徐復(fù)觀
- 二十世紀(jì)民族藝術(shù)精神的探索者
——評徐復(fù)觀的《中國藝術(shù)精神》
1](P99)徐復(fù)觀(1903—1982)是臺港現(xiàn)代新儒家群體中不可忽視的人物，他一生都致力于對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代疏釋工作，在先秦人性論和兩漢思想史研究方面做出了重要貢獻(xiàn)，在美學(xué)研究方面亦有重要的理論建樹。在徐復(fù)觀看來，忘記自身的文化傳統(tǒng)，就好比不知自己身份的流浪漢，找不到生命的立足點。出于對民族文化的憂患意識，他以“深情的劍筆”，批判以西方科學(xué)民主求民族文化更生的方式，而是希望通過科學(xué)民主的精神來照亮并闡揚(yáng)傳統(tǒng)人文精神，并為現(xiàn)代文化輸入傳統(tǒng)血液。[2]誠如其
齊魯藝苑 2023年1期2023-09-22
- 從徐復(fù)觀對張大千和溥心畬之評價看其畫學(xué)觀
徐復(fù)觀是20世紀(jì)中國新儒家學(xué)派的主要代表人物之一，他對中國傳統(tǒng)文化有深入的研究和獨特的理解，在中西文化沖突激烈的時代，做出了自成一格的文化回應(yīng)，并頗具影響力。他與唐君毅、牟宗三等新儒家學(xué)者齊名，曾出版《中國人性論史》《中國藝術(shù)精神》《兩漢思想史》等書，探討中國古代思想、文化，以“文化保守主義”姿態(tài)保護(hù)、守護(hù)民族文化的根基。徐復(fù)觀不僅在中國思想史研究上功力深厚，而且對中國藝術(shù)史也曾系統(tǒng)研討過，并著有聞名學(xué)界的《中國藝術(shù)精神》一書，對中國美學(xué)思想發(fā)展做出了巨大
雨露風(fēng) 2023年6期2023-08-15
- 讀書的“入”與“出”
生曾教他的弟子徐復(fù)觀閱讀王夫之的《讀通鑒論》。某日，先生問徐復(fù)觀讀了之后有何心得，徐復(fù)觀回答說他讀出了許多不能同意的地方?！澳氵@個東西，怎么會讀得進(jìn)書！”熊先生還沒聽徐復(fù)觀說完就火了，怒聲斥罵道，“任何書的內(nèi)容，都是有好的地方，也有壞的地方。你為什么不先看出好的地方，卻專門去挑壞的？這樣讀書，就是讀了百部千部，你會受到書的什么益處？讀書，是要先看出它的好處，再批評它的壞處……你這樣讀書，真太沒出息了。”“讀書，是要先看出它的好處”，擲地有聲，說得多好啊。因
思維與智慧 2023年19期2023-06-26
- 徐復(fù)觀對中華民族自強(qiáng)精神根源的歷史考察
家的著名代表，徐復(fù)觀認(rèn)為中華民族自強(qiáng)精神的形成有一歷史過程。中華民族自強(qiáng)精神首先來源于中華民族的人文精神，人文精神孕育出人性善，人性善為自強(qiáng)精神提供了根本原則以及源源不竭的動力。目前學(xué)界關(guān)于徐復(fù)觀的研究主要集中于徐復(fù)觀的政治思想與藝術(shù)思想，即徐復(fù)觀通過中國思想史，特別是中國人性論史、中國藝術(shù)史研究發(fā)掘出的中國傳統(tǒng)文化，特別是儒道兩家文化中的自由民主精神和自由人格意識，鮮有對徐復(fù)觀關(guān)于中國人文精神形成歷程、中國人文精神如何孕育出人性善、人性善與自強(qiáng)精神有何內(nèi)
- 徐復(fù)觀對“心的文化” 的現(xiàn)代性闡釋
層面來具體闡述徐復(fù)觀的“心的文化”理論。【關(guān)鍵詞】 徐復(fù)觀;“心的文化”;現(xiàn)代性闡釋【中圖分類號】J632? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）46-0050-02基金項目：江西省高校人文社科項目“新時代大學(xué)生精神生活需求引導(dǎo)機(jī)制研究”（項目號：MKS20201）?，F(xiàn)代新儒家的代表人物唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀皆師從熊十力先生，雖然三位都是新儒家的代表，然其為學(xué)路向和治學(xué)之方卻并不完全一致，三人
今古文創(chuàng) 2021年46期2021-12-21
- 經(jīng)典與新詮：徐復(fù)觀對《大學(xué)》思想來源的批判性詮釋
晶[內(nèi)容提要]徐復(fù)觀作為現(xiàn)代新儒家第二代代表人物之一，是文化保守主義陣營中最具有現(xiàn)實批判精神的。他的“《大學(xué)》思想內(nèi)容源于孟學(xué)”“《大學(xué)》是先秦儒家道德理性思想的綜合”一說，表明徐復(fù)觀跳出傳統(tǒng)道統(tǒng)觀來看待經(jīng)典，擺脫了傳統(tǒng)的道統(tǒng)意識，在對傳統(tǒng)價值進(jìn)行挖掘之時，也對傳統(tǒng)價值進(jìn)行重新體認(rèn)與突破。這種對現(xiàn)實的強(qiáng)烈批判和對傳統(tǒng)文化護(hù)持的學(xué)術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)在學(xué)術(shù)論斷中亦不乏武斷之處，如《大學(xué)》思想內(nèi)容到底是“孟源”還是“孔源”，但徐復(fù)觀重新詮釋古典儒學(xué)，為儒學(xué)注入源頭活水
- 徐復(fù)觀拜師熊十力
徐復(fù)觀早年投身軍界，后來成為現(xiàn)代新儒學(xué)大家，而他“決心叩學(xué)問之門的勇氣，是啟發(fā)自熊十力先生”。1944年春，陸軍少將徐復(fù)觀在同鄉(xiāng)好友陶子欽處，偶然讀到熊十力《新唯識論》上冊，頓時為之折服。他打聽到熊十力此時正在重慶北碚，暫住梁漱溟主持的勉仁書院，立即寫了封表示仰慕的信去。不幾天，收到回信，粗紙濃墨，信中先是講了一番治學(xué)做人的道理，接著責(zé)備他字跡潦草，誠敬之意不足，今后要特別注意。徐復(fù)觀當(dāng)即復(fù)信道歉，說明他實在一向不會寫楷體字。幾番通信后，有一天熊十力來信表
文萃報·周二版 2021年40期2021-10-18
- 徐復(fù)觀《釋氣韻生動》續(xù)探
內(nèi)容詳加解釋。徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》書中對謝赫評畫所使用的“氣韻生動”一詞有詳細(xì)的釋義，并對謝赫“六法”之體系及剩余之五法也進(jìn)行了粗淺的解釋。本文寫作旨在于進(jìn)一步系統(tǒng)性地組織起徐復(fù)觀對其它五法及六法體系的說明。關(guān)鍵詞：六法? 謝赫? 徐復(fù)觀? 古畫品錄中圖分類號：J205?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）01-0037-04一、問題的提出謝赫對“六法”的描述如下：夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也。圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，
