【摘要】 徐復(fù)觀曾對中國文化作了“現(xiàn)代性的疏釋”，并將中國文化的基本特性概括為“心的文化”，本文從“心”是人生價值的根源、“心”是道德的價值根源、“心”的存養(yǎng)功夫三個層面來具體闡述徐復(fù)觀的“心的文化”理論。

【關(guān)鍵詞】 徐復(fù)觀;“心的文化”;現(xiàn)代性闡釋

【中圖分類號】J632? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）46-0050-02

基金項目：江西省高校人文社科項目“新時代大學(xué)生精神生活需求引導(dǎo)機制研究”（項目號：MKS20201）。

現(xiàn)代新儒家的代表人物唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀皆師從熊十力先生，雖然三位都是新儒家的代表，然其為學(xué)路向和治學(xué)之方卻并不完全一致，三人的性格和風(fēng)貌也各不相同。徐復(fù)觀一生著述豐富，對于中國文化的心性論做了自己獨特的疏釋和解讀，他認(rèn)為人生價值的根源在“心”，進而闡發(fā)了“心”的作用及其所表現(xiàn)的各種價值，提出理解心的作用的關(guān)鍵點在“功夫”。他對中國文化實為“心的文化”的這一判定，既有出于自己親身經(jīng)歷的實踐所得而頗有感慨，也有鑒于對現(xiàn)代社會文化危機的糾偏，尤其是作為對“科學(xué)”與“價值”二元爭論的一個回答。徐復(fù)觀對于“心的文化”的闡揚，最終是為了撥開迷霧，使中國傳統(tǒng)文化的精髓自證自明。

一、認(rèn)為“心”是人生價值的根源

人生價值的根源問題是人生最基本的立足點問題，許多人將它理解為形而上的，如稱之為西方的理性和絕對精神，也有干脆理解為天、神的。徐復(fù)觀談到人生價值的根源實則在“心”，這可以從他對“精神”一詞進行的解釋中得到佐證?！熬瘛币辉~最早是由莊子提出來的，莊子把人的心稱為“精”，把心的活動稱為“神”，因此精神指的是心的活動，及由心的活動所開辟出的虛靜的內(nèi)在世界?！熬瘛钡倪@一內(nèi)涵又在孟子的“四端”說中擴充開來，孟子由心的仁、義、禮、智四端開辟出仁義，仁義的內(nèi)在世界又涵攝著外在世界，進而達到“己欲立而立人，己欲達而達人”的道德境界。心的活動對外在世界的涵攝，表明心是與外在世界緊密聯(lián)系、融為一體的。徐復(fù)觀認(rèn)為，心對外在世界的涵攝必須具備兩個條件?！暗谝粋€基本條件，必須發(fā)現(xiàn)除了物質(zhì)生活之外，還有不是物質(zhì)生活可以限制的人生價值?！雹佟暗诙€基本條件，是認(rèn)為外在世界的蕓蕓眾生，在本質(zhì)上與自己同類而又平等的。”②因為這種同類又平等的關(guān)系，所以心能將蕓蕓眾生涵融，而非人與人之間的排斥、對抗。此處的“心”與虛無縹緲的天、神和西方的理性、絕對精神相比，與之連接的都是現(xiàn)實世界，而理性、絕對精神、天、神不屬于這個范疇，實則是虛空世界的意象。換言之，作為人生價值的根源的“心”，乃是實踐的主體，是一個活潑潑的而非虛無的、遙不可及的意象。

徐復(fù)觀還從生理層面辨明中國文化的“心”與西方唯心論的“心”的不同之處?！爸袊幕f的‘心’，指的是人的生理構(gòu)造中的一部分而言，即指的是五官百骸中的一部分;在心的之一部分所發(fā)生的作用，認(rèn)定為人生價值的根源所在。”③這全然不同于西方唯心論中“心”的含義。他極力消解“心”的形而上性，認(rèn)定心作為生理構(gòu)造的一部分，乃是具體的存在，與信仰或思辨所建立的形而上的成分，完全屬于不同的范疇。他指出，如非要從現(xiàn)代心理學(xué)來看，“心的活動”確實不能得到確切的實證，但也不能因此就反向推出“心的活動”它不存在，這樣“心的活動”的不存在也不能得到證明。

