì)。于是，這個(gè)故事只能在此戛然而止——再寫(xiě)下去，就真的需要勇氣了。因?yàn)榻酉聛?lái)，就是刀光劍影，喋血三尺！
名作欣賞 2023年4期2023-03-06
- 阮籍“任自然”的哲學(xué)意蘊(yùn)和當(dāng)代價(jià)值
儒入道，蔑棄禮法名教對(duì)人的束縛；同時(shí)，魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)尚盛極一時(shí)，阮籍作為魏晉玄學(xué)中的重要人物，主張“自然”而排斥名教。本文主要針對(duì)阮籍“越名教而任自然”的哲學(xué)思想和人格理想的由來(lái)、內(nèi)涵，對(duì)“越名教而任自然”的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行探尋。一、“任自然”的哲學(xué)意蘊(yùn)(一)“越名教而任自然”的由來(lái)1.“名教”的產(chǎn)生和發(fā)展嵇康在《釋弘論》中寫(xiě)道“夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然”。因此，對(duì)“任自然”的探尋不能將之單列出來(lái)
文化學(xué)刊 2022年1期2022-12-06
- “將無(wú)同”背后的儒道文化呈現(xiàn)
現(xiàn)在文學(xué)中就是“名教”與“自然”的命題往往被對(duì)立性地提出，“玄學(xué)”就是在這種文化背景下被提了出來(lái)。無(wú)論是何晏、王弼所提倡的正始玄學(xué)，還是嵇康、阮籍踐行的竹林玄學(xué)，亦或是裴危頁(yè)提倡的“崇儒反道”的玄學(xué)，他們都在爭(zhēng)論儒、道兩家孰重孰輕，直到郭象的元康玄學(xué)才力圖實(shí)現(xiàn)“自然即名教”的同一。在這一過(guò)程當(dāng)中，道教的地位是逐漸抬高的，直到取得“將無(wú)同”的歷史地位。西漢初年的黃老道教治國(guó)思想，倡導(dǎo)實(shí)行“與民休息”的政策。從黃老道家“其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名
- 魏晉玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的“接著講”
——以王弼、郭象的圣人觀為例
重建合乎自然的新名教秩序的時(shí)代使命是息息相關(guān)的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》曾記載王弼對(duì)孔老地位評(píng)價(jià)的一段話：“王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問(wèn)曰：‘夫無(wú)者，誠(chéng)萬(wàn)物之所資，圣人莫肯致言，而老子申之無(wú)已，何邪？’弼曰：‘圣人體無(wú)，無(wú)又不可以訓(xùn)，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓(xùn)其所不足。’”(3)[南朝宋]劉義慶撰、[南朝梁]劉孝標(biāo)注、余嘉錫箋疏：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》上冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2007年，第235頁(yè)。王弼認(rèn)為，圣人體無(wú)，而無(wú)不能致言，老莊于體無(wú)有所不足，故退而求其次，乃
現(xiàn)代哲學(xué) 2022年3期2022-11-22
- 嵇康的道德自然及對(duì)地方高校大學(xué)生學(xué)術(shù)寫(xiě)作的啟發(fā)
本文試以嵇康“越名教而任自然”的道德自然思想的闡釋為例進(jìn)行探討。魏晉時(shí)期動(dòng)蕩不安，在政治上和思想上表現(xiàn)出極大的離心力，“司馬氏似乎想提倡名教，來(lái)收拾曹氏所不能收拾的人心”，但“過(guò)分重視名教，其弊為空洞，為虛偽[1]”?；趯?duì)“名教”合法性的反思，當(dāng)時(shí)的士人展開(kāi)了對(duì)“名教”與“自然”之辨的探討。嵇康提出“越名教而任自然”，強(qiáng)調(diào)超越名教的束縛，主張從自然的角度思考人之為人的存在形式，探索人的自我價(jià)值。嵇康的文章中有許多是用來(lái)闡述其思想，還有許多是與他人進(jìn)行辯難
蘭州工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-12-31
- 淺析魏晉玄學(xué)發(fā)展歷程中竹林名士的精神狀態(tài)
——在矛盾中成長(zhǎng)，在絕望中超越
主線——如何處理名教和自然的關(guān)系問(wèn)題魏晉玄學(xué)看似清談，不問(wèn)政治，但是其清談的目的卻在于解決當(dāng)時(shí)社會(huì)中面臨的思想問(wèn)題和政治問(wèn)題，想要通過(guò)他們自身的努力，重建一種嶄新的思想體系，來(lái)代替腐朽的經(jīng)化學(xué)的儒家思想。所以，魏晉玄學(xué)的主要責(zé)任不是摧毀，而是構(gòu)建。就算最后他們所建立的思想體系沒(méi)有被當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者所接受，但是他們的精神仍然值得我們?nèi)プ鹬?，他們的思想價(jià)值仍然值得我們?nèi)リP(guān)注。于是，在他們思想體系中所面臨的最大的問(wèn)題就在于如何處理名教和自然的關(guān)系問(wèn)題。玄學(xué)家對(duì)于這個(gè)
山西青年 2021年1期2021-11-27
- 人的覺(jué)醒
——魏晉天人視域下的名教與自然關(guān)系及其嬗變
魏晉時(shí)期就表現(xiàn)為名教與自然之關(guān)系及其嬗變。一、天人視域及名教與自然之辨的興起天人關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要論題之一，在儒道二家有著本體論的意味。二家皆欲貫通天道與性命，故都本天道以明人事，將“天人合一”懸為人生與政治之鵠的。然而，儒家是人文主義的，道家是自然主義的，其對(duì)天人關(guān)系的辨析旨近而趣異。這種趣異在漢魏時(shí)就表現(xiàn)在名教與自然的關(guān)系上。所以要研探名教與自然的關(guān)系，就必須在天人視域內(nèi)對(duì)二家別異做一番厘清。（一）天與人中國(guó)古民以農(nóng)為業(yè)，農(nóng)業(yè)緊關(guān)天時(shí)，所以古民信
- 圣人之權(quán)與成德之輿
