曲子鈺

（山西大學(xué)初民學(xué)院，太原　030006）

“名教自有樂地”之內(nèi)涵闡釋

曲子鈺

（山西大學(xué)初民學(xué)院，太原030006）

“名教”即是以“正名分”為中心的封建禮教，魏晉時(shí)期被正式提出，宋朝及其以后“名教”一詞逐漸淡化。在眾人皆反名教的魏晉時(shí)期，樂廣提出“名教自有樂地”，從新的角度看待名教，認(rèn)為“樂地”于合乎禮儀規(guī)范中展現(xiàn)自己的個(gè)性，達(dá)到一種個(gè)體自覺。

名教；樂地；魏晉士風(fēng)

“名教中自有樂地”出自《世說新語(yǔ)·德行》：“王平子、胡毋彥國(guó)諸人，皆以任放為達(dá)，或有裸體者。樂廣笑曰：‘名教中自有樂地，何為乃爾也？’”〔1〕魏晉時(shí)期是文人雅士的竹林時(shí)期，在文學(xué)方面他們吟情詠性，斯感于萬物，在政治上他們的地位卻受到了極大的沖擊，導(dǎo)致他們?cè)谒枷腩I(lǐng)域受到的禁錮變?yōu)槿粘Ｉ畹姆爬诵魏∨c文學(xué)方面的汪洋恣肆。

一、“名教”的精神內(nèi)涵

“名教”即是以“正名分”為中心的封建禮教，這一稱謂雖然是在魏晉時(shí)期才正式提出的，但是其精神內(nèi)涵早在孔子時(shí)期就有了。《論語(yǔ)·顏淵》中有“克己復(fù)禮，為仁”〔2〕133的自我約束，也有“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”〔2〕133的行為舉止的規(guī)范，也有“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”〔2〕135的蕩滌內(nèi)在的潛意識(shí)，還有“君君臣臣父父子子”〔2〕137以及“名不正，則言不順，言不順，則事不成，事不成，則禮樂不興”〔2〕143的正名定分，這成為“名教”生發(fā)的根源。但此時(shí)的“名教”只是一種精神內(nèi)涵，或者說是一種道德約束力，并未與統(tǒng)治者統(tǒng)治臣民結(jié)合起來，只是一種德行上的教化，而非政治上的約束。

到了漢朝，董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，至此，儒學(xué)與政治的結(jié)合在歷史舞臺(tái)上正式拉開了帷幕，董仲舒提出的“深查名號(hào)，教化萬民”〔3〕，對(duì)百姓實(shí)行教化，而教化的目的則是通過立教化而正萬民。董仲舒建立了一種“天—君主—百姓”的基本固化模式，而維系這種模式的紐帶則是“名教”，即名分、教化。

及至魏晉時(shí)期，統(tǒng)一的大漢王朝分崩離析，幅員的遼闊外加政權(quán)的分立以及民族因素的介入，被董仲舒儒學(xué)精神統(tǒng)治的士人們迎來了思想史上的第一次解放。當(dāng)然，這一切并非是統(tǒng)治者對(duì)百姓精神統(tǒng)制的松動(dòng)，而是頻仍更迭的政治使得帝國(guó)的統(tǒng)制日益松弛，中國(guó)文化迎來了張揚(yáng)個(gè)性、崇尚自然的思想大解放時(shí)代，在這樣的狀況下，“名教”一詞被正式提出。隨著名教的提出，各家對(duì)其理解各有不同，王弼是深于玄理的天才，其思想內(nèi)涵深受老莊道家的影響，認(rèn)為名教出于自然。嵇康則提出了“越名教而任自然”，面對(duì)負(fù)有覘伺他任務(wù)的鐘會(huì)，嵇康依舊在大樹下打鐵，“揚(yáng)錘不輟，旁若無人”，面對(duì)欲薦他代己為官的山濤，寫下了傳頌千載的《與山巨源絕交書》，一種狂然傲世的形象躍然紙上。直至他死亡之前，依然秉持著“任自然”的態(tài)度——一曲《廣陵散》從此成為絕唱。而郭象認(rèn)為名教即自然，用“自性”來解釋仁義禮樂，在《莊子注》中他這樣說：“夫仁義自是人之性情，但當(dāng)任之耳。”