二、認(rèn)為“心”是道德的價值根源

“人生的價值，主要表現(xiàn)于道德、宗教、藝術(shù)、認(rèn)知等活動之中。中國文化，主要表現(xiàn)在道德方面。”? 在徐復(fù)觀看來，在中國文化中，人生價值的根源表現(xiàn)為道德，而道德又是如何與“心”發(fā)生聯(lián)系的呢？在很長一段時間中，道德的價值根源，一直被認(rèn)為是天、神，這從原始社會諸多的自然崇拜可窺一二，周代的“敬”“德”觀念開啟了人的道德之端，直至孔子打破“天”“神”的神話，史無前例地申明人的重要性，人們這才體認(rèn)到道德的根源在于人的生命中?！肮士鬃诱f：‘仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！终f：‘為仁由己?！@些話都表明價值根源不在天，不在神，亦不是形而上的，否則不能這樣‘現(xiàn)成’。”④ 關(guān)于“仁”的現(xiàn)成性，徐復(fù)觀也做了解釋，他認(rèn)為“仁”不是已經(jīng)存在或先驗存在的特定的某件事物，而是貫徹于每件事物之中的，它并非具象，但賦予了事物精神層面的意義和價值，這些意義和價值內(nèi)在于人的生命之中，緩緩流動。換言之，孔子對“心”發(fā)出道德的作用做了一個前所未有的闡釋。

《中庸》說“天命之謂性”，天命下落至人而成為人的本性，因而性自生于人的生命之中。徐復(fù)觀認(rèn)為，孟子之前的人把心的認(rèn)知功能和耳目之欲混淆了，孟子是第一個把心的認(rèn)知活動從耳目之欲中擺脫出來的人，孟子發(fā)現(xiàn)了心有“直接而獨立”的活動，含有四端之善。“心在擺脫了生理欲望裹脅時，自然呈露出了四端的活動。并且這四種基本活動形態(tài)，雖然顯現(xiàn)于經(jīng)驗事實之中，但并不為經(jīng)驗事實所局限，而不知其所自來，于是感到這是‘天之所與’;亦即使‘人之所受以生’的性?！雹菟亩擞尚乃l(fā)，孟子的性善論因此是從心上來論定的。孟子的結(jié)論，就使得“心”的作用體現(xiàn)出來，作為道德的價值根源，心所發(fā)出的“仁義禮智”四端，對于人生有一種指路明燈的指引作用，給了渾渾噩噩、無人生方向的人一個方向、一條道路，這便是人生的基本立足點。

三、認(rèn)為“心”的存養(yǎng)功夫關(guān)鍵在“寡欲”

“心”的價值多樣，如何才能使得“心”的價值真正表現(xiàn)出來呢？這就涉及本心如何呈現(xiàn)的問題。儒家到孟子才對“心”有了比較深刻且系統(tǒng)的體會認(rèn)識。徐復(fù)觀認(rèn)為，孟子在對待“心”的問題上，存在低層次和高層次的兩種要求?！靶摹贝嬖谝资芡饨绛h(huán)境變化而受影響的特點，因此孟子先是要求低層次地求放心，再拔高到高層次地養(yǎng)心，這就是心的存養(yǎng)功夫?！扒蠓判摹?，是把心從耳目五色的俗世欲望中解脫出來，以恢復(fù)心的本位，而“養(yǎng)心”，則是與存心相互生發(fā)的，“養(yǎng)是把見端甚微的善，好好把它培養(yǎng)起來，有如一粒種子，放在適宜的空氣日光水土中，使其能發(fā)榮滋長”。⑥存心、養(yǎng)心的方法在于“寡欲”，欲望一多則耳目的感知覺察便壓倒了心的作用，做到寡欲可以減少心的累贅，還心以輕松輕快的感知能力，這樣心的本體便能最終得到呈現(xiàn)。心要得到擴充，不僅是在精神境界上，更重要的要在生活的實踐鍛造。心擴充之后，方能盡心，知性，知天，達到“萬物皆備于我”。需要指出的是，徐復(fù)觀在這里強調(diào)了“仁”的內(nèi)核作用，即心的存養(yǎng)擴充最終是由“仁”來統(tǒng)攝的。孟子雖然是以仁義禮智作為四端，然而四端當(dāng)中“仁”居于統(tǒng)攝地位，如果沒有“仁”作為基底，那么四端便很難推擴出去。因此只有了解了“仁”的精神和統(tǒng)攝能力，才能真正了解“心”的擴充作用，這種無限的涵養(yǎng)、熔融才能被體會，一切都不是單從思辨上去推理演繹。