，由此行權(quán)而設(shè)為名教;二是注意到名聲“為人”的屬性，由此一經(jīng)反思便能曲通“為己”的道德自由之境。對(duì)這兩層思想的揭示有利于更具體地理解儒家的政教傳統(tǒng)及成德工夫。關(guān)鍵詞：名聲;愛(ài)名;名教;為人;為己在中國(guó)傳統(tǒng)的思想和話語(yǔ)中，“名”是一個(gè)重要而復(fù)雜的術(shù)語(yǔ)。不過(guò)，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)對(duì)“名”的問(wèn)題可以說(shuō)習(xí)焉而未察。明末以后，隨著西學(xué)東漸的深入，人們發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的重要缺陷在于缺少邏輯學(xué)，于是在引進(jìn)西方邏輯學(xué)的同時(shí)，部分學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代似乎也有一種相當(dāng)于邏輯學(xué)的學(xué)問(wèn)，這種學(xué)問(wèn)往往
文史哲 2021年2期2021-04-07
- 《楊朱篇》的道德虛無(wú)主義
法論：崇自然與貶名教道德虛無(wú)主義是《楊朱篇》在倫理學(xué)上的基本主張，而其方法論是崇自然、貶名教。名教與自然的問(wèn)題是魏晉玄學(xué)的根本問(wèn)題，是魏晉時(shí)期思想界爭(zhēng)論的主題。名教與自然的問(wèn)題，在《楊朱篇》中成為他們否定道德、發(fā)難道德的起點(diǎn)。不過(guò)，對(duì)于這篇文章系何時(shí)何人之作品,在學(xué)界有著不同的說(shuō)法。徐復(fù)觀認(rèn)為它是戰(zhàn)國(guó)末期一群楊朱派人物的作品(2)徐復(fù)觀：《中國(guó)人性論史》，上海：三聯(lián)書(shū)店， 2001年，第380-383頁(yè)。。也有人認(rèn)為其是魏晉時(shí)期的以楊朱之名所作的一篇匿名偽
東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2021年2期2021-03-26
- “破名者的姿態(tài)”—評(píng)金理《文學(xué)史視野中的現(xiàn)代名教批判:以章太炎、魯迅與胡風(fēng)為中心》
學(xué)史視野中的現(xiàn)代名教批判：以章太炎、魯迅與胡風(fēng)為中心》[1]（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《現(xiàn)代名教批判》）無(wú)疑是近來(lái)學(xué)界的重要收獲。首先，能夠提出“現(xiàn)代名教”這個(gè)概念，本書(shū)就已有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值。在中國(guó)思想史上，“名教”一詞的意思頗為含混，它原有“禮教”之意，但考諸相關(guān)文獻(xiàn)，二者在具體的使用方法、語(yǔ)境上皆有微妙差異，粗略說(shuō)來(lái)，“名教”更抽象，通常指的是公共的倫理秩序；而“禮教”則更具體，每每與倫理規(guī)則的細(xì)節(jié)有關(guān)。所以，在古人看來(lái)，唯士人可言“名”，因?yàn)樗麄兪莻惱碇刃虻木S持者，
蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-01-31
- 嵇康“越名教而任自然”思想管窺
奪位，假借儒家“名教”之名，大肆壓迫異己，以達(dá)到政治統(tǒng)治的目的，此時(shí)的政壇及文壇都籠罩在白色恐怖之下。這時(shí)的文人們隱居山野，希望通過(guò)大自然的樂(lè)趣，修復(fù)心靈的創(chuàng)傷，尋求人生的真諦。嵇康“越名教而任自然”思想正是在這一時(shí)期提出的，魏晉原本玄學(xué)當(dāng)?shù)?，一眾士人秉持著與自然為伍的心態(tài)暢談人生，享受風(fēng)光，嵇康這一提法，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的玄學(xué)產(chǎn)生了極大影響，其豐富的內(nèi)涵和人生態(tài)度也對(duì)后世帶來(lái)了了不容小覷的影響。嵇康以詩(shī)詞來(lái)表情達(dá)意，我們需要通過(guò)他的文字直達(dá)一顆火熱赤城的心，了
大眾文藝 2020年3期2021-01-27
- 嵇康儒道思想研究的文獻(xiàn)綜述
主要以他的自然與名教觀、音樂(lè)美學(xué)思想、養(yǎng)生思想以及嵇康思想中的儒道沖突等為主。在自然與名教觀、音樂(lè)美學(xué)思想、養(yǎng)生思想的研究中，都不同程度地涉及到了嵇康思想中的儒道關(guān)系。本文圍繞嵇康思想的總體研究、儒道成分和儒道關(guān)系等方面，對(duì)已有的嵇康思想的研究成果進(jìn)行歸納和梳理。二、關(guān)于嵇康思想的整體研究關(guān)于嵇康思想的研究可追溯到魯迅先生。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中，剖析了魏晉之際的社會(huì)現(xiàn)象，以及藥與酒和名士之間的關(guān)系。指出“嵇康表面是反禮教的戰(zhàn)士，但內(nèi)
長(zhǎng)江叢刊 2020年9期2020-11-19
- 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究知識(shí)性格的形塑
——關(guān)于金理《文學(xué)視野中的現(xiàn)代名教批判——以章太炎、魯迅與胡風(fēng)為中心》
位金理通過(guò)梳理“名教”的歷史流變，重建語(yǔ)境，以章太炎、胡適、魯迅、胡風(fēng)等近現(xiàn)代史上具有代表性的知識(shí)分子為中心，通過(guò)他們的創(chuàng)作、學(xué)術(shù)和論爭(zhēng)實(shí)踐呈現(xiàn)“名教”批判之路上的艱辛抗?fàn)?，并從中汲取思想資源。在具體論述中，立足于文學(xué)“實(shí)感”是金理的自覺(jué)選擇。金理認(rèn)為文學(xué)的最大長(zhǎng)處在于提供“實(shí)感”。“所謂實(shí)感，首先是指主體對(duì)‘具體事物和運(yùn)動(dòng)’的直接的、實(shí)在的‘經(jīng)驗(yàn)’與‘感覺(jué)’，并且在文學(xué)中呈現(xiàn)這一‘經(jīng)驗(yàn)’與‘感覺(jué)’?！睂?shí)感“力圖呈現(xiàn)出對(duì)于‘實(shí)際生活’中‘具體事物和運(yùn)動(dòng)’的
長(zhǎng)江文藝評(píng)論 2020年3期2020-11-17
- 破名與破己
——金理《文學(xué)史視野中的現(xiàn)代名教批判》
學(xué)史視野中的現(xiàn)代名教批判》（下稱(chēng)《名教批判》）正是于此展開(kāi)立論。題中“名教”一詞，取意于以“正名定分為主的封建禮教”⑥，尤重其“名”“實(shí)”分裂，以“名”為“教”，乃至以“名”代“實(shí)”的過(guò)程，其中，大義名節(jié)日益脫離日用常行，不僅成為浮離虛設(shè)的空洞符號(hào)，更以此遮蔽、壓抑個(gè)人對(duì)生活實(shí)踐的感受。拈出“名教”這一核心概念，顯示出作者對(duì)歷史延續(xù)性的敏感。不過(guò)本書(shū)關(guān)心所在，依舊是“名教”的“現(xiàn)代重構(gòu)”。延續(xù)譚嗣同、章太炎、胡適等人名教批判的脈絡(luò)，金理將“現(xiàn)代名教”描述為