藝術(shù)評鑒 2021年1期2021-02-22
- 中國藝術(shù)精神與知識分子的反專制傳統(tǒng)
——徐復(fù)觀對中國藝術(shù)精神之闡釋
支柱[1]1。徐復(fù)觀在他《中國藝術(shù)精神》的自敘中提出道德、藝術(shù)和科學(xué)三個概念，并認(rèn)定此三者為人類文化的三大支柱。中國文化是以道德為主體的文化，西方文化是強(qiáng)調(diào)科學(xué)的文化，這一點，在很多民國知識分子看來是毋庸置疑的。而民國時期的西化派知識分子，卻對以道德為主體的中國文化發(fā)動了猛烈的攻擊，甚至要打倒中國文化、打倒道德。徐復(fù)觀的很多著作正是為了彰顯中國人是如何從具體生命的心與性中挖掘道德的根源與人生的價值和意義。對于中國文化在藝術(shù)方面的成就，西化派知識分子并沒有如
懷化學(xué)院學(xué)報 2021年2期2021-01-17
- 熊十力罵醒陸軍少將
3年，陸軍少將徐復(fù)觀讀到熊十力的《新唯識論》一書，敬佩之情油然而生，萌發(fā)了拜熊十力為師之意。恰在此時，熊十力在重慶勉仁書院教書。徐復(fù)觀便試著給熊十力寫了一封信，表示了自己的仰慕之情。幾天后，熊十力給徐復(fù)觀回了一封信，開門見山地批評徐復(fù)觀的來信字跡潦草，沒有表現(xiàn)出拜師的誠意。徐復(fù)觀接到熊十力的回信后，立即寫信向熊十力道歉。不久，熊十力約徐復(fù)觀來書院面談。徐復(fù)觀第一次拜見熊十力，身上穿著整齊的陸軍少將軍服。見面后，徐復(fù)觀向熊十力請教道：“熊先生，晚輩我該讀點什
做人與處世 2020年23期2020-12-28
- 基于文化的自覺：論徐復(fù)觀的自由民主觀
保障人的權(quán)利。徐復(fù)觀的自由觀與殷氏有所不同，他說：“人有‘人權(quán)’，國家有主權(quán)。人權(quán)被侵犯，即個人之不獨立、不自由。國家主權(quán)被侵犯，即國家之不獨立、不自由。二者具有交互作用?！保?］徐氏承認(rèn)“人權(quán)”是“自由”的核心，但認(rèn)為它與“主權(quán)”交互作用。這與其重視國族主義的觀念是一致的。（二）“我的自覺”“自作主宰”與兩種自由說徐復(fù)觀先生是現(xiàn)代新儒家的大師，他在文化心理上是一個民族主義者，但這并不意味著他必定反對來自西方的自由主義，實際上恰恰相反，他和唐君毅、牟宗三等
江漢學(xué)術(shù) 2020年2期2020-02-27
- 徐復(fù)觀論歷史之價值功用
儒家群體內(nèi)部，徐復(fù)觀以精研中國思想史而著稱。在釋讀古典文獻(xiàn)的過程中，徐復(fù)觀以思想史的路徑溯源于傳統(tǒng)文化的長河中，據(jù)史以言理，以謹(jǐn)嚴(yán)縝密的考證為立基，以現(xiàn)實生活經(jīng)驗切入古典精神世界,引古籌今，從人類過去的歷史文化的經(jīng)驗教訓(xùn)中尋找人事變遷之由，以圖發(fā)現(xiàn)指示未來走向的“明燈”，體現(xiàn)出了極為濃烈的重史意識，對歷史的價值功用形成了自己的一套看法。筆者在既往研究過程中對徐復(fù)觀的史觀、史學(xué)方法論、史評、歷史認(rèn)識論等方面都有所論及，①本篇即在之前研究的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深化我們
宜賓學(xué)院學(xué)報 2020年1期2020-02-23
- 徐復(fù)觀儒家藝術(shù)觀的當(dāng)代價值
化運動以來，以徐復(fù)觀為代表的新儒家在面對西方文化的外來沖擊，中國傳統(tǒng)文化瀕臨滅絕之際，他們以儒家“禮樂”精神為核心，提出了“禮樂復(fù)興”的新儒家音樂藝術(shù)觀，力圖在以儒家文化的基礎(chǔ)之上會通儒、道、釋以及西方哲學(xué)，以此來建構(gòu)他們的龐大、精深的文化哲學(xué)體系。徐復(fù)觀以文化視角探討中國藝術(shù)精神和儒家音樂觀，在對中國古典音樂分析研究的同時，重新挖掘并注入了當(dāng)代價值，對于改善“浮躁”的藝術(shù)心理問題，促進(jìn)和諧社會的建構(gòu)有重要的意義。關(guān)鍵詞：徐復(fù)觀? ?儒家? ?禮樂? ?“
藝術(shù)評鑒 2019年19期2019-11-22
- 徐復(fù)觀對思想史方法論的反思與自覺
徐復(fù)觀不論在人生經(jīng)歷或?qū)W術(shù)思想上都有特殊貢獻(xiàn)，尤其在中國思想史的研究方法上，徐復(fù)觀有著較早的反思與自覺。反觀徐復(fù)觀思想的具體發(fā)生，不難看出，徐復(fù)觀對思想史方法論的探索，首先來自于對當(dāng)時學(xué)界兩種不同思想詮釋進(jìn)路的反思，即以傅斯年為代表的語言實證進(jìn)路和以牟宗三、唐君毅為代表的形上思辨進(jìn)路。而這兩種詮釋進(jìn)路的對象化、抽象化、知識化帶來的脫離現(xiàn)實人生、喪失儒學(xué)真精神的問題，使得徐復(fù)觀返歸自我，對自我精神價值進(jìn)行重新定位。徐復(fù)觀選擇回歸現(xiàn)實世界的農(nóng)村鄉(xiāng)土，肯定人性中
江西社會科學(xué) 2019年4期2019-03-04
- 文教何以共謀：戰(zhàn)后臺灣學(xué)術(shù)形成的權(quán)力語境
前選擇失語，而徐復(fù)觀等反抗者則被排擠到權(quán)力的邊緣。關(guān)鍵詞：臺灣;徐復(fù)觀;冷戰(zhàn);知識分子;權(quán)力DOI：10.16346/j.cnki.371101/c.2019.05.01949年后臺灣學(xué)術(shù)研究成果已成為各領(lǐng)域?qū)W術(shù)史的一部分，甚至學(xué)者本身也已成為某種精神象征。然而傳統(tǒng)研究往往沉浸于各學(xué)科內(nèi)部，著眼于學(xué)者公開著述的內(nèi)在義理，卻疏忽了學(xué)術(shù)群體與各種權(quán)力復(fù)雜交織的情形，缺乏對思想隨時勢而遷變的體察。由于未能闡明學(xué)者身處的具體情境與焦慮，因此僅局限于討論威權(quán)對知識的
文史哲 2019年5期2019-01-25
- 徐復(fù)觀“逸品論”之我見
