傅小凡,蘭 浩

(廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系,福建廈門(mén)361005)

鄉(xiāng)土情結(jié)與傳統(tǒng)文化歸根意識(shí)
——徐復(fù)觀文化思想探析

傅小凡,蘭 浩

(廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系,福建廈門(mén)361005)

臺(tái)灣新儒學(xué)大家徐復(fù)觀在湖北浠水故鄉(xiāng)的生活貧苦而艱辛,但鄉(xiāng)土生活經(jīng)歷和農(nóng)民人情、人性美德令他終生眷念。通過(guò)對(duì)徐復(fù)觀著作的爬梳,厘清鄉(xiāng)土情結(jié)對(duì)徐復(fù)觀傳統(tǒng)文化情懷的影響;解析徐復(fù)觀尊崇傳統(tǒng)道德精神和傳統(tǒng)藝術(shù)精神的文化思想,指出徐復(fù)觀的傳統(tǒng)文化歸根意識(shí)與鄉(xiāng)土情結(jié)影響密不可分;解讀他的鄉(xiāng)土情結(jié)有助于理解其文化思想。

徐復(fù)觀;鄉(xiāng)土情結(jié);文化思想

0 引 言

很多作家、思想家內(nèi)心深處都對(duì)故鄉(xiāng)有著深厚的感情,鄉(xiāng)土情結(jié)深刻影響其文化思想。從湖北東部的巴河流域泥土地走向世界的臺(tái)灣現(xiàn)代新儒學(xué)大家徐復(fù)觀,于 1903年出生于湖北黃岡浠水偏僻落后的巴河“鳳形灣”,他在這個(gè)舊中國(guó)普通小鄉(xiāng)村的生活經(jīng)歷給他以深刻影響。鄉(xiāng)村生活雖然貧困艱辛,但鄉(xiāng)土農(nóng)村人情、人性美德等卻使他終生深深眷念。他一生大約四分之一的時(shí)間在鄉(xiāng)土世界生活,之后求學(xué)、從軍、從政,到臺(tái)灣后從政界轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)界,在港臺(tái)兩地從事教育與學(xué)術(shù)活動(dòng)。他曾寫(xiě)了很多文章描述和回憶農(nóng)村生活,表達(dá)其真摯、深沉的鄉(xiāng)土情感。1982年4月1日,徐復(fù)觀在臺(tái)灣大學(xué)醫(yī)院逝世。他生前在致浠水友人的信中表示:“萬(wàn)一在港隨草露以俱化,如得政府許可,亦當(dāng)埋骨灰于桑梓之地?！彼倪@個(gè)愿望在死后得到了實(shí)現(xiàn),骨灰移回浠水,安葬在浠水故鄉(xiāng)的土地上[1]3。少小離家死方回,戀土是中華民族悠久而深厚的情感,這在新儒家徐復(fù)觀身上體現(xiàn)得十分明顯。徐復(fù)觀到臺(tái)灣后,盡管再未能回祖國(guó)大陸,但始終眷念著生他養(yǎng)他的故鄉(xiāng),關(guān)懷著內(nèi)地的建設(shè)和發(fā)展,希望有機(jī)會(huì)重回故土,親拜曲阜孔陵。他是近現(xiàn)代以來(lái)“回鄉(xiāng)”情結(jié)最濃郁的思想家之一。在《舊夢(mèng)·明天》中,徐復(fù)觀濃郁的懷念故土情結(jié)一覽無(wú)余:“我的生命,不知怎樣地,永遠(yuǎn)是和我那破落的灣子連在一起;返回到自己破落的灣子,才算稍稍彌補(bǔ)了自己生命的創(chuàng)痕,這才是舊夢(mèng)的重溫、實(shí)現(xiàn)。[1]281”

