鄔錫鑫

(貴州省社會(huì)科學(xué)院，貴州　貴陽　550002)

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魏晉玄學(xué)道論的人道自然觀

鄔錫鑫

(貴州省社會(huì)科學(xué)院，貴州貴陽550002)

魏晉玄學(xué)反映著時(shí)代社會(huì)文化的哲學(xué)訴求，將其關(guān)于人的心性本體與宇宙本體同一的認(rèn)識(shí)作為構(gòu)建其宇宙本體論的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在處理自然與名教的關(guān)系中形成了自己的人道自然觀，使中國(guó)古代道論達(dá)到了新的哲學(xué)高度。

魏晉玄學(xué)；心性本體；自然與名教；人道自然觀

魏晉玄學(xué)反映著時(shí)代社會(huì)文化的哲學(xué)訴求，在對(duì)先秦道家道論的新闡釋中，將其關(guān)于心性本體的認(rèn)識(shí)納入其構(gòu)建的宇宙本體論之中，并通過處理自然與名教的關(guān)系問題，形成了自己的人道自然觀。這一自然觀是先秦道家的天道自然觀在新的社會(huì)形勢(shì)下的發(fā)展，它在主張名教歸于自然的同時(shí)，以心性自然的思想去揭示人的精神和生命的價(jià)值和意義，因而使中國(guó)古代道論實(shí)現(xiàn)了歷史性的升華。

一

魏晉玄學(xué)形成人道自然觀，是以其構(gòu)建宇宙本體論時(shí)提出的對(duì)人的心性本體的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。確立宇宙本體論，是魏晉玄學(xué)道論的根本旨趣，這一觀點(diǎn)自湯用彤先生提出以來，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。然而窮究宇宙萬物存在的最終根據(jù)，為的還是替人找到其生存的價(jià)值和意義，因此魏晉玄學(xué)必然把目光投向人的心性本體，將其關(guān)于人的心性本體與宇宙本體同一的認(rèn)識(shí)作為構(gòu)建其宇宙本體論的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

魏晉時(shí)期玄學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，表明的是中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想對(duì)漢魏六朝文化發(fā)展的內(nèi)在要求的適應(yīng)。漢末至魏晉時(shí)期，由于經(jīng)學(xué)越來越衰落，儒家思想越來越失去獨(dú)尊的地位，因而士人們精神的解放也就獲得一定的機(jī)緣；但如果在魏晉新的歷史條件下，整個(gè)學(xué)術(shù)界為恢復(fù)儒學(xué)在思想領(lǐng)域的至高地位，而對(duì)儒學(xué)作些修修補(bǔ)補(bǔ)的或改頭換面的工作，并迫使社會(huì)現(xiàn)實(shí)去適應(yīng)儒學(xué)的此種“變化”，那么這一機(jī)緣便會(huì)迅速失去。因此，在漢末黃老思想逐漸蔓延開來以后，面對(duì)魏晉時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)和士人們向往心性自由、人格獨(dú)立這種精神要求，從闡釋老莊入手，發(fā)展道家學(xué)說以形成新的學(xué)術(shù)思潮，就成為魏晉士人們理論創(chuàng)造上的最佳選擇。這樣，適應(yīng)著以抑制司馬氏勢(shì)力為目的，以改革九品中正制為中心內(nèi)容的正始改制的需要，在思想界釀出了一場(chǎng)對(duì)司馬懿所推崇的將“取法三代”主張作為內(nèi)核的儒學(xué)進(jìn)行抵制，并以“追蹤上古”為宗旨，對(duì)經(jīng)學(xué)陰陽五行學(xué)說加以改造為理路的哲學(xué)革命。主張“追蹤上古”，無非是倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)道家理想的上古社會(huì)的那種無為而治；而對(duì)經(jīng)學(xué)陰陽五行學(xué)說進(jìn)行改造，則是為的擯棄經(jīng)學(xué)那種煩瑣的、僵化的、讖緯的宇宙生成論，以追尋萬事萬物的最終根據(jù)并將宇宙的本原歸結(jié)為“道”，這就形成了與兩漢經(jīng)學(xué)宇宙生成論完全不同的新的世界觀——玄學(xué)宇宙本體論，并由此生發(fā)出玄學(xué)人道自然觀。在魏晉的不同時(shí)期，玄學(xué)雖然形成了不同的派別，但對(duì)宇宙本體的探求，并從這種探求出發(fā)，在對(duì)心性本體的認(rèn)識(shí)中，通過以道釋儒處理自然與名教的關(guān)系而提出人道自然觀，卻一直是玄學(xué)的根本理路。