100000）徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》其中的第七章“逸格地位的奠定——《益州名畫錄》的研究”后四節(jié)集中闡述了他關(guān)于“逸品”的研究。整體來說徐復(fù)觀對逸品的把握精煉到位，成為美術(shù)史上關(guān)于逸品理論的重要研究之一。但他在談及一些美術(shù)史問題時的某些觀點仍有待討論。徐復(fù)觀對于“逸品”的研究開始于黃休復(fù)的《益州名畫錄》，黃提出“畫之逸格，最難其儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾?！睂τ诤螢檎嬲囊萜?，徐復(fù)觀引用了董其昌《
大眾文藝 2018年16期2018-09-05
- 從“心的文化”到“自由儒家”
社會的創(chuàng)發(fā)”是徐復(fù)觀“心的文化”思想的最主要內(nèi)容。他以“性善論”和“性分平等”為理論基礎(chǔ)，以孔子的“自由社會”思想為中心，構(gòu)建了一條從“心的文化”到“自由儒家”的思想之路。徐復(fù)觀的思想宗旨在于從傳統(tǒng)的儒家思想中挖掘自由、平等的因子以實現(xiàn)現(xiàn)代自由、平等的民主政治制度，從而實現(xiàn)新儒家的“返本開新”。中圖分類號： B262文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號： 1009-4474（2018）03-0127-06關(guān)鍵詞： 徐復(fù)觀；自由社會；心的文化；民主政治；自由儒家近二十年
西南交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2018年3期2018-08-11
- 從“心的文化”到“自由儒家”
——徐復(fù)觀“自由社會的創(chuàng)發(fā)”思想探析
十年來，學(xué)界對徐復(fù)觀思想的研究大多集中在對其思想性格、精神歸屬的探討上①，對于徐復(fù)觀如何“返本開新”的研究非常之少。徐復(fù)觀的“返本開新”是以“仁”為理論起點，以“心的文化”②為理論基礎(chǔ)建構(gòu)的。李錦全在《從批判與承傳中走向民主政治——評徐復(fù)觀的儒學(xué)發(fā)展觀》一文中闡述了徐復(fù)觀“在傳統(tǒng)文化中開出民主政治”的思想理論進(jìn)路，但是，他沒有提及“自由社會的創(chuàng)發(fā)”和“仁”“心的文化”在徐復(fù)觀思想體系中的核心地位和基礎(chǔ)性作用，也沒有闡明徐復(fù)觀的思想形成原由〔1〕。本文嘗試對
西南交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2018年3期2018-02-10
- 傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的藝術(shù)探索——徐復(fù)觀藝術(shù)思想的西方文化背景
朱立國徐復(fù)觀認(rèn)為：“文化是由生活的自覺而來的生活自身及生活方式這方面的價值的充實與提高。文化的內(nèi)容包括宗教、道德、藝術(shù)等?！盵1,p1]為強(qiáng)調(diào)它的自覺性，就把人的生活和一般動物的活動區(qū)分開來?！盁o論文明、文化，都是人造出來的，人在本質(zhì)上沒有分別，故文化在本質(zhì)上沒有分別。”[1,p2]人的本質(zhì)，徐復(fù)觀稱之為共性，“作為一個人，總有其共性。有了共性，然后天下的人，都可在某一基點之上，作互相關(guān)聯(lián)底考察，因而浮出世界史的觀念”[2,p247]。但是，“人性是個無限
唐山師范學(xué)院學(xué)報 2018年2期2018-01-29
- 戰(zhàn)士徐復(fù)觀
李 村戰(zhàn)士徐復(fù)觀李 村魯迅在中國現(xiàn)代史上，被稱為“思想界的戰(zhàn)士”。然而許多人不知道，若以戰(zhàn)士的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，徐復(fù)觀同魯迅一樣，一生打過無數(shù)的筆仗，而陣仗之激烈、對手之強(qiáng)大，都遠(yuǎn)超過魯迅。他留下的上千萬字文章，除了幾部學(xué)術(shù)性著作，其他都是有針對性的時論和政論。即便在這幾部學(xué)術(shù)性著作中，他也鋒芒畢露，不回避任何挑戰(zhàn)。有些文章盡管不是在打筆仗，他也會設(shè)計一個“虛擬的對手”，凝聚思想的力量。正如劉述先所說，“他的文章必有對象在心目中才寫得精彩”。所以如果魯迅是戰(zhàn)士，
上海文化(新批評) 2017年2期2017-11-13
- 重建古典的解釋學(xué)如何可能
青教授的專著《徐復(fù)觀解釋學(xué)思想研究》（人民出版社2014年版）時，我腦中時時浮現(xiàn)的就是這樣的問題意識，在我看來，該著是以西方解釋學(xué)作為一種參照構(gòu)建中國現(xiàn)代解釋學(xué)的有效嘗試，其凸顯了一種比較美學(xué)的路徑，以西方的理論來激活中國自身豐富的美學(xué)理論資源，使之具有當(dāng)代性。我們在研究中有個極不好的習(xí)慣，就是喜歡將研究對象貼標(biāo)簽，但這種標(biāo)簽式的概括常常忽視了其內(nèi)在的差異，使得我們對其中有價值的思想缺乏仔細(xì)的考究。國內(nèi)對徐復(fù)觀的學(xué)術(shù)定位大體就是如此，其實，在海外新儒家的學(xué)
中國圖書評論 2017年8期2017-08-18
- 評議徐復(fù)觀之《大學(xué)》成篇時代
】 文章概述了徐復(fù)觀先生論《大學(xué)》地位及其成篇年代，徐復(fù)觀認(rèn)為，《大學(xué)》是秦統(tǒng)一天下以后為反抗法家，而對儒家的思想進(jìn)行的有計劃整理。文章梳理了國內(nèi)學(xué)者對《大學(xué)》作者及成篇年代考證，認(rèn)為，《大學(xué)》應(yīng)出于曾子之手成書于戰(zhàn)國之后，由曾子或者其門人整理而成；考證《大學(xué)》成篇年代時，不僅要結(jié)合文獻(xiàn)，更重要的是與其他文獻(xiàn)所含蘊(yùn)的思想內(nèi)容進(jìn)行對比，進(jìn)行綜合考證或許更具有說服力更為系統(tǒng)?！娟P(guān)鍵詞】 徐復(fù)觀；《大學(xué)》；成篇年代；曾子一、徐復(fù)觀論《大學(xué)》地位及其成篇年代《大學(xué)
新西部·中旬刊 2017年7期2017-08-03
- 何謂理想的政治？