對(duì)故土的眷念是人的一種自然情感,很多作家、思想家將其上升為一種文化歸屬情懷。鄉(xiāng)土情結(jié)是一種情愫,即對(duì)農(nóng)村農(nóng)民美德的肯定、稱(chēng)頌,進(jìn)而對(duì)以幾千年鄉(xiāng)土世界為基礎(chǔ)的中國(guó)文化的真誠(chéng)維護(hù)和熱愛(ài)。鄉(xiāng)土情結(jié)也是文化思考的邏輯起點(diǎn),它以農(nóng)業(yè)文明的美德為出發(fā)點(diǎn),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)行歷史的梳理和闡釋。正是浠水巴河的“鳳形灣”生活,使徐復(fù)觀獲得了中國(guó)文化傳統(tǒng)最初的根源性體驗(yàn)。鄉(xiāng)土情結(jié)奠定了徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)文化精神的情感和邏輯基礎(chǔ)。徐復(fù)觀的中國(guó)傳統(tǒng)文化歸根意識(shí)與鄉(xiāng)土情結(jié)的深刻影響密不可分,值得重視。

1 鄉(xiāng)土情結(jié)與中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷

徐復(fù)觀學(xué)術(shù)體系一以貫之的主線,是通過(guò)對(duì)中國(guó)文化作“現(xiàn)代的疏釋”,闡揚(yáng)中國(guó)人文精神,執(zhí)著守護(hù)中華民族的文化根基。他的學(xué)術(shù)著作和筆記、雜文——從《中國(guó)藝術(shù)精神》、《先秦人性論史》到《兩漢思想史》等,無(wú)不浸潤(rùn)著深厚的傳統(tǒng)文化情懷。筆者以為,徐復(fù)觀中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷和歸屬情結(jié)產(chǎn)生的原因是多方面的,但早年鄉(xiāng)土生活的深刻影響是其中很重要的一個(gè)因素。從他的著述中可以梳理出其鄉(xiāng)土情結(jié)與傳統(tǒng)文化精神的關(guān)聯(lián)。

徐復(fù)觀對(duì)鄉(xiāng)土的眷念,不僅僅是對(duì)浠水“鳳形灣”的眷念,大而言之,更是對(duì)以鄉(xiāng)土世界為根基的傳統(tǒng)文化的精神皈依。他終生認(rèn)定自己是“農(nóng)村的兒子”,認(rèn)定中國(guó)的勞動(dòng)民眾是“中國(guó)文化的母親”。徐復(fù)觀的“還鄉(xiāng)”情結(jié)建立在動(dòng)蕩歲月、顛簸人生以及政治理想不能實(shí)現(xiàn)后,尋求人生終極歸宿的深沉意愿之上,“回鄉(xiāng)”是對(duì)故土健康、溫暖人性的回歸以及對(duì)傳統(tǒng)文化精神的心理留戀和皈依。他的著作中有不少對(duì)農(nóng)村生活的記憶,往往將農(nóng)村的美德和精神視為一種普遍性,上升到中華民族文化精神的高度“:農(nóng)民的辛勤和德性,在周公,至少是在作《詩(shī)序》的人看來(lái),就是周朝王業(yè)和風(fēng)化的根本。[1]284”他將對(duì)農(nóng)村的眷念和農(nóng)民美德的思考上升到政治和社會(huì)哲學(xué)的高度,認(rèn)為:“在生死之際能堅(jiān)持一種信念,立下自己的腳跟,如忠孝節(jié)烈、耕讀傳家之類(lèi),這是中國(guó)文化在農(nóng)村中最深厚偉大的成就。吸收農(nóng)村這些美德而伸長(zhǎng)到政治上的,一定是賢良的士大夫,一定是政治清明的時(shí)代。[1]289”關(guān)于農(nóng)村美德的育人作用,徐復(fù)觀認(rèn)為“:撫孤守志,教子成名,農(nóng)村這類(lèi)的偉大母親,代不絕人,蔣母就是偉大的例證,這都是農(nóng)民堅(jiān)貞奮勵(lì)的標(biāo)志。中國(guó)歷史上的人物,多半出于鄉(xiāng)下貧困之家,所以有‘茅屋出公卿’的成語(yǔ)。[1]289”正是農(nóng)村很多可貴、值得保存和發(fā)揚(yáng)的品質(zhì)促使徐復(fù)觀維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的鐘情、反省與堅(jiān)守,探索一條尋根、歸根之路,是他生命的思想支撐。鄉(xiāng)土故園成為他生命與學(xué)術(shù)的生長(zhǎng)點(diǎn),也是根源意義上的存在基礎(chǔ)。