二

心性自然即是心性本體合于道體，這就是老莊揭示生命的本質(zhì)時(shí)所顯示的最核心的思想，這一思想突出的是“自然”，“自然”是“道”存在的狀態(tài)，也是道體本身，因此成為心性本體與宇宙本體合于道而達(dá)到同一的最深層的原由。心性正是因?yàn)楹嫌谧匀欢c宇宙在本體上同一，它才能夠顯現(xiàn)生命消除與現(xiàn)象界的對(duì)立和對(duì)人自身形骸的超越而達(dá)于真正的自由。可見，在老莊心目中，合于自然的心性本體因其與宇宙本體同一，才真正顯現(xiàn)生命的本質(zhì)，而生命的本質(zhì)所體現(xiàn)的則是精神在真正的自由中超越有限而達(dá)于無限。但同時(shí)，老莊又看到，社會(huì)在進(jìn)入文明時(shí)代以后 ，統(tǒng)治者為奴役廣大民眾所建立的政治秩序和所依賴的倫理規(guī)范，越來越露骨地表現(xiàn)出其殘酷和虛偽的真實(shí)本質(zhì)，并不自覺地感受到文明社會(huì)的成果不可避免地造成人的不斷“異化”，而人的這種“異化”最根本的是人的心性的“異化”，是人的心性背離自然而喪失與宇宙在本體上的同一，因而也是精神生命的完全不自由狀態(tài)。于是，老莊對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治制度和倫理規(guī)范極力批判和否定，憧憬著社會(huì)回復(fù)到原始的未開化的時(shí)期去，并主張人通過內(nèi)修使心性返歸自然即回復(fù)“見素抱樸”的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)心性本體與宇宙本體的融而為一。然而，已經(jīng)進(jìn)入文明時(shí)代的社會(huì)，是不可能返還到蒙昧境況中去的，因此老莊的這一主張雖然能對(duì)人們生命意識(shí)的深化產(chǎn)生深刻的啟示意義，卻是不可能成為文明社會(huì)里的現(xiàn)實(shí)的。

魏晉玄學(xué)關(guān)于心性本體與宇宙本體同一的認(rèn)識(shí)，盡管是先秦道家本體論思想的新發(fā)展，有助于在理解老莊對(duì)生命本質(zhì)的探索時(shí)拓開思路，并且顯示著對(duì)生命特別是精神生命本體的深入揭示，但其根本出發(fā)點(diǎn)卻是在新的歷史條件下通過對(duì)心性本體的闡述深化宇宙本體論，以發(fā)展先秦道家的人性自然的思想，這樣，玄學(xué)人道自然觀便在玄學(xué)宇宙本體論的確立中應(yīng)運(yùn)而生。

同先秦道家一樣，在魏晉玄學(xué)那里，人性自然即是精神生命的存在狀態(tài)，表明自然既是心性的本然，也是心性的本體。但是，魏晉玄學(xué)根據(jù)它所處的時(shí)代對(duì)思想文化的要求，將關(guān)于人性自然的認(rèn)識(shí)置于對(duì)自然與名教關(guān)系問題的闡述之中，則為其從宇宙本體論中引申出人道自然觀打開了通道。在魏晉玄學(xué)那里，自然與名教的關(guān)系從根本上說就是人性自然與名教的關(guān)系，這種關(guān)系表明的是名教義理和規(guī)范內(nèi)化為人的精神生命的自然所具有的根據(jù)，因?yàn)樾W(xué)所闡述的人性在本質(zhì)上不是突出人的感官本然，而是突出人的心性，人性自然也就強(qiáng)調(diào)的是人的心性自然；這樣，自然與名教的關(guān)系在本質(zhì)上必定就是心性自然與名教的關(guān)系了?？梢?，處理自然與名教的關(guān)系問題，將自然最終歸結(jié)為心性自然，這既是對(duì)老莊的繼承，又是對(duì)老莊的超越。老莊和玄學(xué)都視自然為宇宙一切現(xiàn)象的存在狀態(tài)，不過，這種存在狀態(tài)，老莊說的雖然是人的心性，但更說的是外界萬物；而玄學(xué)說的雖然也是外界萬物，但更說的是人的心性。這樣，魏晉玄學(xué)就深化了關(guān)于心性本體的認(rèn)識(shí)，使這一認(rèn)識(shí)進(jìn)一步成為其構(gòu)建的宇宙本體論的重要環(huán)節(jié)。于是，在對(duì)待自然與名教的關(guān)系上，魏晉玄學(xué)從根本上說是將名教引向了人的內(nèi)在自然，這一方面更突出了人的主體意識(shí)，另一方面則在強(qiáng)調(diào)“體自然”、“任自然”、“冥于自然”中，以人的心性本體統(tǒng)攝名教，從而在其宇宙本體論的更深層面引申出了人道自然觀，使中國(guó)古代道論達(dá)到了新的哲學(xué)高度。