和西方政治均非徐復(fù)觀理想的政治。在徐復(fù)觀的眼中，傳統(tǒng)政治存在諸多問題，他以“理勢之辯”對傳統(tǒng)政治開展了分疏、清洗和批判，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“申儒拒法”的衛(wèi)道姿態(tài)。西方民主政治亦非徐復(fù)觀的理想政治。他基于政治的體用之別，指出民主政治的主流表現(xiàn)為“中”的政治路線，他通過“群己之辯”，指出西方過于重視個體主義的弊端，并存在民主根基不穩(wěn)等問題。徐復(fù)觀的理想政治是建構(gòu)在“返本開新”和中西互相補(bǔ)益的思路上的，是基于“德治”思想的自由民主論說，是新儒家政治哲學(xué)的一種嘗試。關(guān)
社會科學(xué) 2017年7期2017-07-12
- 徐復(fù)觀談他的讀書生活
葉水濤徐復(fù)觀（1903年-1982年）與牟宗三、唐君毅齊名，為港臺新儒家的代表人物，也是港臺最有社會影響力的政論家。徐復(fù)觀談及他的讀書生活時說道：“我決心叩學(xué)問之門的勇氣，是啟于熊十力先生。對中國文化，從二十年的厭棄心理中轉(zhuǎn)變過來，因而多一點認(rèn)識，也是得自熊先生的啟示。第一次我穿軍服到重慶金剛碑勉仁書院看他時，請教應(yīng)該讀什么書。老先生教我讀王船山的《讀通鑒論》，我說那早年已經(jīng)讀過了，他以不高興的神氣說：‘你并沒有讀懂，應(yīng)當(dāng)再讀?！斑^了些時候再去見他，說《讀
語文世界(教師版) 2017年6期2017-07-07
- 先秦儒家人性文化中的藝術(shù)精神*
——徐復(fù)觀的儒家人性論
始于新儒家，因徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》而為學(xué)界廣泛接受，但也是自此始，“藝術(shù)精神”因徐復(fù)觀借助“藝術(shù)”展開論述而將“藝術(shù)精神”的范疇縮小至“藝術(shù)”之內(nèi)，權(quán)且可將“中國藝術(shù)精神”解讀為“中國藝術(shù)的精神”。通過《中國藝術(shù)精神》的寫作背景可以看出，該書是因徐復(fù)觀與劉國松對于現(xiàn)代藝術(shù)的論戰(zhàn)而著①劉國松《中國現(xiàn)代畫的路》完成于1965年，徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》完成于1966年，這兩本著作可以看作二人在現(xiàn)代畫論戰(zhàn)中的總結(jié)。，但仔細(xì)比較兩本著作的內(nèi)容可知，他們所論證的主題
文化藝術(shù)研究 2017年4期2017-03-27
- 思想的代際差異：從知識分子觀看熊十力徐復(fù)觀思想之不同
分子觀看熊十力徐復(fù)觀思想之不同譚 凱(湖南第一師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410205)作為新儒家陣營中的師徒，熊十力和徐復(fù)觀的思想存在著代際差異。具體從知識分子觀的角度來看，熊十力的思想專恃思辨，注重形上建構(gòu)，因此對知識分子批判極為嚴(yán)苛，思想上表現(xiàn)出獨裁性；徐復(fù)觀的思想則立足于社會性和實踐性，所進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究是思想史的路徑，注重民間與大眾，表現(xiàn)出與乃師完全迥異的思想性格。熊十力；徐復(fù)觀；知識分子觀；思想代際差異熊十力是中國近代最具原創(chuàng)性的哲學(xué)家，
長沙大學(xué)學(xué)報 2017年4期2017-03-26
- 錢鐘書與徐復(fù)觀：“比興”觀之異同
論苑】錢鐘書與徐復(fù)觀：“比興”觀之異同張曉曉(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116000 )《詩經(jīng)》自整理成書以來，研究它的人歸納為賦、比、興三種作法。其中比興的問題較多，自古以來備受爭議。在中國文學(xué)史上，很多學(xué)者對此都有自己獨到的見解和認(rèn)識，但往往各執(zhí)己見，難成定論。通過閱讀錢鐘書與徐復(fù)觀兩位先生的《管錐編》和《中國文學(xué)精神》，從興的“意味”、“興”之物在何處以及對于劉勰《文心雕龍·比興》的看法三個方面來分析他們對于比興的認(rèn)識?！对娊?jīng)》；比；興《詩經(jīng)》
文化學(xué)刊 2017年12期2017-03-11
- 血淚凝結(jié)成精神
文化救世”——徐復(fù)觀創(chuàng)辦前后的心路歷程》一文以徐復(fù)觀的心路歷程為切入點，將徐復(fù)觀對傳統(tǒng)文化的道德建構(gòu)與審美品格貫通到“心”的價值探源上，該成果對研究徐復(fù)觀對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性傳承具有啟發(fā)意義?！娟P(guān)鍵詞】徐復(fù)觀；民主評論；心路歷程中圖分類號：B26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0284-01青年學(xué)者馬林剛博士繼《道德與藝術(shù)的雙重變奏——徐復(fù)觀文藝美學(xué)思想研究》一書出版之后，又在《齊魯學(xué)刊》發(fā)表《從“政治救國”到“文化救世”——
戲劇之家 2016年22期2016-11-30
- 徐復(fù)觀眼中的延安
3年5月8日，徐復(fù)觀（當(dāng)時用名徐佛觀）、郭仲容同時受派遣擔(dān)任國民黨駐延安聯(lián)絡(luò)參謀，從重慶來到延安。大約一周后，毛澤東在棗園會見徐復(fù)觀、郭仲容兩位聯(lián)絡(luò)參謀，“同他們懇談國共關(guān)系問題，請他們向重慶、西安國民黨方面轉(zhuǎn)達(dá)共產(chǎn)黨精誠團(tuán)結(jié)的意旨”。閑聊留下好印象據(jù)徐復(fù)觀后來回憶，他在延安期間，與毛澤東有過五次以上的長談，并誠懇地請教很多問題，比如“應(yīng)當(dāng)怎樣讀歷史”。毛澤東的回答是：“中國史應(yīng)當(dāng)特別留心興亡之際，此時容易看出問題。太平時代反不容易看出。西洋史應(yīng)特別留心法
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2016年19期2016-10-26
- 論徐復(fù)觀的“一般藝術(shù)學(xué)”思想