徐復(fù)觀新儒學(xué)的基礎(chǔ)是對(duì)文化問(wèn)題的哲學(xué)思考,他在中西文化比較中確立其傳統(tǒng)文化價(jià)值立場(chǎng),認(rèn)為西方現(xiàn)代化的種種問(wèn)題和局限在于過(guò)分重視“科學(xué)世界”而忽視“價(jià)值世界”,從而導(dǎo)致了人性的失落和生存危機(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)文化盡管也有不少局限性,但中國(guó)傳統(tǒng)的道德精神、藝術(shù)精神、孝道精神等內(nèi)核的突出貢獻(xiàn)在于重視文化的“價(jià)值世界”,為中國(guó)人的生存、發(fā)展提供了安身立命之基,這是補(bǔ)救西方現(xiàn)代化弊病的良藥。徐復(fù)觀文化的基本觀念就是“價(jià)值世界”比“科學(xué)世界”更為重要。在他看來(lái),人類(lèi)文化的三大支柱——道德、藝術(shù)、科學(xué)中,中國(guó)文化在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道德精神和藝術(shù)精神方面體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的人文精神。這種人文精神,正是西方文化所缺乏的,也正是現(xiàn)代人類(lèi)所亟須的。鄉(xiāng)土樸實(shí)人情、山水自然、人性美德對(duì)他形成中國(guó)道德精神和藝術(shù)精神產(chǎn)生了重大影響,并形成了他獨(dú)具一格的文化哲學(xué)和中國(guó)文化觀,使他對(duì)于中國(guó)文化價(jià)值做出了富有開(kāi)拓性的研究。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化精神值得大力繼承和發(fā)揚(yáng),以對(duì)現(xiàn)代化起補(bǔ)救和治療作用?！霸谌说木唧w生命的心、性中,發(fā)掘出道德的根源、人生價(jià)值的根源……中國(guó)文化在這方面的成就,不僅有歷史的意義,同時(shí)也有現(xiàn)代的、將來(lái)的意義。[2]1”“在人的具體生命的心、性中,發(fā)掘出藝術(shù)的根源,把握到精神自由解放的關(guān)鍵……中國(guó)文化在這一方面的成就,也不僅有歷史的意義,并且也有現(xiàn)代的、將來(lái)的意義。”[2]1值得注意的是,徐復(fù)觀在對(duì)傳統(tǒng)文化的思考中提出了傳統(tǒng)的橫斷面和文化的橫斷面問(wèn)題,以及“低次元傳統(tǒng)”與“高次元傳統(tǒng)”、“基層文化”和“高層文化”等重要命題。從這些思考中可以清晰地看到他內(nèi)心鄉(xiāng)土情結(jié)的深刻烙印?！耙M(jìn)一步了解傳統(tǒng),只有從它的橫斷面去看。傳統(tǒng)的橫斷面可分為兩個(gè)層次。一個(gè)是‘低次元的傳統(tǒng)’,另一個(gè)是‘高次元的傳統(tǒng)’。[1]9”“一切風(fēng)俗習(xí)慣,也就是民俗學(xué)所研究的范圍,都屬于低次元的傳統(tǒng)。[1]9”徐復(fù)觀終生所眷念的鄉(xiāng)土文明就屬于他所總結(jié)的“低次元傳統(tǒng)”。他對(duì)鄉(xiāng)土文明進(jìn)行了學(xué)理上的辨證思考,指出:低次元的傳統(tǒng)是靜態(tài)的,富于保守性,有合理的,也有不合理的。徐復(fù)觀給予“低次元傳統(tǒng)”充分的肯定和地位:“我們要了解傳統(tǒng)在整個(gè)文化中的意義,便須先談到整個(gè)文化的橫斷面。整個(gè)文化的橫斷面,也可以分成兩個(gè)層次。一是‘基層文化’,另一是‘高層文化’?；鶎游幕?即指的是社會(huì)所傳承的低層次的傳統(tǒng)。高層文化,則是少數(shù)知識(shí)分子對(duì)于知識(shí)的追求、個(gè)性的解放、新事物的獲得、新境界的開(kāi)辟所作的努力。[1]9”“低次元的傳統(tǒng)”與“基層文化”是同義的,“沒(méi)有無(wú)基層文化的民族,也沒(méi)有無(wú)高層文化的民族。沒(méi)有基層文化,其民族的生活是漂浮無(wú)根的。沒(méi)有高層文化,其民族會(huì)由于僵滯而消滅。[1]10”徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)文化精神的解讀,其實(shí)就是對(duì)鄉(xiāng)土文明反思和總結(jié)的“高層文化”。徐復(fù)觀認(rèn)為,“基層文化”與“高層文化”都有自己存在的價(jià)值,都是一個(gè)民族的文化所需要的。一個(gè)民族的文化,固然不可忽視文化精英的思想創(chuàng)造,但同樣不可忽視人民大眾的生活取向。與其他現(xiàn)代新儒家人物相比,徐復(fù)觀是一位對(duì)“基層文化”傾注了更多關(guān)心的思想家。追根溯源,“基層文化”即是鄉(xiāng)土生活經(jīng)歷的理論提煉,實(shí)質(zhì)是他內(nèi)心鄉(xiāng)土情結(jié)的再現(xiàn)。