三

魏晉玄學(xué)以關(guān)于心性本體的思想支配其對(duì)自然與名教關(guān)系的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了其所處時(shí)代社會(huì)文化深刻的哲學(xué)訴求。從漢末開始的政局動(dòng)亂造成的經(jīng)學(xué)的衰頹，一步步加深了社會(huì)的無序，在這樣的情勢(shì)下，要恢復(fù)儒家推崇的政治和倫理的權(quán)威完全不可能。然而，社會(huì)又必須在一定的政治和倫理秩序中運(yùn)轉(zhuǎn)，因此，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中如何對(duì)待名教，就成了魏晉時(shí)代士人們思考的一個(gè)重大問題，而玄學(xué)家們則在處理自然與名教的關(guān)系中，對(duì)先秦道家所倡導(dǎo)的自然作出了新的闡釋，既肯定了現(xiàn)實(shí)社會(huì)名教具體規(guī)范的治世作用，又要求名教達(dá)于道家所推崇的“自然”那種狀態(tài)，由此而形成了與先秦道家天道自然觀有很大區(qū)別的人道自然觀。

先秦道家的道論在魏晉玄學(xué)那里被推到了新的發(fā)展階段，但對(duì)于儒家崇尚的政治倫理規(guī)范，魏晉玄學(xué)并沒有如老莊那樣予以直接的否定，而是在新的歷史條件下，找到了一條處理自然與名教關(guān)系的新途徑，即既對(duì)儒家名教巧妙地從總體上進(jìn)行貶低或者否定，又對(duì)儒家名教某些具體內(nèi)容的治世作用在一定程度上給予肯定和推崇，并用老莊的道論對(duì)這種肯定和推崇進(jìn)行觀照，使這種肯定和推崇為道家的“自然”說所融會(huì)。

社會(huì)在進(jìn)入文明時(shí)代以后，統(tǒng)治者迫切需要維持社會(huì)秩序、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系和規(guī)范社會(huì)行為的政治倫理工具來為其服務(wù)，名教就是這樣的政治倫理工具。然而，魏晉玄學(xué)認(rèn)為名教的地位并不高于萬事萬物，由于名教與萬事萬物在本體上同一，因而它不過是與萬事萬物等同的東西，這樣，它就理所當(dāng)然地被放在“末”、“子”、“跡”的位置上。以此為基礎(chǔ)，魏晉玄學(xué)承認(rèn)名教某些具體內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)文明社會(huì)中的治世功能和作用，這就與先秦道家在揭露文明社會(huì)的殘酷、虛偽、黑暗現(xiàn)象的同時(shí)否定名教中各種具體規(guī)范的社會(huì)功用，倡導(dǎo)社會(huì)向遠(yuǎn)古那種未開化的樸野時(shí)代回歸的原始自然主義區(qū)別開來。其實(shí)，對(duì)于名教的虛偽性和殘酷性，魏晉玄學(xué)也看得很清楚，并進(jìn)行了毫不留情的揭露和撻伐；同時(shí)，魏晉玄學(xué)又認(rèn)為，名教呈顯的一切惡的現(xiàn)象，乃是名教和名教的實(shí)行背離和違反自然所帶來的后果，因此，如果要讓名教去除其虛偽、殘酷的惡的現(xiàn)象，從而真正發(fā)揮出其具體的治世功能和作用，以穩(wěn)定社會(huì)秩序，規(guī)范社會(huì)道德，就必須使名教和名教的實(shí)行為道家的“道”所統(tǒng)攝而歸于自然。在漢末至魏晉時(shí)期社會(huì)的大動(dòng)蕩中，思想文化巨變的浪潮將禮法沖到了邊緣化的境地，而名法又無法在全社會(huì)人們的心目中樹立起權(quán)威來，于是玄學(xué)家們看到時(shí)代提出了如何處理自然與名教的關(guān)系這一歷史性課題，便從解決這一歷史性課題入手發(fā)展先秦道家的道論，以引導(dǎo)社會(huì)走向有序和安定。魏晉玄學(xué)正是由于在處理自然與名教的關(guān)系中對(duì)先秦道家的道論進(jìn)行了新的闡釋，因而以一種人文意識(shí)同先秦道家的原始自然主義相區(qū)別，于是，先秦道家的天道自然觀也就既被玄學(xué)延伸著其對(duì)生命本質(zhì)的揭示，又被玄學(xué)發(fā)展成了人道自然觀。