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊 2020年6期2020-04-18
- 從聲無(wú)哀樂(lè)論看嵇康的越名教任自然思想
的音樂(lè)觀反映的越名教任自然思想，“哀無(wú)聲論” 置于今日有諸多矛盾，又將如何闡釋?zhuān)窃撐闹饕接懙膬?nèi)容，通過(guò)該文研究，將進(jìn)一步去理解嵇康在當(dāng)時(shí)所處背景之下，即“由務(wù)實(shí)轉(zhuǎn)向崇虛，由客體轉(zhuǎn)向主體，由群體轉(zhuǎn)向個(gè)性”的自然思想[1]。1 聲無(wú)哀樂(lè)論基本思想嵇康作《聲無(wú)哀樂(lè)論》，其主要是秦客和東野主人的八次論辯問(wèn)答構(gòu)成，文中秦客指的是儒家樂(lè)教觀的代表，而東野主人就是指嵇康本人，文章主要就是探討了音樂(lè)與哀樂(lè)之間得相互關(guān)系問(wèn)題，最終通過(guò)反復(fù)論證提出他聲無(wú)哀樂(lè)的思想觀點(diǎn)。聲
文化創(chuàng)新比較研究 2019年17期2019-12-26
- 淺談嵇康“越名教而任自然”的美學(xué)思想
?！堵曊摗分小霸?span id="syggg00" class="hl">名教而任自然”的思想，進(jìn)一步關(guān)注了人的自然之性，注重人的精神境界。關(guān)鍵詞：嵇康;自然;哀樂(lè);名教嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中討論了，音樂(lè)與生活、音樂(lè)與自然、音樂(lè)與哀樂(lè)、聲與心及音樂(lè)能否移風(fēng)易俗的問(wèn)題，在這種背景之下，本文將進(jìn)一步探討嵇康的音樂(lè)觀是如何反映越名教而任自然的思想的。處于“天下多故，明士少有全者”的魏晉時(shí)代，政治環(huán)境惡劣、黨派林立，各處都彌漫著血腥的味道。魏晉時(shí)的名人志士們，為了躲避禍亂，或放浪形骸、或醉酒佯狂，例如：曹氏父子的“對(duì)酒當(dāng)
北方文學(xué) 2019年30期2019-11-15
- 嵇康與魏晉玄學(xué)思潮的演變
始興起，于是“越名教而任自然”的思想應(yīng)運(yùn)而生，在這一基礎(chǔ)上，嵇康提出了反對(duì)禮教、崇尚自然、返璞歸真的玄學(xué)思想，將老子的自然無(wú)為進(jìn)行了深化詮釋。1 嵇康思想在歷史當(dāng)中有著深遠(yuǎn)影響的“高平陵政變”發(fā)生之后，使得司馬氏對(duì)曹氏取而代之，但是這一歷史事件更加重要而深刻的影響并不僅僅于此，而是在于其真正意義上消滅了正始名士團(tuán)體，從而也就使得方心未艾的玄學(xué)思潮終止，自此發(fā)展了五十余年的玄學(xué)思潮開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)槭艿椒饨ǘY教壓迫的境地，剛剛萌生的新思潮從而轉(zhuǎn)入到了堅(jiān)持與堅(jiān)忍的階段
知識(shí)文庫(kù) 2019年3期2019-06-11
- 郭象論名教與自然
——兼駁學(xué)界對(duì)郭象玄學(xué)的一個(gè)普遍誤解
認(rèn)為郭象哲學(xué)是對(duì)名教與自然的調(diào)和，是為現(xiàn)實(shí)做合理性論證。比如，湯用彤先生把郭象“獨(dú)化于玄冥之境”的命題解釋為對(duì)有與無(wú)、名教與自然的調(diào)和。[1](337)馮友蘭先生認(rèn)定：“郭象的哲學(xué)，都是要證明，在自然界和社會(huì)中，凡是存在的都是合理的。”[2](179)湯一介先生亦有此論[3](162)，他還以向秀《難養(yǎng)生論》為由，認(rèn)為名教與自然在向秀那里依然是兩張皮，而郭象則證成了名教即自然、現(xiàn)實(shí)即合理，因而郭象《莊子注》是對(duì)向秀《莊子注》的一個(gè)根本改造[3](135-1
- 魏晉“自然”與“名教”關(guān)系的嬗變
司馬集團(tuán)標(biāo)榜儒家名教等等。統(tǒng)治階級(jí)掌控了正統(tǒng)思想的話語(yǔ)權(quán)，而在士大夫階層中，也陸續(xù)出現(xiàn)儒、道、法、名思想合流的趨勢(shì)，其中以儒、道兩家思想的關(guān)系最為復(fù)雜。毋庸諱言，儒道關(guān)系從最初的相互對(duì)立到漸趨交融，兩家在不斷的交鋒和相融中，各自煥發(fā)了生機(jī)并得到長(zhǎng)足發(fā)展。及至魏晉，頻繁的戰(zhàn)亂使統(tǒng)治階級(jí)和士大夫們憂心忡忡，他們共同肩負(fù)著為國(guó)家尋找出路的歷史使命，因此，如何使儒道會(huì)通以走出時(shí)代困境，對(duì)這一問(wèn)題的探討刻不容緩，這一問(wèn)題也即自然與名教的關(guān)系問(wèn)題，由此發(fā)展成為玄學(xué)的時(shí)
常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版) 2019年6期2019-03-21
- 郭象《莊子注》對(duì)真?zhèn)巍?span id="syggg00" class="hl">名教”的辨析
23)一、郭象“名教”觀提出的背景“名教”這一概念，原本是出自儒家，主要含義是“名分、教化”?？鬃幼钤缣岢龅摹罢?，《論語(yǔ)·子路第十三》：“君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！盵1]134這里的“名”指的就是“名分”，“名分”是包含了尊卑、長(zhǎng)幼等人倫關(guān)系為主要內(nèi)容的道德規(guī)范，如三綱五常，進(jìn)而引申為一般
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年11期2019-02-22
- “名教”與“自然”之辨下的魏晉士風(fēng)
，儒家之傳統(tǒng)綱常名教在魏晉士人中受到了進(jìn)一步的沖擊，由于其不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，加之曹魏與司馬氏政權(quán)的爭(zhēng)奪，使魏晉時(shí)期的士人在關(guān)注現(xiàn)實(shí)與追求自我之間各有所取。最能代表此時(shí)期士人心態(tài)與文學(xué)風(fēng)貌變化的當(dāng)數(shù)魏晉不同時(shí)期之下對(duì)“名教”與“自然”關(guān)系問(wèn)題的探討，這也是貫穿魏晉玄學(xué)始終的問(wèn)題，從兩者之間的對(duì)立轉(zhuǎn)化中可得知士人心態(tài)與精神風(fēng)貌的變化。關(guān)鍵詞：魏晉 士人心態(tài) 名教與自然 士風(fēng)朝代的更迭影響的不僅是政治層面的異變，還有對(duì)文人心理適應(yīng)性的影響，事物的發(fā)展趨勢(shì)是一個(gè)