2 鄉(xiāng)土情結(jié)與中國(guó)傳統(tǒng)道德精神

徐復(fù)觀的不少文章稱(chēng)頌農(nóng)民的人性、人情美德,這是他鄉(xiāng)土眷念的心理基礎(chǔ)。他到臺(tái)灣后不久寫(xiě)下《誰(shuí)賦豳風(fēng)七月篇——農(nóng)村的記憶》,以飽含深情的筆觸歌頌故鄉(xiāng)農(nóng)民。《豳風(fēng)》中的《七月》一面歌詠農(nóng)民的辛勤,同時(shí)也歌頌農(nóng)民的德性。周公作此詩(shī)目的就是教化天下,去體味農(nóng)民的辛勤和美德,徐復(fù)觀借用此詩(shī)表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)農(nóng)民的深情。在徐復(fù)觀的筆下,農(nóng)村是一個(gè)充滿(mǎn)溫馨人性美的世界:“農(nóng)村富有人情味,一直到燈節(jié),人人堆上笑臉,滿(mǎn)口都說(shuō)吉利話,一團(tuán)喜悅,一片溫情……農(nóng)村的新年,才真是人情味的世界,才真可以看出是人的世界……使中國(guó)的農(nóng)村,不是由鞭子所造成的冷酷黑暗,而富有溫暖光輝。[1]287”“鄉(xiāng)下人并不是沒(méi)有大方的時(shí)候:割谷割麥?zhǔn)斩棺拥娜兆?可以讓女人小孩去撿,有時(shí)還要送他一把。過(guò)新年的頭三天,以及有婚喪慶吊,對(duì)于乞丐都特別大方。尤其是遇著插秧割稻,彼此都是無(wú)條件地幫工。只要自治稍有軌道,農(nóng)村的守望相助,最為容易。[1]289”農(nóng)村有著大量的美德,也是教育人和培養(yǎng)美德的好地方?！爸袊?guó)過(guò)去做官的人,多半是從農(nóng)村中來(lái);做官告一段落了,也多半依然回到農(nóng)村去;他們的身上多少總有點(diǎn)土氣,他們的腦子里多少總還有沾點(diǎn)民情,所以壞也有個(gè)限度。[1]285”“我的妻,初結(jié)婚時(shí),人情世故,一竅不通,簡(jiǎn)直把她沒(méi)辦法?？箲?zhàn)發(fā)生,到鄉(xiāng)下去住了兩年,居然前后兩人,美德呈顯,嬌習(xí)盡除,大家都說(shuō)她賢德。我常想,農(nóng)村環(huán)境的教育力量真算大。[1]286”在《春蠶篇》中,徐復(fù)觀高度稱(chēng)頌故鄉(xiāng)姊妹們的純潔高貴:“當(dāng)我讀師范時(shí),有一次,偶然在踏青時(shí)節(jié)看到陳家的三位姐妹;一到現(xiàn)在,我覺(jué)得這三位女孩子,才代表了人間所能見(jiàn)到的最圓滿(mǎn)的女性。[1]282”可見(jiàn),他對(duì)農(nóng)村人性美德的贊許,溢于言表。農(nóng)村的貧苦艱辛和美德,是徐復(fù)觀對(duì)鄉(xiāng)土的主要感受,兩者是相輔相成的一體兩面。富貴顯要?jiǎng)t易生奢靡驕橫,貧苦低賤則易保持樸素淳樸的美德?！芭_(tái)灣層出不窮地出現(xiàn)學(xué)生流氓組織,據(jù)保安司令部負(fù)責(zé)指導(dǎo)的人分析其原因說(shuō):‘父兄位居顯要’,‘受都市不良生活之感染,不諳物力艱難及農(nóng)村之疾苦,養(yǎng)成其趨腐逐臭之習(xí)慣’。[1]285”農(nóng)村的艱辛一方面令徐復(fù)觀痛心憐憫,而由貧苦環(huán)境養(yǎng)成的勤儉樸素等人性美德卻令他深情眷念和贊頌。