5000)?論徐復(fù)觀的“一般藝術(shù)學(xué)”思想朱立國1，2(1.曲阜師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山東 日照276826；2.安康學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，陜西 安康725000)在藝術(shù)學(xué)獨立為學(xué)科之前，藝術(shù)家們對門類藝術(shù)間的融通就曾做出過積極的探索。徐復(fù)觀試圖在形式和精神兩個層面，打破各門類藝術(shù)之間的壁壘，將各門類藝術(shù)最終統(tǒng)一到“中國藝術(shù)精神”的大范疇之下，從而確定適用于各門類藝術(shù)的基礎(chǔ)性認(rèn)識。雖然徐復(fù)觀沒有明確提出“一般藝術(shù)學(xué)”的概念，但他的嘗試無疑對“一般藝術(shù)學(xué)”理論的研究提
黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2016年10期2016-10-25
- 對徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》的解讀
21000）對徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》的解讀郭淑慧 （浙江師范大學(xué) 321000）徐復(fù)觀先生的《中國藝術(shù)精神》讓人感覺他有著“重道輕儒”的思想觀念，但從徐復(fù)觀的《中國藝術(shù)精神》來看來看他的“中國藝術(shù)精神”會發(fā)現(xiàn)，他對莊子獨到的發(fā)現(xiàn)對于解救現(xiàn)代人文化思想的失落，對于人的精神的自由的解放，顯示出他的責(zé)任感和文化重負(fù)感。莊子美學(xué)；儒家美學(xué)；儒道匯通《中國藝術(shù)精神》是徐復(fù)觀首次提倡中國藝術(shù)精神的拓荒著作，書中對于有莊子而來的中國藝術(shù)精神給與了獨到的見解，由此確定了由
大眾文藝 2016年6期2016-07-12
- 徐復(fù)觀：奔走在道德之根與藝術(shù)之魂交融中的文化殉道者
的雙重變奏——徐復(fù)觀文藝美學(xué)思想研究》一書以徐復(fù)觀文藝美學(xué)思想研究為立足點，再現(xiàn)了徐復(fù)觀追尋藝術(shù)“道德之根”、尋覓道德“藝術(shù)之魂”的生命歷程，向我們展現(xiàn)了一位掙扎在道德與藝術(shù)融合之路上的“文化殉道者”形象。【關(guān)鍵詞】徐復(fù)觀；道德之根；藝術(shù)之魂；文化中圖分類號：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0249-01徐復(fù)觀是20世紀(jì)二三十年代現(xiàn)代新儒家流派中的重要代表人物，他的傳奇性和重要性表現(xiàn)在早年熱切追求政治理想，中年潛
戲劇之家 2016年5期2016-04-05
- 徐復(fù)觀先生之董子研究
73165)?徐復(fù)觀先生之董子研究宋立林1,2 (1.武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072；2.曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院，山東 曲阜273165)摘 要：董仲舒在中國儒學(xué)史的地位極為重要，然而現(xiàn)代新儒家群體對其大都忽視，惟獨徐復(fù)觀極其推重，在董子研究方面著力甚多。這一方面是出于徐復(fù)觀對中國文化進(jìn)行現(xiàn)代疏釋的需要，也是其思想史研究理路的必然結(jié)果。徐復(fù)觀對董子的研究是全方位的，分別對董子的公羊?qū)W、天的哲學(xué)、政治思想及其與漢代政治關(guān)系進(jìn)行了分梳和詮釋
衡水學(xué)院學(xué)報 2016年2期2016-03-16
- 主義·制度·文明：徐復(fù)觀戰(zhàn)后旅日觀感
·制度·文明：徐復(fù)觀戰(zhàn)后旅日觀感何卓恩，王志勇（華中師范大學(xué)中國近代史研究所，湖北武漢430079）抗戰(zhàn)勝利后，徐復(fù)觀曾多次旅日游歷，留下了大量有關(guān)日本的觀察和評論。其突出者，一是關(guān)于日本戰(zhàn)后的國際戰(zhàn)略，支持日本再軍備以抵御蘇俄在東亞的擴(kuò)張，同時譴責(zé)日本對侵略歷史反省不足，對中國缺乏尊重和誠意；二是關(guān)于日本戰(zhàn)后的民主政治體制建構(gòu)，歡迎美國對日本的民主改造，同時憂慮日本國民性妨礙民主制度生根；三是關(guān)于戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)起飛后的社會文明，肯定現(xiàn)代科技改善生活的重大作
- 善美諧和:徐復(fù)觀對孔子藝術(shù)精神的解析
)?善美諧和:徐復(fù)觀對孔子藝術(shù)精神的解析趙子賢(河北師范大學(xué) 文學(xué)院， 河北 石家莊 050024)摘要：徐復(fù)觀對儒家善美諧和的藝術(shù)精神進(jìn)行了解析。他指出，道德就是最深層次的善，藝術(shù)便在此處生根，實現(xiàn)善與美的統(tǒng)一是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。“追體驗”是欣賞者感受藝術(shù)作品善美諧和這一特征的重要途徑。欣賞者在感受美的同時，也提升了自身的境界。徐復(fù)觀對儒、道兩家對于中國藝術(shù)精神的影響進(jìn)行了創(chuàng)造性的分析。他指出，莊子的藝術(shù)精神體現(xiàn)為純凈而單一的藝術(shù)理念，不妨將其稱為純藝
新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報 2016年2期2016-03-05
- 賦古典以新義，出新解于陳編
——徐復(fù)觀先生先秦儒學(xué)詮釋述略
解于陳編 ——徐復(fù)觀先生先秦儒學(xué)詮釋述略宋立林1,2(1. 武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430072;2. 曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院，山東 曲阜273165)摘要：徐復(fù)觀先生是20世紀(jì)屈指可數(shù)的思想與學(xué)術(shù)俱稱大師之人物，其對于先秦儒學(xué)之詮釋，體現(xiàn)了其返本開新之宏愿，亦見其疏釋中國文化之雄心。其于先秦儒學(xué)之詮釋，有其獨特之方法與態(tài)度自覺。徐復(fù)觀所詮釋之先秦儒學(xué)，主要體現(xiàn)于人性論與德治思想兩方面。其論建基于文獻(xiàn)之梳理與歸納，其說深契于儒家義理之堂奧，深造