參花（上） 2018年12期2018-12-15
- “正名”與“棄名”：嵇康名實(shí)思想探究
人對(duì)私欲的追逐與名教的本來(lái)意義和功用相剝離，把名教從功利和工具性的藩籬下拯救出來(lái)。一、名以標(biāo)識(shí)嵇康要正的“名號(hào)”，開(kāi)始于對(duì)“物之自然”和“性之自然”的分析?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》云：“夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事異號(hào)，趣舉一名，以為標(biāo)識(shí)耳?！闭Z(yǔ)言并不是自然界本來(lái)就存在的事物，不同的事物有著它獨(dú)特的名號(hào)、稱(chēng)謂，只不過(guò)是為了區(qū)分別類(lèi)給它們各自稱(chēng)名罷了，這樣做的目的完全是為了便于認(rèn)識(shí)和辨異，所謂“因事與名，物有其號(hào)”。所以說(shuō)，異域的語(yǔ)言也遵循著它本身的“自然之理”
知識(shí)文庫(kù) 2018年3期2018-10-20
- 略論王弼有無(wú)論及其展開(kāi)
題諸如意象之辯、名教之辯等都是圍繞有無(wú)之辯這個(gè)根本性主題而展開(kāi)，是有無(wú)之辯從一種形而上的一般性理論下降到形而下的各個(gè)領(lǐng)域的具體理論。王弼有無(wú)之論是從老子道論思想演變而來(lái)，在王弼看來(lái)“無(wú)”即是“道”，無(wú)不可以言說(shuō)，用道來(lái)言說(shuō)也只是指名而已，道用無(wú)來(lái)表示則更能表現(xiàn)道的特征。故王弼在老子第一章解釋說(shuō)：可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。凡有皆始于無(wú)，故未形無(wú)名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始。及其有形有名之時(shí)，則長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之，為其母也。言道以
西部論叢 2018年8期2018-09-03
- 魏晉玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的繼承及發(fā)展
僵化，特別表現(xiàn)在名教思想上的僵化。魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，統(tǒng)治者不斷在名教的外衣下做出有悖倫常的事，傳統(tǒng)儒家的價(jià)值觀被當(dāng)成了統(tǒng)治者掩飾自己對(duì)利益追求的工具。[2]這時(shí)出現(xiàn)的玄學(xué)家大多具有世家大族的家庭背景，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中屬于地主階級(jí)，為適應(yīng)魏晉的門(mén)閥士族政治，在幼年時(shí)期必須接受良好的儒家思想教育，因此他們本身具備極高的儒學(xué)素養(yǎng)。幼年時(shí)期的熏陶和影響在很大程度上決定了玄學(xué)家的價(jià)值取向依然具有儒學(xué)內(nèi)核，即作為士人(知識(shí)分子)對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感。結(jié)合以上兩個(gè)方面
文化學(xué)刊 2018年8期2018-03-07
- 郭象“無(wú)為”論哲學(xué)思想析微
應(yīng)魏晉時(shí)期自然與名教合一的時(shí)代主題，郭象注莊，擺脫了《莊子》思想中難以克服的對(duì)政治的疏離感，將《莊子》的逍遙理想與政治現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，將傳統(tǒng)道家的“無(wú)為”原則落實(shí)到了具體的政治操作領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了無(wú)為的思想原則與有為的現(xiàn)實(shí)要求的有機(jī)結(jié)合。筆者試圖分析郭象“無(wú)為”論的政治哲學(xué)思想，探討其社會(huì)理想在與政治現(xiàn)實(shí)相碰撞之后所導(dǎo)致的思想形變，以及由此形成的一種回歸式的理論結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上揭示郭象思想理想性和現(xiàn)實(shí)性并存的雙重化理論特征及其對(duì)當(dāng)代管理哲學(xué)發(fā)展的重要啟示，以就
武陵學(xué)刊 2018年1期2018-01-25
- 郭象哲學(xué)詮釋方法的意義
間，乃至“自然與名教”之間的沖突和矛盾得以解決。本文主要從“獨(dú)化”的哲學(xué)本體論、“名教”與“自然”的調(diào)和、對(duì)現(xiàn)代經(jīng)典詮釋的啟示三個(gè)方面闡釋了郭象哲學(xué)中“寄言出意”這一詮釋方法的意義。郭象；哲學(xué)思想；詮釋方法湯一介曾說(shuō)：“歷史上任何新哲學(xué)體系的建立都有其特別的方法。如果了解其方法，就好比有了解剖對(duì)象的鋒利刀刃，能使我們進(jìn)入到體系內(nèi)部，深刻把握到它的內(nèi)在意蘊(yùn)與特點(diǎn)?！盵1]“言意之辨”是魏晉時(shí)期新的哲學(xué)方法，王弼為建立其“貴無(wú)”的哲學(xué)本體論體系，提出了“得意忘
文化學(xué)刊 2017年6期2017-07-01
- “名教本于自然”倫理內(nèi)涵新探
： 儒家；倫理；名教；自然；自覺(jué)；自愿摘要： 中國(guó)儒家哲學(xué)，特別重視道德自覺(jué)。由于中國(guó)古代社會(huì)政治與倫理的一致性，道德規(guī)范的政治價(jià)值居于倫理價(jià)值之上。漢代的道德規(guī)范（倫理綱常）即如此，強(qiáng)調(diào)政治功效，認(rèn)為人應(yīng)該抑制個(gè)性而自覺(jué)的遵守道德規(guī)范，實(shí)際上忽略了道德行為的自愿品格。王弼的“名教本于自然”思想，注意到了道德行為是自覺(jué)與自愿原則的統(tǒng)一，一定程度解決了漢代儒家倫理的困境。道德行為的自愿特質(zhì)，即是尊重道德主體的意志自由，在道德實(shí)踐中形成道德人格。中圖分類(lèi)號(hào)：
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年1期2017-05-22
- 簡(jiǎn)析王弼“得意忘言”