在徐復(fù)觀的學(xué)術(shù)體系中,儒家道德精神的梳理和闡揚(yáng)占據(jù)極為重要的位置。如果我們把他對(duì)傳統(tǒng)道德精神的闡揚(yáng)與鄉(xiāng)土生活聯(lián)系起來(lái),可以梳理出其內(nèi)在的心理根源。幾千年從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民,盡管不能象精英知識(shí)分子那樣總結(jié)出形而上的精致理論,但長(zhǎng)期的躬耕互助、靠天依地的生活方式,將勤勞、樸實(shí)、互助、善良等德行積淀下來(lái)。農(nóng)民的道德生活更多的是靠實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的自動(dòng)生成,而非宗教他力的強(qiáng)制,它是深入中國(guó)人內(nèi)心世界以及生活世界的現(xiàn)實(shí)生命倫理。中國(guó)文化即是以儒道為主干,儒學(xué)是典型的農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)兒,大自然對(duì)人賴(lài)以存在的森然萬(wàn)象的成全,為儒家貫通天人、崇尚德行提供無(wú)限的靈感和根基。在天人一體的農(nóng)耕文明背景下,儒學(xué)道德精神與鄉(xiāng)土美德有著內(nèi)在一致的根源。徐復(fù)觀早年體驗(yàn)到的農(nóng)民美德更多的是基于感性的認(rèn)識(shí),其后來(lái)的著作則上升到理性的總結(jié),從中國(guó)歷史的深處挖掘傳統(tǒng)道德精神的根基和淵源。他的著述《中國(guó)人性論史·先秦篇》對(duì)先秦人性論做了細(xì)密的爬梳整理,從歷史的深處來(lái)揭示中國(guó)道德精神的形成和發(fā)展。徐復(fù)觀認(rèn)為孔子奠定了中國(guó)正統(tǒng)人性論的基礎(chǔ):“由于孔子對(duì)仁的開(kāi)辟,不僅奠定了爾后正統(tǒng)人性論的方向,并且也由此而奠定了中國(guó)正統(tǒng)文化的基本性格。[3]64”同時(shí),他認(rèn)為孟子在中國(guó)文化中的最大貢獻(xiàn)是提出性善說(shuō):“儒家思想,至孟子而完成一大發(fā)展。先秦儒家的人性論,由他從心善以言性而得到圓滿(mǎn)解決。[3]85”徐復(fù)觀在對(duì)儒家人性論的爬梳中得出,中國(guó)文化堪稱(chēng)“仁性”道德文化,而“禮”、“仁”、“性善”等論點(diǎn)不難在他的農(nóng)民美德中找到某種“原型”。正是對(duì)鄉(xiāng)土美德和生活經(jīng)歷的深刻印象給予他有力證據(jù)和情感支撐,使他固守傳統(tǒng)道德精神并加以承續(xù)、發(fā)揚(yáng)?！吨袊?guó)孝道思想的形成、演變及其在歷史中的諸問(wèn)題》這篇長(zhǎng)文,論述了孔子的立孝之意義、孟子對(duì)孝道的傳承和擴(kuò)大、孝道思想對(duì)孝道政治的作用,批駁了專(zhuān)制下的偽孝道。最后,徐復(fù)觀竭力維護(hù)、宣揚(yáng)傳統(tǒng)孝道的重大作用:“但若每一個(gè)人,能有以孝悌為紐帶,亦即以愛(ài)的精神為紐帶的一個(gè)安定和樂(lè)的家庭和家族,與其他許多社會(huì)自治體,并立并存;……這對(duì)于我們乃至整個(gè)人類(lèi)的生活,是不是更為健全呢?[1]71”徐復(fù)觀對(duì)儒家孝道大力維護(hù)的原因,如果聯(lián)系其鄉(xiāng)土生活記憶中對(duì)農(nóng)村孝道美德的稱(chēng)頌,是不難理解的:“這是鄉(xiāng)下人有一個(gè)孝的觀念、有一個(gè)禮的觀念在驅(qū)使他不得不如此。[1]289”“在生死之際能堅(jiān)持一種信念,立下自己的腳跟,如忠孝節(jié)烈、耕讀傳家之類(lèi),這是中國(guó)文化在農(nóng)村中最深厚偉大的成就。[1]289”在早年的鄉(xiāng)土生活中,徐復(fù)觀體驗(yàn)到正是農(nóng)村自發(fā)的“禮”、“忠孝”等樸實(shí)的觀念維系著農(nóng)民的行為美德。他的儒家孝道精神正是鄉(xiāng)村美德向歷史深處的挖掘和推演。