- 新世紀(jì)以來中國大陸《中國藝術(shù)精神》研究述評
代表人物之一，徐復(fù)觀在中國思想史、中國文化、中國藝術(shù)等領(lǐng)域均有獨到的見解，《中國藝術(shù)精神》便是其藝術(shù)思想的代表著作，該書于1966年由臺中中央書局首次刊行，后改由臺北學(xué)生書局出版，幾十年間不斷再版重印，是20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)史上具有重要影響力的學(xué)術(shù)名著。20世紀(jì)80年代中期以前，徐復(fù)觀在大陸幾乎沒有人知道。徐復(fù)觀在大陸學(xué)術(shù)界的出場始于1987年《中國藝術(shù)精神》在沈陽的出版。盧善慶的《中國古代文化中藝術(shù)精神的探源溯流——讀徐復(fù)觀＜中國藝術(shù)精神＞》［1］，是中國《
貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版） 2015年5期2015-03-20
- 讀書的態(tài)度
，最好能看一看徐復(fù)觀先生的問學(xué)回憶。徐先生立志向?qū)W之前，跟在大陸學(xué)界很有名氣的黃仁宇一樣，是國民黨軍人，不過，徐比黃要混得好，40歲上下就已經(jīng)官拜少將，而且進(jìn)入了蔣介石的幕僚圈。大陸易鼎前徐復(fù)觀棄政向?qū)W，最終成為世界知名的學(xué)者，海外新儒家的名家。在他看來，他成就學(xué)問的轉(zhuǎn)折，在于熊十力先生的一罵。那是1948年，有點厭倦了政治的徐復(fù)觀前往熊十力處問學(xué)。此時的徐復(fù)觀，雖然一直從政，但在線裝書上下過功夫，又留學(xué)喝過洋墨水，于新學(xué)舊知都有根底。不想，見過熊十力先生
決策探索 2014年21期2014-11-25
- 論徐復(fù)觀藝術(shù)精神的本質(zhì)及范疇
725000)徐復(fù)觀對中國藝術(shù)精神的探索,開闊了世人的藝術(shù)視界，也引起眾多學(xué)者對徐復(fù)觀藝術(shù)精神觀點的質(zhì)疑，其中最典型的有兩個：以章啟群為代表，從老莊哲學(xué)本體出發(fā)，結(jié)合徐復(fù)觀對中國藝術(shù)精神的理解，認(rèn)為徐復(fù)觀的藝術(shù)精神與老莊哲學(xué)是兩個系統(tǒng)，不能將中國藝術(shù)精神與老莊“道”的哲學(xué)思想相比附[1]；以李蓓蕾為代表，立足對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識，認(rèn)為徐復(fù)觀所論的藝術(shù)代表了以文人畫為主的“純藝術(shù)”，不能代表中國藝術(shù)的全部[2]。徐復(fù)觀以人性為基礎(chǔ)的中國藝術(shù)精神研究，加強(qiáng)了理
山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年2期2014-04-10
- 桐城派文論與《文心雕龍》的暗合
——徐復(fù)觀《文心雕龍》研究擴(kuò)展
》的暗合 ——徐復(fù)觀《文心雕龍》研究擴(kuò)展任雪山(合肥學(xué)院 中文系，安徽 合肥 230601)《文心雕龍》是中國古代文章學(xué)巨擘，桐城派是近代文章學(xué)大宗，作為一位心系中國文學(xué)命脈的現(xiàn)代新儒家，徐復(fù)觀與兩者都頗有淵源，并對桐城派文論和《文心雕龍》之關(guān)系做了深入研究，認(rèn)為它們有許多暗合之處。特別是在文體論和文氣論兩個方面，桐城派文論對《文心雕龍》都有繼承和超越。通過對桐城派和《文心雕龍》關(guān)系的細(xì)致考察和疏通條貫，徐復(fù)觀希望展現(xiàn)古今文學(xué)發(fā)展的軌跡，溝通中西文學(xué)理論，
- 九州出版社《徐復(fù)觀全集》上市
貨會期間舉辦《徐復(fù)觀全集》發(fā)布會。徐復(fù)觀先生哲嗣、臺灣東海大學(xué)教授徐武軍，北京大學(xué)哲學(xué)系教授干春松，九州出版社總編輯張海濤等出席了發(fā)布會。徐復(fù)觀先生半生戎馬，不惑之年后方轉(zhuǎn)入學(xué)術(shù)研究，就儒家思想與中國知識分子的性格命運，以及中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)等方面，發(fā)表大量論著，影響巨大，澤被深遠(yuǎn)，是海內(nèi)外公認(rèn)的“現(xiàn)代新儒家”的代表人物之一。其一生著述宏富，體大思精，諸如《兩漢思想史》《中國藝術(shù)精神》《中國思想史論集》等作品長期被奉為學(xué)術(shù)經(jīng)典，曾由多家出版社出版。鑒于此前
出版參考 2014年2期2014-03-07
- 徐復(fù)觀治史淵源述略
4)港臺新儒者徐復(fù)觀治學(xué)領(lǐng)域?qū)挿?，著述宏富，舉凡思想史、藝術(shù)史、文學(xué)史、時事評論等領(lǐng)域皆有文字留存。近年來，學(xué)界對徐復(fù)觀個案研究成果頗豐，主要集中在政治學(xué)、文學(xué)和思想史方面，尤其是徐復(fù)觀治思想史的態(tài)度方法問題，引起當(dāng)今學(xué)界的極大興趣*黃俊杰：《當(dāng)代歷史變局下的儒家詮釋學(xué)：徐復(fù)觀對古典儒學(xué)的新解釋》，見黃俊杰：《東亞儒學(xué)視域中的徐復(fù)觀及其思想》，華東師范大學(xué)出版社2012年版；郭齊勇：《論徐復(fù)觀的思想史觀》，見《郭齊勇自選集》，廣西師范大學(xué)出版社1999年版
延安大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年3期2014-03-06
- 羅孚與徐復(fù)觀的隱秘交往
錄。比如，他與徐復(fù)觀先生的隱秘交往持續(xù)較長時期，而記載零零星星，散見于幾篇憶人敘事之作，如《江湖煙霧怎相忘——懷念徐復(fù)觀先生》和《王匡徐復(fù)觀一段詩緣》（《文苑繽紛》，中央編譯出版社2011年版），也并未和盤托出，盡管在他執(zhí)筆憶述往事時，另一位當(dāng)事人早歸道山，臺海兩岸劍拔弩張的對抗態(tài)勢也已成為歷史。與“特務(wù)頭子”結(jié)識另一位當(dāng)事人，就是著名學(xué)者徐復(fù)觀。1971年，經(jīng)居港的老報人曹聚仁介紹，羅孚得以結(jié)識徐復(fù)觀。對擔(dān)負(fù)著文化界統(tǒng)戰(zhàn)重任的羅孚來說，能與這樣的人物相識