儒學(xué)疲軟，強(qiáng)調(diào)“名教本于自然”，在形而下的層面談體用一體，其“得意忘言”之法在很大程度促進(jìn)儒道合流。關(guān)鍵詞：王弼；得意忘言；體用[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-14-0-01漢末魏初時(shí)政治動(dòng)蕩，儒家以“仁”、“義”等構(gòu)建起來(lái)的社會(huì)體系面臨名存實(shí)亡的問(wèn)題，內(nèi)在的道德約束由自愿變?yōu)閺?qiáng)制，表現(xiàn)在外在就是缺乏約束力而變成了一種禮法形式上的敷衍，王弼看到了這個(gè)問(wèn)題并重新構(gòu)建了這種體系，將具有普遍性和齊物特征的
青年文學(xué)家 2017年14期2017-05-18
- 論王弼《周易注》之政治哲學(xué)
本文認(rèn)為王弼在“名教出于自然”的思想基礎(chǔ)上，結(jié)合《周易》卦爻構(gòu)成變化情況，構(gòu)建了一個(gè)尊卑有序的社會(huì)整體結(jié)構(gòu)。在這一結(jié)構(gòu)中，君主居于主宰地位，統(tǒng)攝整個(gè)社會(huì)。同時(shí)，又主張君主無(wú)為而治，因而形成了一種以君主為體、賢臣為用，君主無(wú)為、委臣以為的溫和君主專(zhuān)制。據(jù)此，要求君臣和諧相處，各正其位，并且能夠把握為與不為的統(tǒng)一動(dòng)態(tài)關(guān)系，不失時(shí)愿，實(shí)現(xiàn)天下治理?！吨芤鬃ⅰ?；社會(huì)整體觀；君權(quán)觀；溫和君主制王弼，字輔嗣，山陽(yáng)人。他是曹魏時(shí)期著名的玄學(xué)家，少年成名而又英年早逝。他在
文化創(chuàng)新比較研究 2017年6期2017-03-11
- 淺析魏晉南北朝時(shí)期的儒道結(jié)合
德危機(jī)嚴(yán)重，虛假名教盛行，名學(xué)家們大多求真求善，想實(shí)現(xiàn)真善合美的社會(huì)理想，他們并不把孔子和老子對(duì)立起來(lái)，而是引入道家思想解決儒家危機(jī)。另外，魏晉南北朝時(shí)期大多數(shù)的玄學(xué)家出自累世經(jīng)學(xué)之門(mén)，與儒家經(jīng)學(xué)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，由于他們的大力倡導(dǎo)，魏晉南北朝時(shí)期就出現(xiàn)了儒道結(jié)合的思潮，其產(chǎn)物就是玄學(xué)的產(chǎn)生，主要表現(xiàn)就是如何處理名教與自然的關(guān)系，按照時(shí)間順序主要分為三個(gè)階段。(一)“名教本于自然”何晏、王弼作為玄學(xué)的創(chuàng)立者，注意到了儒家學(xué)說(shuō)中關(guān)于本體論的缺失。王弼認(rèn)
河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-03-07
- 名教的內(nèi)涵與演變略論
一段時(shí)期，產(chǎn)生了名教與自然的辯論。名教所包含的概念起源于上古時(shí)期的巫術(shù)祭祀禮儀，隨著歷史發(fā)展這個(gè)概念的外表有所變化，但內(nèi)核一直是一種維持社會(huì)秩序的規(guī)則。先秦各家思想在漢初就已形成融合的趨勢(shì)，名教與自然的探討不能簡(jiǎn)單看作儒家與道家思想的爭(zhēng)論。關(guān)鍵詞：魏晉時(shí)期；名教；演變作者簡(jiǎn)介：徐麗（1990.2-），女，甘肅隴南人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)（先秦兩漢方向）。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-
青年文學(xué)家 2017年2期2017-02-22
- 魏晉玄學(xué)道論的人道自然觀
節(jié)，在處理自然與名教的關(guān)系中形成了自己的人道自然觀，使中國(guó)古代道論達(dá)到了新的哲學(xué)高度。魏晉玄學(xué)；心性本體；自然與名教；人道自然觀魏晉玄學(xué)反映著時(shí)代社會(huì)文化的哲學(xué)訴求，在對(duì)先秦道家道論的新闡釋中，將其關(guān)于心性本體的認(rèn)識(shí)納入其構(gòu)建的宇宙本體論之中，并通過(guò)處理自然與名教的關(guān)系問(wèn)題，形成了自己的人道自然觀。這一自然觀是先秦道家的天道自然觀在新的社會(huì)形勢(shì)下的發(fā)展，它在主張名教歸于自然的同時(shí)，以心性自然的思想去揭示人的精神和生命的價(jià)值和意義，因而使中國(guó)古代道論實(shí)現(xiàn)了歷
貴州社會(huì)科學(xué) 2016年9期2016-10-17
- 淺談嵇康“越名教而任自然”的人格范式
湯武而薄周孔，越名教而任自然”，正是魏晉玄學(xué)所倡導(dǎo)的，嵇康便是這一時(shí)期的代表人物。關(guān)鍵詞：嵇康；魏晉風(fēng)度；名教；自然；人格范式[中圖分類(lèi)號(hào)]：K23 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-23--01嵇康是魏晉風(fēng)流的代表人物，也是竹林七賢的領(lǐng)袖人物，是三國(guó)魏末著名的文學(xué)家、思想家、音樂(lè)家。是魏晉玄學(xué)的代表人物，與阮籍齊名?！度龂?guó)志》卷二一《王粲傳》（605）注引虞預(yù)《晉書(shū)》曰：康家本姓奚，會(huì)稽人。先自會(huì)稽遷于譙之铚縣，改為嵇氏，取
青年文學(xué)家 2016年23期2016-08-01
- “名教之中自有樂(lè)地”辯
者。樂(lè)廣笑曰：‘名教之中自有樂(lè)地，何為乃爾也！”。名教與自然的關(guān)系問(wèn)題是魏晉玄學(xué)的核心問(wèn)題。這一時(shí)期名教與自然的關(guān)系經(jīng)歷了調(diào)和、對(duì)立、合一三個(gè)階段。漢魏時(shí)期，儒學(xué)統(tǒng)治漸趨沒(méi)落，名教開(kāi)始陷入危機(jī)。為建立新的統(tǒng)治哲學(xué)，夏侯玄、王弼、何晏等人援道入儒，發(fā)起正始玄風(fēng)。他們既不否定名教，又強(qiáng)調(diào)道家的“自然無(wú)為”，認(rèn)為“名教出于自然”。這便是正始時(shí)期玄學(xué)家對(duì)“名教”與“自然”的看法。公元249年，司馬懿控制魏國(guó)實(shí)權(quán)。由于對(duì)司馬氏標(biāo)榜名教而實(shí)際篡權(quán)的行為極度不滿(mǎn)，嵇康、
北方文學(xué)·中旬 2016年5期2016-06-30
- “名教自有樂(lè)地”之內(nèi)涵闡釋
030006）“名教自有樂(lè)地”之內(nèi)涵闡釋曲子鈺（山西大學(xué)初民學(xué)院，太原030006）“名教”即是以“正名分”為中心的封建禮教，魏晉時(shí)期被正式提出，宋朝及其以后“名教”一詞逐漸淡化。在眾人皆反名教的魏晉時(shí)期，樂(lè)廣提出“名教自有樂(lè)地”，從新的角度看待名教，認(rèn)為“樂(lè)地”于合乎禮儀規(guī)范中展現(xiàn)自己的個(gè)性，達(dá)到一種個(gè)體自覺(jué)。名教；樂(lè)地；魏晉士風(fēng)“名教中自有樂(lè)地”出自《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》：“王平子、胡毋彥國(guó)諸人，皆以任放為達(dá)，或有裸體者。樂(lè)廣笑曰：‘名教中自有樂(lè)地，何為乃
