摘 要：魏晉時(shí)期是中國文學(xué)發(fā)展史上別具一格的一段時(shí)期，產(chǎn)生了名教與自然的辯論。名教所包含的概念起源于上古時(shí)期的巫術(shù)祭祀禮儀，隨著歷史發(fā)展這個概念的外表有所變化，但內(nèi)核一直是一種維持社會秩序的規(guī)則。先秦各家思想在漢初就已形成融合的趨勢，名教與自然的探討不能簡單看作儒家與道家思想的爭論。

關(guān)鍵詞：魏晉時(shí)期；名教；演變

作者簡介：徐麗（1990.2-），女，甘肅隴南人，碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)（先秦兩漢方向）。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-02-0-02

中國的歷史一直呈現(xiàn)出大一統(tǒng)與分裂循環(huán)的局面，而東漢末年漢帝國的解體正是其中一個最重要的分裂時(shí)期的開始。“建安風(fēng)骨”與“魏晉風(fēng)度”產(chǎn)生在這最別具一格的時(shí)期。余英時(shí)先生總結(jié)這一時(shí)期的特點(diǎn)為，士人們突破禮教傳統(tǒng)，“形成一種‘任誕的風(fēng)氣”，產(chǎn)生了名教與自然的爭論。

一、名教的產(chǎn)生與本質(zhì)

阮籍與嵇康是這個時(shí)期中將名教與自然徹底放在對立面的兩位文學(xué)家，在他們的作品當(dāng)中都顯示出了對當(dāng)時(shí)遵于名教之治的所謂“禮法之士”的輕蔑與鄙夷。阮籍的《大人先生傳》中將這些所謂的君子比喻為褲襠里的虱子，極盡嘲諷之事。世人所遵守的規(guī)則或者說是禮法制度在阮籍的眼里，無非是一種已經(jīng)敗壞并且被人所利用來達(dá)到自己政治目的的一種手段而已，如同壞掉的棉絮一般。

嵇康的《與山巨源絕交書》中表示自己天性疏懶，“剛腸嫉惡”、“不喜俗人”，不愿與這些“俗人”共事，為此不惜與好朋友絕交，也不想成為“俗人”中的一員。他的《釋私論》中也闡述了君子應(yīng)有廣闊不隱匿的胸襟，還首次將名教與自然對舉，在魏晉時(shí)期，“名教”這個概念應(yīng)該理解為君臣父子之間的倫理關(guān)系，但由于曹魏政權(quán)和司馬氏族屢次篡權(quán)，尤其是司馬氏族還有弒君的罪名，名教已經(jīng)被司馬氏利用變成了權(quán)力爭奪的工具，但司馬氏卻還是偏偏以“忠孝”治天下，這種情形不得不讓阮籍嵇康對這種所謂的名教產(chǎn)生懷疑和嘲諷。但是，嵇康與阮籍的思想是有一個轉(zhuǎn)變的過程的，在阮籍與嵇康的本心中，最初是認(rèn)同名教的，只不過后來由于名教被人利用改變了它原來的面目，那也可以認(rèn)為，阮籍與嵇康的思想沒有改變，改變的是“名教”所代表的含義而已。

所以名教在被曲解以前究竟意味著什么？又是如何演變成魏晉時(shí)期被阮籍嵇康所抨擊的那個含義的？而“名教”與“自然”是否可以簡單地被視為儒家和道家思想的概括？想要解決這些問題，我們要從“名”和“教”這兩個字的本意開始分析。

《說文解字》：“名，自命也。從口夕，夕者冥也。冥不相見，故以口自名?！?/p>

可見“名”本義為，由于人在黑暗中無法看清對方，為了可以互相辨識而產(chǎn)生的一種自我稱號，而后隨著詞義的引申變化，逐漸變?yōu)槿f物的代稱，是“名”讓這個混沌的世界逐漸清晰有條理了起來，為制定進(jìn)一步的規(guī)則和體制做出了最基本的準(zhǔn)備。

另外，許慎在《說文解字》中說：

“教，上所施下所效也。從攴從孝。凡教之屬皆從教?！?/p>

也就是說，“教”是社會上層實(shí)施規(guī)則下層依照規(guī)則而行事。是一種對人對他人的有意識的指引。那么綜合“名”和“教”兩個字的含義我們可以看出來，“名”和“教”都是規(guī)則制度的化身，也是區(qū)分人與人之間身份地位不同的一個標(biāo)志。