宋朝及其以后，理學(xué)家門將“名教”運(yùn)用于理學(xué)之中，成為約束自我的桎梏，“名教”一詞逐漸淡化，與“天理”一詞關(guān)聯(lián)起來，朱熹的“存天理，滅人欲”就是對(duì)個(gè)人行為規(guī)范及思想的約束。

二、名教“自有”之原因

從字面意思上解釋“自有”，那就是指本身具有而不需額外附加的東西?！睹献印じ孀印吩疲骸叭?、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！薄?〕355這些品質(zhì)與內(nèi)在修養(yǎng)并非是通過外在的行為可以帶來的，正如樂廣的“名教自有樂地”，這是對(duì)孔孟儒學(xué)的新發(fā)現(xiàn)與追本溯源，這種“樂地”不需要刻意追尋，無論是“捫虱而談”抑或是“揚(yáng)錘不輟”，這些外在的放蕩、狂妄的行為并不能掩蓋內(nèi)心的空虛與無措，通過形式化的手段也許能暫時(shí)掩蓋內(nèi)心的焦躁與不安，但并不能帶來永久的安寧，內(nèi)心的強(qiáng)大無需夸張的行為來展現(xiàn)，而只有人內(nèi)在思維的自覺與內(nèi)心的篤定，才可與真正的“樂地”相通。樂廣并未否定魏晉時(shí)期人的覺醒，只是這種覺醒無需通過張揚(yáng)的手段加以展現(xiàn)，無需通過放浪形骸、毫無節(jié)制的享樂來獲得。傳統(tǒng)儒家的真理奧義從來都不需要刻意追尋，蕩滌內(nèi)心、加強(qiáng)個(gè)人修為就是獲得“樂地”最好的方式。樂廣在諸人“以放任為達(dá)”之時(shí)并未失去自我，而是用“笑曰”這樣的高姿態(tài)去審視時(shí)人對(duì)名教精神的扭曲，其言“自有”，實(shí)則已經(jīng)把握了名教樂地的內(nèi)涵。

三、“樂地”含義之闡釋

在魏晉時(shí)代，“個(gè)體自覺”被發(fā)揮到極致，狂士們特立獨(dú)行的性格與張揚(yáng)恣肆的人生態(tài)度是政治與儒教從結(jié)合到產(chǎn)生裂痕的體現(xiàn)。然而，無規(guī)矩不成方圓，尊重基本的禮儀法度與個(gè)體的自然解放并不矛盾，知禮節(jié)、明榮辱與展現(xiàn)風(fēng)流韻味亦可兼得。樂廣的“名教自有樂地”是對(duì)當(dāng)時(shí)狂士們放蕩不羈的行為的阻止，也是對(duì)“名教”一詞的重新認(rèn)識(shí)與理解。那么樂廣之樂地出自何處呢？根源在于孔孟儒學(xué)。