中共山西省委黨校學(xué)報(bào) 2016年4期2016-02-12
- “朝隱”與郭象的圣王思想
調(diào)和“自然”與“名教”，論證“朝隱”合理性的需要；而郭象順應(yīng)這一時(shí)代潮流，發(fā)明了一套用來(lái)論證“內(nèi)圣”與“外王”相統(tǒng)一的政治思想?？梢哉f(shuō)，郭象是中國(guó)歷史上“朝隱”思想的集大成者。關(guān)鍵詞：隱逸；朝隱；圣王；自然；名教中國(guó)歷史上一直有隱逸的傳統(tǒng)，歷朝歷代都不乏歸隱田園、回歸自然、發(fā)璞歸真的高隱之士，他們高舉生命的本真價(jià)值，希望過(guò)無(wú)拘無(wú)束、自由自在的生活，渴求全性葆真，不以物事累形傷生，因而選擇隱居人跡罕至的荒野山林。提到“隱逸”一詞人們首先想的一般都是這種畫(huà)面，
山西青年 2016年14期2016-02-04
- 試論王弼名教與自然的本末關(guān)系
題的關(guān)懷。他的“名教出于自然”論，一方面承認(rèn)名教的合理性源于自然，另一方面又主張革除名教之弊以使名教合于自然。重視名教舍棄自然，就是“棄本舍母”而“適其子”，最終不利于名教作用的發(fā)揮。只有溯其本源，崇尚自然之道，才能真正貫徹名教有利的一面。因此王弼提出“崇本息末”的主張，力圖調(diào)和名教與自然的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。關(guān)鍵詞：自然;名教;無(wú)本論中圖分類(lèi)號(hào)：B234 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）25-0086-02魏晉玄
學(xué)理論·上 2015年9期2015-10-21
- 淺析嵇康“越名教而任自然”的道德意蘊(yùn)
1）淺析嵇康“越名教而任自然”的道德意蘊(yùn)楊曉賠（重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶沙坪壩401331）嵇康是魏晉時(shí)期著名的思想家之一。在司馬氏利用名教控制天下的情況下，嵇康提出“越名教而任自然”的主張來(lái)反對(duì)虛偽名教的束縛，提倡個(gè)性解放，主張萬(wàn)物要遵循自然規(guī)律與法則，順應(yīng)其自然本性發(fā)展。實(shí)際上嵇康并不是反對(duì)一切道德和名教，而是通過(guò)“任自然”來(lái)回歸到原初時(shí)代。順應(yīng)自然和人之性情的名教，是要超越現(xiàn)在而回歸過(guò)去無(wú)欲、無(wú)貪的狀態(tài)。嵇康；越名教;任自然；道德意蘊(yùn)嵇康（公
四川文理學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年1期2015-04-10
- 試論郭象“名教”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
510275)“名教”即“以名為教”，“就是把符合封建統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等等立為名分，定為名目，號(hào)為名節(jié)，制為功名，以之來(lái)進(jìn)行‘教化’，即以之來(lái)輔助政治統(tǒng)治和實(shí)施思想統(tǒng)治?！保?］347袁宏在《后漢紀(jì)》里談到“名教”時(shí)說(shuō):夫稱(chēng)至治者，非貴其無(wú)亂，貴萬(wàn)物得所而不失其情也;言善教者，非貴其無(wú)害也，貴性命不傷、性命咸遂也。故治之興，所以道通群心，在乎萬(wàn)物之生也。古之圣人，知其如此，故作為名教，平章天下。(卷二十三)這里，“名教”雖是作為封建階級(jí)維護(hù)自身
- 名教的內(nèi)在理路*——由此而論儒家的價(jià)值理想如何落實(shí)
的問(wèn)題就獲得了“名教”的形式，從而成為先秦以后思想界的核心問(wèn)題之一。質(zhì)言之，儒家的價(jià)值理想是通過(guò)“名”來(lái)承載的，這里的“名”特指名分而言。在孔子看來(lái)，理想的社會(huì)狀態(tài)是“君君、臣臣、父父、子子”①《論語(yǔ)·顏淵》。，并最終達(dá)到“老者安之，朋友信之，少者懷之”②《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》。。在這里，名分代表了價(jià)值和理想，而“正名”就是落實(shí)儒家的核心價(jià)值。通過(guò)“正名”，一則社會(huì)秩序的和諧能夠得以保障，二則個(gè)人意義的尋覓也能找到一條通道，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，“正名”承載了儒家內(nèi)圣外王的終
社會(huì)科學(xué) 2015年12期2015-02-06
- 王弼形而上哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷
—— 會(huì)通“名教”與“自然”關(guān)系的嘗試
懷 —— 會(huì)通“名教”與“自然”關(guān)系的嘗試宋穎（北京交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)院，北京 100044）名教與自然的關(guān)系問(wèn)題，是如何解決魏晉士人現(xiàn)實(shí)生存悲劇性的核心問(wèn)題，也是魏晉玄學(xué)的核心問(wèn)題。王弼在把老莊的“無(wú)”提升為更純粹的本體論基礎(chǔ)上，賦予“自然”以超越的境界旨趣，并論述自然與“無(wú)”“性”“理”的關(guān)系，擴(kuò)大了道家的“自然”概念，賦予“自然”人的情感和社會(huì)文化的新內(nèi)涵，使得現(xiàn)實(shí)的“名教”有了合理根據(jù)，為彌合悲劇意識(shí)的魏晉士人詩(shī)化人生境界的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。
唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年4期2014-02-12
- 個(gè)體與名教的統(tǒng)一
——王弼名教思想探析
0234)個(gè)體與名教的統(tǒng)一 ——王弼名教思想探析張盈盈(上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海，200234)魏晉是個(gè)體自我覺(jué)醒的時(shí)代。王弼作為士階層的典型代表，援道入儒提出“名教本于自然”的命題，倡導(dǎo)在尊重個(gè)體本性的前提下重塑名教的權(quán)威。道家的自然既是世界的運(yùn)行法則也指?jìng)€(gè)體的自然本性，它是個(gè)體與名教溝通的橋梁。個(gè)體既是名教的遵循者也是名教的載體，對(duì)名教有效力起到極為重要的作用。王弼名教與個(gè)體統(tǒng)一的名教思想的基本觀點(diǎn)是：自然之性是名教存在的基礎(chǔ)；自然之道是名教施行的方