二、名教的起源與演變

在三代以前，人們的知識與信仰體系是萬物有靈論，他們相信自己只要虔誠地祈求就可以得到上天神靈的庇佑，而這個可以與上天神靈溝通的人一般來說都是君王，他們可以識天象、知?dú)q時(shí)，上古“君權(quán)”與“神權(quán)”緊密結(jié)合在一起，君王通過祈雨祭祀和其他巫術(shù)活動發(fā)展出一套極其反復(fù)的儀文禮節(jié)的形式規(guī)范，稱之為“巫術(shù)禮儀”。上古君王運(yùn)用“巫術(shù)禮儀”獲得權(quán)力，又通過權(quán)力制定“巫術(shù)禮儀”，與魏晉時(shí)期司馬氏通過“名教”統(tǒng)治天下何其相似，我們可以認(rèn)為“名教”所代表的概念也許最早可以追溯到上古時(shí)祭祀中的“巫術(shù)禮儀”。因此，從名教所代表的概念誕生起，就作為社會上層統(tǒng)治下層，并鞏固自己權(quán)力的工具。在“名教”所代表的概念作為“巫術(shù)禮儀”出現(xiàn)時(shí)一定是符合社會發(fā)展的節(jié)奏的，但是人類進(jìn)步的腳步永遠(yuǎn)沒有停止過，當(dāng)社會發(fā)展到一定程度時(shí)，“巫術(shù)”便不再被人們所篤信，李澤厚先生認(rèn)為，中國思想史從巫術(shù)到禮制，經(jīng)歷了一個理性化的過程，而“德”和“禮”則是這一理性化完成形態(tài)的標(biāo)志。禮由巫演變而來，各種禮儀儀式及步驟，都源于祭祀中的語言姿態(tài)、步伐手勢。由祭祀中的程序和步驟逐漸擴(kuò)大到生活中的每一個細(xì)節(jié)，都由“禮”來規(guī)范，并且儀式中每個細(xì)節(jié)的不同都代表著不同階級的身份地位。所以“名教”所代表的制度在這個時(shí)期又轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸Y制”。而到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周天子衰微，諸侯不再聽從天子號令，齊桓晉文稱霸，魯國季氏專權(quán)，這些孔子都看在眼里，于是感嘆“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”。所謂的“禮崩樂壞”“百家爭鳴”是社會秩序又進(jìn)行了一次更新與重建，“禮”不再是可以制約人們行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)殡S著鐵器的發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)力相比較以前急速增長，各地人口激增、經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，諸侯國的實(shí)力逐漸強(qiáng)大于周天子。之前周天子所擁有的權(quán)力以及知識不再具有權(quán)威性，于是諸侯便可以自己制定規(guī)則，有了自己禮儀制度，而達(dá)到確立自己身份地位和維持社會秩序的目的，“名教”這個概念也隨著世界的腳步在變化。

子路問政，孔子回答 “必也正名乎”，以至于后人一直認(rèn)為“名教”的概念來源于儒家思想，殊不知“名教”早就存在于這個世界上，只不過用的是別的名字而已。不能否認(rèn)儒家對于后世“名教”地位的確立有著推動作用，但是也不能簡單地認(rèn)為“名教”即等于儒家。儒家是推崇確立一套自上而下的制度來維持社會穩(wěn)定的，但這種制度并不是自儒家才開始有的。經(jīng)過前面分析我們可以得出結(jié)論，這種自上而下的社會等級制度自有人類文明開始便存在于這個世界，只不過隨著人類文明的發(fā)展，它時(shí)而適合于當(dāng)時(shí)的社會時(shí)而又不適合，于是他自身也會隨著人類的進(jìn)步而進(jìn)步。

時(shí)至戰(zhàn)國末期，“‘百家爭鳴的結(jié)束，不僅僅是秦始皇焚書坑儒，也不僅僅是漢武帝罷黜百家，也是由于折衷與融通已經(jīng)兼容了各家，使各家界限日益淡化的結(jié)果?！敝廖簳x時(shí)期所討論的儒家或道家也不單純是先秦時(shí)期孔子或者老子的思想，因此，“名教”和“自然”不能簡單被視為儒家和道家思想的概括。

三、結(jié)語

每當(dāng)“名教”所代表的概念不再符合當(dāng)下社會的節(jié)奏時(shí)，世人便會用各種方法找到一種可以糾正規(guī)則的方法，在從巫術(shù)到儀式到百家爭鳴再到名教與自然，都是我們在適應(yīng)歷史變遷而做出的努力。每一次的努力都會使人類文明往前邁進(jìn)一大步，但這是身處歷史漩渦中的當(dāng)事人無法感受到的，即使圣明如孔子也無法明白“禮崩樂壞”并不是一件令人痛心疾首的事情。我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)明白的規(guī)律是世界一直是在變化當(dāng)中的，總有一天當(dāng)下的制度會不符合現(xiàn)實(shí)的社會環(huán)境，但我們總會找到暫時(shí)的解決辦法，這也是人類在一步步前進(jìn)的原因。

參考文獻(xiàn)：

[1]余英時(shí)，《士與中國文化》[M].上海人民出版社，1988年。

[2]清段玉裁，《說文解字注》[M].臺北，宏業(yè)書局，1966年。

[3]葛兆光，《中國思想史》第一卷[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年。

[4]李澤厚，《由巫到禮，釋禮歸仁》[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年。