四、“心的文化”理論的實踐問題

按徐復(fù)觀對于“心文化”的理解，他旨在消除人們對于此“心”之不同于唯心論哲學(xué)中的“心”，更要申明這是中國傳統(tǒng)文化體系中的“心”。他反對的是非此即彼的二元論調(diào)，即探討“心”的時候不是劃為唯物就是劃為唯心的。他試圖建構(gòu)另一種體系，消弭形而上性的影響，在他的設(shè)想中，“心”不再是虛無縹緲和遙不可及的虛空，亦不是純思辨性的。“心”本身在中國哲學(xué)里從來就不是虛空，而是實踐的主體。根據(jù)現(xiàn)階段對于中國文化的三類劃分：主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化。⑦將精英文化領(lǐng)域的“心”推廣到當(dāng)前的大眾文化中，似乎不容易得到充分的理解和共鳴。一方面，由于我們現(xiàn)代人受到結(jié)構(gòu)主義的影響較深，對于唯物唯心的理解比較充分，因此很容易對“心”的理解形而上化;另一方面，“心的文化”講求反身求誠和內(nèi)省的存養(yǎng)功夫，寡欲和靜心的境界并非人人都能體悟做到，現(xiàn)代人熱愛消費、喜歡娛樂化的生活方式，在這樣的社會氛圍下，叫人去節(jié)制欲望修“心”的存養(yǎng)功夫，其實并不能得到太多反饋。當(dāng)下，如何將“心文化”貫徹到人們的日常生活中，重新喚起“心文化”的當(dāng)代價值和現(xiàn)實意義，也許才是關(guān)鍵。這種當(dāng)代價值需要以“心文化”的內(nèi)涵為底：“心”生發(fā)出“仁”，由心善到性善，再到盡心、知性、知天，而至“萬物皆備于我”的最高精神境界。徐復(fù)觀在這里只做到了號召重新建立“心”的解釋體系，提供新的視角，但沒有完成這個任務(wù)，即沒能建構(gòu)起這個體系，因此解釋系統(tǒng)的懸而未決使得“心的文化”進入大眾文化變得裹足不前。也許具體的方法和進程并非最難，而吸收中西方的文化理論，建構(gòu)出一套能夠充分解釋“心的文化”的話語系統(tǒng)才是當(dāng)前最重要的。

綜上所述，徐復(fù)觀對于“心的文化”的闡釋十分充分。首先，他從精神層面和生理層面來消解心的形而上性，力圖說明中國文化的“心”實在完全不能等同于“絕對精神”“天”“神”“理性”，中國文化的“心”是一個實踐主體，它涵攝包容萬物，不同于形而上的概念。徐復(fù)觀試圖使“心”的這一屬性被人們從另外的視角所理解，這是他付諸最大努力也是反復(fù)申明的地方。其次，對于作為人生價值的根源的“心”，徐復(fù)觀闡述了這種合理性，并對“心”所表現(xiàn)出的價值作了疏釋。最后，也是最關(guān)鍵的，對于“心”的闡發(fā)是需要有一定的修養(yǎng)功夫的，徐復(fù)觀也從中國人性論的發(fā)展史中具體討論了歷代思想家關(guān)于修養(yǎng)功夫的見解。

注釋：

①徐復(fù)觀：《論文化》，九州出版社2013年版，第876頁。

②徐復(fù)觀：《論文化》，九州出版社2013年版，第877頁。

③徐復(fù)觀：《中國思想史論集》，九州出版社2013年版，第294頁。

④徐復(fù)觀：《中國思想史論集》，九州出版社2013年版，第296頁。

⑤徐復(fù)觀：《中國人性論史》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第106頁。

⑥徐復(fù)觀：《中國人性論史》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第109頁。

⑦周憲：《文化表征與文化研究》，上海人民出版社2015年版，第255頁。

作者簡介：

張英，女，江西九江人，中國哲學(xué)碩士，九江學(xué)院馬克思主義學(xué)院助教，主要研究方向：大學(xué)生思想政治教育。