- 個(gè)體與名教的統(tǒng)一——王弼名教思想探析
護(hù)封建社會(huì)秩序的名教已崩潰，亂臣賊子猖獗于世，他們無(wú)視禮法，蔑視尊卑。所以重塑名教的權(quán)威是王弼所面臨的首要任務(wù)。所謂名教就是以名分尊卑、倫理綱常為主要內(nèi)容，是維護(hù)封建社會(huì)的道德綱常秩序的準(zhǔn)則①[1](159)。名教作為社會(huì)價(jià)值原則與精神支柱，對(duì)于封建社會(huì)秩序的穩(wěn)定與發(fā)展來(lái)說(shuō)是必不可少的。王廷相說(shuō)：“洪荒之初，未有圣人，皆夷狄也；未有名教，皆禽獸也?！盵2]王弼對(duì)名教重建的工作是清醒而又理智的。在經(jīng)歷戰(zhàn)火連綿、疾疫流行、死亡枕藉的磨礪后，士人對(duì)個(gè)體生命會(huì)有更
- 魏晉名士儒道互融思想流變探析
決的中心問(wèn)題——名教與自然的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了深入系統(tǒng)的思考，提出了各具特色的理論主張?！娟P(guān)鍵詞】魏晉玄學(xué)；名教；自然魏晉玄學(xué)是儒道兩家思想融合的產(chǎn)物。玄學(xué)從契合當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)背景出發(fā)，將儒家孔孟人倫之底蘊(yùn)與道家老莊自然之哲理較為完美地融為一體，這種融合是基于魏晉玄學(xué)所要解決的中心問(wèn)題——名教與自然的關(guān)系來(lái)展開(kāi)的。縱觀魏晉玄學(xué)家們由此進(jìn)行的一系列思考與探討，可以看出大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：正始玄學(xué)階段、竹林玄學(xué)階段以及元康玄學(xué)階段。正始玄學(xué)階段，以何晏、王弼為代表，
科學(xué)時(shí)代·上半月 2013年2期2013-04-15
- 竹林名士儒道會(huì)通思想探析
。其建立于調(diào)整“名教”與“自然”關(guān)系的思想被定義為儒道會(huì)通。縱觀整個(gè)魏晉玄學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，何晏、王弼的思想雖然傾向以道家為主，但皆以調(diào)和儒道的方式詮釋其間的矛盾；向秀、郭象也主張“儒道為一”；即便是在嵇康之后的王戎、樂(lè)廣，亦是從調(diào)和或消解其中差異等柔性方式處理此問(wèn)題。唯獨(dú)以嵇康、阮籍為代表的竹林名士因“越名教而任自然”[1]1369“非湯武而薄周孔”[1]122的思想傾向以及竹林名士任情越禮的行為方式被歸結(jié)為“崇道反儒”“崇道非儒”或“越儒任道”。這種割裂儒
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2013年4期2013-04-12
- 嵇康玄學(xué)思想成因新探
治現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重破壞了名教的社會(huì)功能，在客觀上成為嵇康玄學(xué)思想生成的外部條件，激發(fā)嵇康玄學(xué)思想的形成。通過(guò)嵇康的詩(shī)文材料來(lái)看，其玄學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了由名教與自然合一到“越名教而任自然”的演變過(guò)程①余敦康先生認(rèn)為“稽康原來(lái)也是以名教與自然相結(jié)合作為自己的精神支柱的”，“在原來(lái)的精神支柱崩潰以后承受了巨大的內(nèi)心痛苦繼續(xù)從事新的探索?！焙蠹础霸凇夺屗秸摗分刑岢隽恕?span id="syggg00" class="hl">名教而任自然’的口號(hào)”。此說(shuō)甚是。見(jiàn)余敦康，《魏晉玄學(xué)史》.北京大學(xué)出版社，2004.第302—306頁(yè)
河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年5期2013-04-11
- 《廣陵散》與嵇康的玄學(xué)人生觀
相同的基調(diào)。在對(duì)名教的態(tài)度上，他是激烈的，是“爭(zhēng)”；在自己的人生理想方面，他是沉靜的，是對(duì)自己理想人生破滅的“哀”。司馬氏當(dāng)政的時(shí)代是中國(guó)歷史上最恐怖血腥的時(shí)代之一：“士階層所追求的僅是免遭刑害而已，幸福比羽毛還輕，災(zāi)難比大地還重，幾乎任何人都難以逃避”[2]P23-24。血腥的現(xiàn)實(shí)給正始士人們的心靈投下了揮之不去的陰影，他們中的許多人采取了消極回避態(tài)度，開(kāi)始游于山林，縱酒任誕，大暢玄談之風(fēng)。而此時(shí)的嵇康，對(duì)所處的時(shí)代有著一種嚴(yán)肅的抗?fàn)帒B(tài)度，“越名教”“非
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年6期2013-04-07
- 郭象“自然即名教”秩序觀探微*
0）郭象“自然即名教”秩序觀探微*● 張海榮（西北師范大學(xué)政法學(xué)院，甘肅蘭州730070）“自然與名教之辯”成為魏晉玄學(xué)的主題，與其肩負(fù)建立和諧有序的社會(huì)秩序息息相關(guān)。郭象玄學(xué)系統(tǒng)論述了“自然即名教”秩序觀的產(chǎn)生、運(yùn)行、發(fā)展，為我們展現(xiàn)了“自然秩序”和“人為秩序”之外的第三種秩序，這對(duì)于研究當(dāng)前憲政與秩序相互關(guān)系等課題具有借鑒意義。郭象；秩序；自然秩序；人為秩序；“自然即名教”秩序魏晉南北朝作為中國(guó)封建統(tǒng)治分裂時(shí)間較長(zhǎng)（350年左右）、動(dòng)蕩最為劇烈、倒退最
華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年2期2012-08-15
- 由“越名教而任自然”透視嵇康哲學(xué)思想的內(nèi)涵
0071）由“越名教而任自然”透視嵇康哲學(xué)思想的內(nèi)涵林 頤（南開(kāi)大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300071）嵇康的思想兼具儒、道雙向傳統(tǒng)，凝聚了時(shí)代精神，代表了一個(gè)時(shí)代的文化取向。“越名教而任自然”作為嵇康思想中的核心命題是人們?cè)诶斫怙邓枷霑r(shí)絕不能忽視的重要內(nèi)容。此命題不僅體現(xiàn)了嵇康本人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的“名教”與“自然”之辨的態(tài)度，更從根本上反映了嵇康本人全部哲學(xué)思想的內(nèi)涵：不僅有出于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷而對(duì)現(xiàn)實(shí)不公所做的批判，更充滿(mǎn)了對(duì)于真實(shí)自然——求真、對(duì)自由人生——求善