3 鄉(xiāng)土情結(jié)與中國(guó)藝術(shù)精神

徐復(fù)觀的不少著作對(duì)西方現(xiàn)代文明和藝術(shù)進(jìn)行反思和批判,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值予以肯定。對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的批評(píng)和中國(guó)藝術(shù)精神的闡揚(yáng),在徐復(fù)觀的著作中形成鮮明的對(duì)比。徐復(fù)觀認(rèn)為:“道德、藝術(shù)、科學(xué),是人類(lèi)文化中的三大支柱。[2]1”“中國(guó)文化,在三大支柱中,實(shí)有道德、藝術(shù)兩大擎天支柱。[2]2”鄉(xiāng)土世界即是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基和載體,鄉(xiāng)土即是人與自然過(guò)分親和的生存方式,征服自然的科學(xué)未能充分發(fā)展,但卻孕育出良好的忠孝仁禮等道德意識(shí)以及“道法自然”的宇宙觀和藝術(shù)觀。徐復(fù)觀在其著作《中國(guó)藝術(shù)精神》中極力推崇儒道中以孔子和莊子所代表的藝術(shù)精神,他認(rèn)為:“中國(guó)文化中的藝術(shù)精神,追究到底,只有由孔子和莊子所顯出的兩個(gè)典型。[2]4”孔子的“仁”與音樂(lè)教化合一,在道德和藝術(shù)方面實(shí)現(xiàn)了善和美的統(tǒng)一,而莊子更能代表中國(guó)藝術(shù)精神。他對(duì)莊子的藝術(shù)精神進(jìn)行了深入細(xì)致的考察,論述了由莊學(xué)以及由老莊演變而來(lái)的魏晉玄學(xué)對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的巨大影響。他指出最能直接、深刻、鮮明地體現(xiàn)莊子藝術(shù)精神的是中國(guó)的山水畫(huà):“自然,尤其是自然的山水,才是莊學(xué)精神所不期然而然的歸結(jié)之地。[2]167”“正是有了玄學(xué)中的莊學(xué)向魏晉人士生活中的滲透,除了使人的自身成為美的對(duì)象以外,才更使山水松竹等自然景物都成為美的對(duì)象。[2]173”自然與人、人與人的親和是中國(guó)藝術(shù)精神的根本。儒家側(cè)重人與人的和諧,道家重視人與自然的冥同合一。