四

總而言之，魏晉玄學(xué)在否定顯示著儒家學(xué)說中那種存在狀態(tài)的政治倫理規(guī)范的同時(shí)，對(duì)顯示著道家學(xué)說中“自然”之存在狀態(tài)的名教有著一定治世功能的具體內(nèi)容則給以肯定，即是說，名教若真出于自然、成為自然，玄學(xué)是承認(rèn)其合理性的。十分清楚，名教只有在文明社會(huì)里才能產(chǎn)生，因此，只有在文明社會(huì)里名教才能發(fā)揮其治世的功能和作用。在玄學(xué)那里，歸于自然的名教與禮法社會(huì)的名教雖然有著完全不同的本體，但二者在政治倫理規(guī)范上卻有著相同的顯現(xiàn)著治世作用的具體內(nèi)容，這就決定玄學(xué)必然將其理想之名教歸于自然的社會(huì)中的人，與現(xiàn)實(shí)的文明社會(huì)中的人統(tǒng)一起來，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)性予以一定程度的承認(rèn)。于是，玄學(xué)對(duì)先秦道家道論的新闡釋，形成了同先秦道家的天道自然觀相區(qū)別的展現(xiàn)著新的理論氣象的人道自然觀。

魏晉玄學(xué)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，通過處理自然與名教的關(guān)系問題確立了人道自然觀，也就使其宇宙本體論得到了深化，表明其對(duì)宇宙本體的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)不再像先秦道家那樣只能引出原始自然主義，而是確定地引出具有文明社會(huì)人文價(jià)值的新自然主義。同先秦道家一樣，魏晉玄學(xué)所揭示的并不是純客觀的外在意義的宇宙本體，而是人的心性與宇宙的同一的本體，即消除了物我界限或者說即主體與客體相融合這一意義上的宇宙本體，亦即主觀的內(nèi)宇宙的外化與客觀的外宇宙的內(nèi)化，因而必然呈現(xiàn)出一種張揚(yáng)生命存在價(jià)值的精神境界。不過，在先秦道家那里，這種精神境界只存在于遠(yuǎn)古荒蠻時(shí)代，由于那時(shí)人具有的只是作為大自然的人的那種本性，因而其所體現(xiàn)的自然必定是天道自然；而在魏晉玄學(xué)那里，這種精神境界存在于現(xiàn)實(shí)的文明社會(huì)，由于現(xiàn)實(shí)文明社會(huì)中的人具有的是閃耀著人文色彩的本性，因而其所體現(xiàn)的自然必定是人道自然。由此可以看出，主觀的內(nèi)宇宙的外化與客觀的外宇宙的內(nèi)化，是先秦道家天道自然觀和魏晉玄學(xué)人道自然觀形成的最深刻的本體論根據(jù)。這一本體論根據(jù)中呈現(xiàn)的那種張揚(yáng)生命價(jià)值的精神境界，如果被視為遠(yuǎn)古荒蠻時(shí)代的一種存在，那么從這一本體論根據(jù)中就能引出天道自然觀；如果被視為現(xiàn)實(shí)文明社會(huì)的一種存在，那么從這一本體論根據(jù)中定能引出人道自然觀。這樣，也就可以進(jìn)一步看出，魏晉玄學(xué)從其宇宙本體論中引出的人道自然觀有著劃時(shí)代的哲學(xué)意義，它以創(chuàng)造性地闡發(fā)先秦道家的道論，而對(duì)中國(guó)古代道論的繼續(xù)發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。

注：

①《老子·二十章》。

②《老子·一章》。

③王弼《老子注·一章》，樓宇烈：《王弼集校釋》，中華書局，1980年版，第1頁。

⑤嵇康《琴賦》，《嵇中散集》卷二。

⑥ 陳伯君：《阮籍集校注》，中華書局，1987年版，第139頁。

⑦郭象《莊子注·齊物論》，《莊子集釋》，中華書局，2004年版，第111頁。

⑨郭象《莊子注·知北游》，《莊子集釋》，第764頁。

[責(zé)任編輯：黃昇]

鄔錫鑫，貴州省社會(huì)科學(xué)院研究員，主要研究方向：中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)古代美學(xué)。

B2

A

1002-6924(2016)09-060-065