天中學(xué)刊 2011年6期2011-08-15
- 宗教遮蔽下的名教與自然——唐傳奇《杜子春》的另一種闡釋
以來(lái)中國(guó)哲學(xué)在“名教”與“自然”關(guān)系這一價(jià)值論命題方面的思考。名教與自然曾是魏晉玄學(xué)所關(guān)心的價(jià)值論中心話題之一?！?span id="syggg00" class="hl">名教”主要指涉社會(huì)政治制度和倫理道德規(guī)范，“自然”的內(nèi)涵則較為復(fù)雜，就形而上的層面而言主要指的是道家所謂的“道”，包括自然觀人生觀等①，但實(shí)際使用中有時(shí)也被用來(lái)代指與社會(huì)規(guī)范相對(duì)的人之“本性”，甚至某些思想家還將此觀念庸俗化，等同于人的本能。尊崇名教者重視的是其對(duì)社會(huì)的調(diào)節(jié)和穩(wěn)固作用，提倡自然者則或以此作為擺脫現(xiàn)實(shí)規(guī)范束縛、追求個(gè)人精神獨(dú)立與人
名作欣賞 2010年29期2010-08-15
- 王弼“崇本息末”思想探微
國(guó),理順了自然與名教的關(guān)系,最終達(dá)到“崇本舉末”的社會(huì)效果。王弼;崇本息末;崇本舉末一、“崇本息末”與“崇本舉末”釋義“本”“末”,原是一般性的概念,指事物的根本與細(xì)節(jié)、原始與流變。從源流上看,《老子》雖有“貴以賤為本”[1]67的說(shuō)法,但并未提出對(duì)應(yīng)的本末概念。《莊子》雜篇?jiǎng)t提倡“經(jīng)緯本末”[1]507“明于本數(shù),系于末度”[1]579、以本末為對(duì)應(yīng)概念,并以“本”為重心?！兑?·系辭下》：“其初難知,其上易知,本末也”[2]232?！抖Y記·大學(xué)篇》則有
河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2010年2期2010-08-15
- 《名教罪人》：雍正發(fā)動(dòng)中國(guó)第一場(chǎng)大批判
代也可以算得上“名教罪人”，用了這四個(gè)字并非偶然，因?yàn)橥艟办鞯臅?shū)，很自然會(huì)讓人聯(lián)想到雍正即位之初的另一宗文字獄和另一本奇書(shū)。十幾年前的一天，老友金良年打來(lái)電話，他操著地地道道的老式上海話，興味盎然地對(duì)我說(shuō)：曉原兄，我又要送一本好玩的書(shū)給你啦！他說(shuō)書(shū)已經(jīng)寄出。那時(shí)他正主持上海書(shū)店出版社的工作，推出了許多“好玩”的書(shū)籍——不過(guò)據(jù)我平日和他交談，他口中的“好玩”，其實(shí)是一個(gè)含義非常豐富的詞，似乎可以包括“很有意義”、“很有趣味”、“很有史料價(jià)值”等等的意思。幾天
博覽群書(shū) 2010年3期2010-07-23
- “名教”的現(xiàn)代重構(gòu)、討論方法及其批判意義
金理社會(huì)與歷史“名教”的現(xiàn)代重構(gòu)、討論方法及其批判意義金理一、從“新語(yǔ)”到“名教”清民之際新名詞大量出現(xiàn)，體現(xiàn)出中國(guó)人思維方式與價(jià)值觀念的現(xiàn)代變革。但是其中也潛藏著危險(xiǎn)，自清末以來(lái)持續(xù)的名詞膨脹正是誘發(fā)現(xiàn)代名教的重要成因。1.新詞語(yǔ)生成、輸入之盛清季新詞的大量出現(xiàn)始于制造局之譯書(shū)，傳教士和新式報(bào)刊也起了相當(dāng)作用。以個(gè)人貢獻(xiàn)而論，不得不提到梁?jiǎn)⒊?。一八九七年，梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh·論譯書(shū)》中指出“新出之事物日多，豈能悉假古字。故為今計(jì)，必以造新字為第一義”。①
東吳學(xué)術(shù) 2010年1期2010-04-05
- “道”“勢(shì)”之爭(zhēng)的悲劇
的仁義禮智，以“名教”來(lái)愚弄百姓，其政治和道德虛偽性暴露無(wú)遺，政治上假禪讓之名而行篡逆之實(shí)，利用道德的美名來(lái)掩飾極不道德的丑行，使社會(huì)風(fēng)氣也更為渾濁。社會(huì)道德價(jià)值觀念的完全崩潰，使社會(huì)心理出現(xiàn)了兩極的傾斜，一方面，在上位的標(biāo)榜道德。實(shí)際上是假借和利用道德；另一方面是士人們的反對(duì)名教，反對(duì)這種虛偽的道德。針對(duì)逐漸虛偽的“名教”，嵇康他們矯枉過(guò)正，重新尋找政治和人生的道德規(guī)范，最終希望能夠“越名教而任自然”，“竹林七賢”就是因此暫時(shí)放棄名利而聚集到一起。“竹林
飛天 2009年8期2009-09-01
- 竹林玄學(xué)之“名教”與“自然”
嵇康更提出了“越名教而任自然”的理論，是老莊思想的繼承者，同時(shí)又為玄學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：老莊；“名教”；“自然”；阮籍；嵇康一、老莊的自然觀自然觀的提出最早見(jiàn)于老子。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人生的種種亂象，老子進(jìn)行觀照與反思，提出了他的自然觀。他認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，他將“道”看作世界萬(wàn)物的本源，賦予“道”以“自然無(wú)為”的本性，并由此進(jìn)一步推論出人的生命本相與人的本性都應(yīng)象“道”之本性一樣“自然無(wú)為”。老子的“無(wú)為”是為了收到“無(wú)不治
魅力中國(guó) 2009年14期2009-08-04
- 郭象“足性逍遙”的倫理分析
性逍遙”;自然;名教摘 要: “足性逍遙”說(shuō)是郭象倫理思想的核心。郭象關(guān)注“足性逍遙”的真正內(nèi)驅(qū)力是為了從根本上消融自然與名教的對(duì)立和緊張,從而為名教的合理性尋找一種內(nèi)在的依據(jù)和支撐。同時(shí),郭象闡述了一種“自然有為”的思想,為“足性逍遙”提供某種可能性論證。中圖分類(lèi)號(hào): B235.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A文章編號(hào): 10012435(2009)05054006Ethical Analysis on GuoXiangs “Zuxingxiaoyao”ZHANG L
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2009年5期2009-05-19