從歷史上分析,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)階層即由官方朝廷、士人、鄉(xiāng)土民間三大主體構(gòu)成,而以鄉(xiāng)土為代表的農(nóng)業(yè)文明從數(shù)量、面積上占絕對(duì)主導(dǎo)地位。幾千年的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)土世界雖然有經(jīng)濟(jì)、政治落后的一面,但其從根本上維持了人與自然、人與人的友善互助等人文傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土文明為中國(guó)藝術(shù)精神產(chǎn)生的基地,與儒道所闡揚(yáng)的仁義禮樂(lè)和道家的自然精神相吻合。從這里分析,徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的闡發(fā)與鄉(xiāng)土生活聯(lián)系密切。他對(duì)人與自然、人與人相容相和的傳統(tǒng)藝術(shù)精神加以肯定和贊賞:“專(zhuān)制政治今后可能沒(méi)有了;但面對(duì)由機(jī)械、社團(tuán)組織、工業(yè)合理化等帶來(lái)的精神自由的喪失,及生活的枯燥、單調(diào),乃至競(jìng)爭(zhēng)、變化的劇烈,人類(lèi)是需要火上加油性質(zhì)的藝術(shù)呢,還是需要炎暑中的清涼飲料性質(zhì)的藝術(shù)呢?我想,假使現(xiàn)代人能欣賞到中國(guó)的山水畫(huà),對(duì)于由過(guò)度緊張而來(lái)的精神病患,或者發(fā)生更大的意義。[2]6”中國(guó)藝術(shù)可以在現(xiàn)代文明社會(huì)發(fā)揮獨(dú)到作用,因?yàn)樗呛椭C的,人與自然親近的,人與人融合的,可以使靈魂干凈、心靈安靜,而這正是現(xiàn)代社會(huì)缺乏的?！霸谥袊?guó)古代,人與萬(wàn)物皆為天所生……所以容易與自然發(fā)生親和之感,因而在道德上、在藝術(shù)上,都表現(xiàn)出人與自然的諧和融合的境界。[1]210”湖北古稱(chēng)楚地,屬中原溫帶氣候,四季分明,降水豐沛,自然界品類(lèi)繁盛,生機(jī)蓬勃,從小生活在故鄉(xiāng)山水的徐復(fù)觀對(duì)自然界的親近和留戀,對(duì)他的藝術(shù)啟迪不能說(shuō)沒(méi)有影響。他對(duì)人與自然高度和諧的中國(guó)藝術(shù)精神極為推崇,并由此展開(kāi)對(duì)人與自然分離的現(xiàn)代文明和現(xiàn)代藝術(shù)的大力批判。1960年徐復(fù)觀到日本,寫(xiě)下《櫻花時(shí)節(jié)又逢君》,記敘了他對(duì)日本現(xiàn)代化都市文明的感受:“人在由科學(xué)所成就的物質(zhì)世界中,是一天一天變得更為渺小了……現(xiàn)代文明,是把自己從屬于自己所造出的機(jī)械。機(jī)械變成了主體,而人自己反成為機(jī)械的附庸。[1]183”對(duì)現(xiàn)代文明和現(xiàn)代藝術(shù)的激烈批判,是徐復(fù)觀思想體系中一個(gè)重要基調(diào),在他看來(lái),都市文明越來(lái)越使人的生活失去自由。都市文明作為農(nóng)耕文明的對(duì)立面,在徐復(fù)觀筆下總是以負(fù)面印象出現(xiàn),現(xiàn)代藝術(shù)總是遭到無(wú)情鞭撻?！艾F(xiàn)代最大的特征之一,是人的地位的動(dòng)搖。這在現(xiàn)代藝術(shù)方面,便表現(xiàn)為‘非人間’的性格……也一步一步地轉(zhuǎn)向反自然方面去了。[1]210”“現(xiàn)代藝術(shù)的精神背景,是由一群感觸敏感的人,感觸到時(shí)代的絕望、個(gè)人的絕望,因而把自己與社會(huì)絕緣,與自然絕緣……[1]216”在徐復(fù)觀看來(lái),現(xiàn)代藝術(shù)即是現(xiàn)代社會(huì)畸形生活的反映,是非人性、反自然的絕望、幽暗、孤絕的心理異常現(xiàn)象。西方文明過(guò)分重視科學(xué)世界,而忽視價(jià)值世界,從而導(dǎo)致人性的失落和生存危機(jī),使現(xiàn)代藝術(shù)也走向了人性和自然的反面。徐復(fù)觀對(duì)西方藝術(shù)的批判,雖然難免有偏激處,但他內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)古典藝術(shù)崇尚人與自然和諧的稱(chēng)頌情愫極為真摯。徐復(fù)觀的文化理想即是以鄉(xiāng)土世界樣態(tài)建構(gòu)、承續(xù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化道德、心性、藝術(shù)等為目的的生活樣式,足見(jiàn)他對(duì)“鄉(xiāng)土”可謂一往情深。