同舟共進(jìn) 2014年9期2014-02-11
- 消解形而上學(xué)與“即自的超越”
71002）在徐復(fù)觀看來，中國文化本質(zhì)上是“心”的文化，“心”是存在意義之根源和價值評判之所在。不過，此“心”并不是宗教的信仰起點，也不是思辨所構(gòu)建的形上本體，而是生命本質(zhì)在經(jīng)驗和歷史中的呈現(xiàn)。他說：“人生價值的根源在心的地方生根，也即是在具體的人的生命上生根。具體的生命，必生活在各種現(xiàn)實世界之中。因此，文化根源的心，不脫離現(xiàn)實；由心而來的理想，必融合于現(xiàn)實現(xiàn)世生活之中?！保?］39在他看來，這個與生活、生命連在一起的“心”，比虛無縹緲的形上本體更為現(xiàn)實、
- 形而中學(xué)乃中國的人文精神
2）“文化”是徐復(fù)觀學(xué)術(shù)研究的切入點，即，他是從“文化”的角度來展開學(xué)術(shù)研究的。在他看來，“文化”是人性對生活的一種自覺態(tài)度，而這種態(tài)度本質(zhì)上是一種價值判斷。他說：“文化是由生活的自覺而來的生活自身及生活方式這方面的價值的充實與提高?！保?］1可見，“自覺”二字是理解“文化”概念的關(guān)鍵，可以說無“自覺”即無“文化”。因此，“談到文化，總是精神上的東西，其起源總是起于人性對生活之自覺”［2］33。正因為如此，“文化”才是一種價值現(xiàn)象，而非自然現(xiàn)象。不過，關(guān)于
- 儒家之困與民主政治＊——徐復(fù)觀民主儒學(xué)論
國家的兩重性格徐復(fù)觀在民主政治與儒家傳統(tǒng)之間游離的思想奠定在其對國家的兩重性格的劃分上。在徐氏的著作中，他明確地撇清了政治國家與民族國家的區(qū)別。對于中國歷史上所出現(xiàn)的政治國家，徐氏認(rèn)為這些政治國家或者政府都是一家一姓之政治國家，是某個人或者某些人壟斷政治權(quán)力。雖然歷史上有所謂的盛世之治，但是他們都只是政治統(tǒng)治者對人民的少許愛惜，卻始終無改政治國家一家之私的情況。與政治國家緊密相隨的則是民族國家。民族國家是作為老百姓的一種生活共同體而形成的。中國之為民族國家
武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年1期2013-03-18
- 徐復(fù)觀對孔子樂教的闡釋與發(fā)揮
教古已有之，但徐復(fù)觀認(rèn)為，只有到了孔子，才有對于音樂的最高藝術(shù)價值的自覺，而在最高藝術(shù)價值的自覺中，建立了“為人生而藝術(shù)”的典型。春秋時代，一般貴族把禮的文飾發(fā)揮得太過，致使徒有形式而沒有內(nèi)容，所以孔子樂教的宗旨就是在禮樂并重的同時，把樂置于禮的上位，認(rèn)定樂才是一個人格完成的境界，所以說“興于《詩》，立于禮，成于樂”（《論語?泰伯》）。這不僅體現(xiàn)了孔子對古代樂教的傳承，更重要的是孔子對樂的藝術(shù)精神的新發(fā)現(xiàn)。在孔子那里，禮樂就如仁一樣，不再是外在的、客觀的形
溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年1期2013-03-18
- 臺灣儒者論儒學(xué)的普世價值
——以王敏川與徐復(fù)觀為代表
——以王敏川與徐復(fù)觀為代表陳昭瑛一、前言王敏川(1889—1942)和徐復(fù)觀(1903—1982)可以說是當(dāng)代的臺灣儒者。徐復(fù)觀雖生于大陸湖北的農(nóng)村，但他于思想成熟期所撰寫的著作大部分完成于臺灣，小部分完成于香港，因此被歸類于港臺新儒家。王敏川是當(dāng)代儒學(xué)的先驅(qū)，他的重要性還沒有被好好認(rèn)識，他思想的潛能也還沒有得到充分的發(fā)揚(yáng)。王敏川是臺灣彰化人，日據(jù)時代啟蒙運動與左翼運動的領(lǐng)袖，在那個年代的臺灣，他是對儒學(xué)體會最深、對儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化著力最多的新知識分子。在他
中國思潮評論 2012年0期2012-01-27
- 自由主義、新儒家與1950年代臺灣自由民主運動
——從徐復(fù)觀的視角出發(fā)
主運動 ——從徐復(fù)觀的視角出發(fā)李淑珍一、前言1950年代的臺灣自由民主運動(liberal democraticmovement)，以《自由中國》(以下簡稱《自中》)雜志為旗手，第一、二代自由主義者胡適(1891—1962)、雷震(1897—1979)、殷海光(1919—1969)，則是其中的關(guān)鍵人物。而創(chuàng)辦《民主評論》(以下簡稱《民評》)的新儒家徐復(fù)觀(1904—1982)，也常投稿《自中》，自始至終密切觀察《自中》的起落，與殷海光等人就各種議題激辯，并
中國思潮評論 2012年0期2012-01-27
- 徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》中的儒道關(guān)系解析*
430072)徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》中的儒道關(guān)系解析*汪頻高(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,湖北 武漢 430072)在《中國藝術(shù)精神》一書中,徐復(fù)觀對孔門藝術(shù)精神和莊子藝術(shù)精神這兩個典型的闡釋是并列平鋪、各成系統(tǒng)的。中國藝術(shù)精神雖由莊子來彰顯,但孔門畢竟也不是全無此義。所以,徐復(fù)觀在全書之首特意安排一章寫孔門藝術(shù)精神,實為其“儒道會通”做好鋪墊。在徐復(fù)觀看來,生命的藝術(shù)境界實為儒道兩家共同推崇的最高人生境界,為人生而藝術(shù)實為儒道兩家藝術(shù)精神的共同本質(zhì),而莊子虛靜之
湖北科技學(xué)院學(xué)報 2011年7期2011-08-15
- 鄉(xiāng)土情結(jié)與傳統(tǒng)文化歸根意識
——徐復(fù)觀文化思想探析
歸根意識 ——徐復(fù)觀文化思想探析傅小凡,蘭 浩(廈門大學(xué)哲學(xué)系,福建廈門361005)臺灣新儒學(xué)大家徐復(fù)觀在湖北浠水故鄉(xiāng)的生活貧苦而艱辛,但鄉(xiāng)土生活經(jīng)歷和農(nóng)民人情、人性美德令他終生眷念。通過對徐復(fù)觀著作的爬梳,厘清鄉(xiāng)土情結(jié)對徐復(fù)觀傳統(tǒng)文化情懷的影響;解析徐復(fù)觀尊崇傳統(tǒng)道德精神和傳統(tǒng)藝術(shù)精神的文化思想,指出徐復(fù)觀的傳統(tǒng)文化歸根意識與鄉(xiāng)土情結(jié)影響密不可分;解讀他的鄉(xiāng)土情結(jié)有助于理解其文化思想。徐復(fù)觀;鄉(xiāng)土情結(jié);文化思想0 引 言很多作家、思想家內(nèi)心深處都對故鄉(xiāng)