孔孟儒學(xué)講究安貧樂道——“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”〔2〕134，這種“樂”是一種對(duì)“道”的自我完成之樂，是一種自我追求到達(dá)“圣”的境界的“樂”，這種“樂”的獲取并非要通過“捫虱而談”或者“揚(yáng)錘不輟”，而是知禮、有度與約束?！懊套杂袠返亍辈粌H僅是對(duì)當(dāng)時(shí)狂誕不羈行為的抨擊與勸告，更是為當(dāng)時(shí)文學(xué)“尚繁縟，重技巧”的風(fēng)氣投下了休止符：劉勰重視文學(xué)作品的“風(fēng)清古峻”，主張文學(xué)作品的“風(fēng)骨”；針對(duì)詩(shī)壇的混亂，鐘嶸依據(jù)“九品論人，七略裁士”的先例作《詩(shī)品》，糾正詩(shī)風(fēng)，從側(cè)面而言這是一位詩(shī)歌批評(píng)家對(duì)詩(shī)壇的混亂局面的糾正。從建安風(fēng)骨的古直悲涼、氣骨兼?zhèn)涞秸紩r(shí)期的“頗多感慨之辭”，社會(huì)的動(dòng)蕩總是對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作有重大影響，行為的狂誕指引著創(chuàng)作的思路——行跡狂浪的劉伶醉酒之后寫下了《酒德頌》，外狂內(nèi)憂的嵇康創(chuàng)作了名篇《幽憤詩(shī)》。在這憂憤、不滿、無所顧忌的行為背后是內(nèi)心的掙扎與不甘，面對(duì)這種狀況，樂廣的“名教自有樂地”是對(duì)士人們狂躁內(nèi)心的一種安撫。這種“樂地”是使士人們從狂放不可自拔中解脫出來的一劑良藥，劉勰在《文心雕龍·雜文》中說：“身挫憑乎道勝，時(shí)屯寄于情泰，莫不淵岳其心，麟鳳其采，此立本之大要也?！薄?〕這也證明了劉勰在此處與樂廣的思想有所共鳴，名教之樂并非來源于行為的徹底無拘束，而是出自舉止合乎規(guī)矩即有限制的“自由”。樂廣的“名教自有樂地”就是提醒士人們回歸孔孟儒學(xué)本身，“樂地”不僅僅是從狂誕不羈的行為中獲得，更是于合乎禮儀規(guī)范之中展現(xiàn)自己的個(gè)性，進(jìn)而達(dá)到一種個(gè)體自覺。

四、“名教自有樂地”的內(nèi)在價(jià)值

擁有“名教”內(nèi)涵的精神思維本應(yīng)該對(duì)社會(huì)管理大有裨益，因?yàn)槠渲械娜柿x、道德思想對(duì)于教化百姓、維持社會(huì)穩(wěn)定有著積極作用，然而經(jīng)過西漢董仲舒的“三綱五?！钡匿秩?，加之松散的社會(huì)結(jié)構(gòu)與戰(zhàn)亂頻仍的社會(huì)現(xiàn)狀，魏晉的“名教”在當(dāng)時(shí)士人看來具有禁錮與約束的內(nèi)涵，于是魏晉時(shí)期社會(huì)“怪相”此起彼伏，而這一切的背后，則蘊(yùn)含著士人對(duì)名教的掙脫——王猛聽聞桓溫入關(guān)，“捫虱而談當(dāng)世事務(wù)，旁若無人”〔5〕；阮籍的侄子阮咸，曾與群豬一起飲酒；劉伶醉酒后曾言，“日月為扃牖，以八荒為庭衢。行無轍跡，居無室盧，幕天地席，縱意所如”〔6〕。

從先秦至宋朝，“名教”發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，從以純粹的個(gè)體道德約束慢慢向政治教化靠攏?！懊套杂袠返亍笔俏簳x時(shí)期一個(gè)值得仔細(xì)研究的命題，無論是對(duì)“名教”的理解還是對(duì)“樂地”的研究，都離不開那個(gè)特定時(shí)代的顏色。名教自有樂地，追尋樂地?zé)o需刻意，內(nèi)心的完整與強(qiáng)大需要的是對(duì)時(shí)代清晰的認(rèn)知，對(duì)歷史長(zhǎng)河發(fā)展準(zhǔn)確的把握，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的正確理解，對(duì)外在事物影響內(nèi)心的障礙的剔除。此即是“名教自有樂地”的內(nèi)在價(jià)值。

〔1〕余嘉鍚.世說新語(yǔ)箋疏〔M〕.北京：中華書局，2007：29.

〔2〕朱熹.四書章句集注〔M〕.北京：中華書局，2015.

〔3〕蘇輿.春秋繁露義證〔M〕.北京：中華書局，1992：284

〔4〕王志彬.文心雕龍譯注〔M〕.北京：中華書局，2015：159.

〔5〕房玄齡，等.晉書〔M〕.北京：中華書局，1997：2930.

〔6〕高步瀛.魏晉文舉要〔M〕.陳新，點(diǎn)校.北京：中華書局，2000：94.

責(zé)任編輯文丁

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1009-1203（2016）04-0115-02

2016-05-20

曲子鈺（1994-），女，山西五臺(tái)人，山西大學(xué)初民學(xué)院學(xué)生。