以鄉(xiāng)土文明為基礎(chǔ)的自然悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文明,其不足和落后也是很明顯的,如科學(xué)的不發(fā)達(dá)、幾千年來(lái)專(zhuān)制政治制度的毒害等。徐復(fù)觀對(duì)傳統(tǒng)文化的弊端有清醒認(rèn)識(shí),他認(rèn)為儒家精神中缺乏現(xiàn)代意義的科學(xué)認(rèn)識(shí):儒家對(duì)于自然是很親切的,但不同于科學(xué)對(duì)于自然作冷靜、客觀的剖析,而是把自己的感情、德性客觀化、自然化?！拔鞣娇茖W(xué),把人也演化于自然之中;而儒家精神,則把自然演化于人之中。[4]37”這就使得儒家難以成就關(guān)于自然的科學(xué)?！爸袊?guó)文化所遺留的問(wèn)題,是在物的方面。因物的問(wèn)題未得到解決,致今人的問(wèn)題也沒(méi)有得到解決。[4]41”從徐復(fù)觀對(duì)鄉(xiāng)土貧困艱辛生活的回憶中可看出,他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明由于科技落后帶來(lái)的貧苦生活的認(rèn)識(shí)是深刻而清醒的。他還在《儒家對(duì)中國(guó)歷史命運(yùn)掙扎之一例》、《儒家政治思想的構(gòu)造及其轉(zhuǎn)進(jìn)》等文章中對(duì)儒家政治思想的局限和傳統(tǒng)專(zhuān)制制度的毒害作了深刻揭露。徐復(fù)觀對(duì)以儒家為主體的傳統(tǒng)文明的優(yōu)點(diǎn)和局限均有全面深刻的認(rèn)識(shí),不是偏狹的保守主義者。

新儒學(xué)大家徐復(fù)觀由政界步入學(xué)術(shù)界,是近代史上富于傳奇色彩的人物。他在政治理想不能實(shí)現(xiàn)之際,由于結(jié)識(shí)并師從了一代大儒熊十力先生(熊是他的老師,又是湖北同鄉(xiāng)),并在熊十力那里獲得了新的啟迪和希望,找到了自己生命的方向和歸宿。他認(rèn)同熊十力所開(kāi)啟的現(xiàn)代新儒家的路向,從文化問(wèn)題入手探尋中國(guó)的出路。熊十力告誡其“亡其國(guó)族常先自亡其文化”的教誨成為他銘記終生的箴言[1]1。他由政治轉(zhuǎn)入學(xué)術(shù),成為現(xiàn)代新儒家的代表。個(gè)中原因,熊十力起著關(guān)鍵的作用。另一方面,筆者以為他內(nèi)心深處的鄉(xiāng)土情結(jié)也是影響他學(xué)術(shù)路向不可忽視的重要因素。

[1]李維武.文化與人生[G]//徐復(fù)觀文集:第1卷.武漢:湖北人民出版社,2009.

[2]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2010.

[3]李維武.中國(guó)人性論史:先秦卷[G]//徐復(fù)觀文集:第3卷.武漢:湖北人民出版社,2009.

[4]李維武.儒家思想與人文世界[G]//徐復(fù)觀文集:第 2卷.武漢:湖北人民出版社,2009.

Rural Complex and Traditional Cultural Consciousness of Going Back——An Analysis of Xu Fuguan’s Cultural Thoughts

FU Xiaofan,LAN Hao
(Philosophy Department,Xiamen University,Xiamen361005,China)

Xu Fuguan is a Taiwan’s new Confucian.Although his life in his hometown Xishui county,Hubei,was poor and hard,the rural life experience and farmers’virtues were unforgettable to him.This paper,based on the interpretation of Xu Fuguan’s works,illustrates the influence of the rural complex on his traditional culture feelings,and on the interpretation of his praise of traditional moral and artistic spirit in his traditional cultural thoughts,draws a conclusion that Xu Fuguan’s going back to traditional culture in consciousness is inseparable with his rural complex.Studying his rural complex is helpful to understand his cultural thoughts.

Xu Fuguan;rural complex;cultural thoughts

B821

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2011.06.001

1673-1646(2011)06-0001-05

2011-07-13

傅小凡(1957-),男,廈門(mén)大學(xué)教授,博士,博士生導(dǎo)師,從事專(zhuān)業(yè):中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)。