中北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2011年6期2011-08-15
- “憂患意識”的現(xiàn)代闡釋
——以徐復(fù)觀為中心
代闡釋 ——以徐復(fù)觀為中心劉毅青(杭州師范大學(xué) 中國美學(xué)與文論研究中心， 浙江 杭州 310036)徐復(fù)觀將中國文化的動力概括為“憂患意識”，在中國思想界產(chǎn)生了深刻的影響。徐復(fù)觀突出地將“憂患意識”當(dāng)作對困難的責(zé)任感，一種自我意識，不同于恐懼帶來的對外在力量的依賴，“憂患意識”是自我覺醒的表現(xiàn)。正是這種自我意識的覺醒使得“憂患意識”具有現(xiàn)代性的意義。同時，“憂患意識”的自我意識首先來自對社會的責(zé)任感，是個人意識到要承擔(dān)社會的責(zé)任，在社會中實現(xiàn)個人價值。它超
- 徐復(fù)觀對西方近代文化的評論
紀(jì)中國儒家學(xué)者徐復(fù)觀對西方近代文化的批判，并將徐復(fù)觀的批判言論放在20世紀(jì)東亞思想史的視域加以衡量。首先歸納徐復(fù)觀對近代西方文化與思想的評論，他認(rèn)為西方近代文化缺乏人類愛，而且充滿反理性主義傾向；接著將徐復(fù)觀對西方文化的評論與中日知識分子對西方文化的意見互作比較，以觀其異同；然后將徐復(fù)觀對西方文化的意見，與他同時代的錢穆與唐君毅加以對比，以顯示所謂“當(dāng)代新儒家”這個學(xué)術(shù)社群的同調(diào)與異趣；最后綜合全文各節(jié)論述提出結(jié)論：徐復(fù)觀既通過他所理解的中國文化價值而批判
湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2009年5期2009-12-28
- 陳布雷葬禮 蔣介石為何罵人
想到自己的摯友徐復(fù)觀。徐在對國民黨腐敗無能的批評上，見解和賈亦斌相近。陳布雷是徐的直接上司，兩人關(guān)系非同一般。就因為這重關(guān)系，賈亦斌以為可通過徐復(fù)觀了解些有關(guān)陳自殺的密情。徐復(fù)觀見賈亦斌的第一句話，就是“老頭子(指蔣介石)發(fā)瘋了!”原來，徐這天晚上參加了由蔣介石召開的會議，討論陳布雷后事的料理。會上有兩種意見：一種認(rèn)為陳是蔣的高級幕僚，喪事應(yīng)隆重，甚至可舉行國葬；另一種認(rèn)為陳是自殺，喪事大辦，反而有負(fù)面影響。雙方意見各不相讓，只好聽蔣介石裁奪。蔣說：“現(xiàn)在
報刊薈萃（上） 2009年10期2009-07-29
- 罵出來的學(xué)者
黨的陸軍少將叫徐復(fù)觀，聽到友人對熊十力的推崇和介紹，又在上司那里看到熊十力的著作《新唯識論》，大為佩服，就寫了一封信，表示自己有志于做學(xué)問，希望得到指教。熊十力回信，講了一番治學(xué)做人的道理。有一次，徐復(fù)觀穿著陸軍少將的軍服到重慶北碚金剛碑勉仁書院拜見熊十力，請教應(yīng)該讀什么書。熊十力叫他回去讀王船山的《讀通鑒論》。徐復(fù)觀說早年已經(jīng)讀過了。熊十力很不高興，說：“你并沒有讀懂，應(yīng)該再讀?！边^了一些日子，徐復(fù)觀再去，告訴說《讀通鑒論》讀完了。熊十力問：“有點什么心
視野 2009年4期2009-06-10
- 心性詩學(xué)的再生
宗旨在于，借助徐復(fù)觀的思想和寫作，一方面整理并疏解現(xiàn)代新儒家在詩學(xué)上的貢獻(xiàn)，一方面圍繞徐復(fù)觀與中國現(xiàn)代知識人之間的思想對話，討論中國現(xiàn)代詩學(xué)的文化處境、思想根據(jù)和發(fā)展方向等問題。由于學(xué)術(shù)分科的限制，學(xué)術(shù)界對于現(xiàn)代新儒家的研究多偏重于哲學(xué)和史學(xué)領(lǐng)域，對其詩學(xué)思想關(guān)注較少，研究不夠。同時，徐復(fù)觀的詩學(xué)思想促使我們重新思考中國文化史上的一些重大問題，比如，現(xiàn)代中國詩學(xué)的身份認(rèn)同問題、民族文化詩學(xué)在現(xiàn)代歷史情境中的意義再生問題、現(xiàn)代詩學(xué)在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的植根問題等
華文文學(xué) 2009年6期2009-02-26
- 略論徐復(fù)觀對中國文化的定位
“心的文化”是徐復(fù)觀整個思想體系的核心，它以對中國文化的獨特的理解，開出中國文化的新的向度。他以心的文化的形而中學(xué)而與西方文化的形而上學(xué)區(qū)別開來，揭示心的文化的生命特質(zhì)，批評了將中國哲學(xué)形而上學(xué)化的傾向。徐復(fù)觀通過對中國文化的心向解讀，實現(xiàn)了他返本開新的哲學(xué)詮釋，它強(qiáng)調(diào)生命與現(xiàn)實，這正是中國文化的特性，也給我們在當(dāng)代如何把握理解中國文化提供了一個特殊視角。關(guān)鍵詞：徐復(fù)觀；心的文化；傳統(tǒng)文化中圖分類號：K25文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003—0751(200
中州學(xué)刊 2009年1期2009-02-20
- 從熊十力到徐復(fù)觀：就本源而言的文藝定位
作為熊門弟子，徐復(fù)觀對文藝的興趣雖出于經(jīng)驗心態(tài)，立論則歸趣于心性本源，并試圖建構(gòu)一個融和性的學(xué)思系統(tǒng)。[關(guān)鍵詞]心性詩學(xué)；新儒家；熊十力；徐復(fù)觀[中圖分類號]12[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1008-2689(2008)03-0086-06一、熊十力藝文之路的阻隔作為現(xiàn)代新儒學(xué)的中心開啟性人物，熊十力盡心力于玄思，文辭詩賦并非其意興所至。熊氏所重者在“精湛之思，淡泊之操”，故在早年短論中，他即以文辭和名士相連屬，排拒浮華之文辭，呵責(zé)輕薄之名士，而服膺于船山
北京科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2008年3期2008-11-18