魯慶中

摘 要：“心的文化”是徐復(fù)觀整個思想體系的核心，它以對中國文化的獨特的理解，開出中國文化的新的向度。他以心的文化的形而中學而與西方文化的形而上學區(qū)別開來，揭示心的文化的生命特質(zhì)，批評了將中國哲學形而上學化的傾向。徐復(fù)觀通過對中國文化的心向解讀，實現(xiàn)了他返本開新的哲學詮釋，它強調(diào)生命與現(xiàn)實，這正是中國文化的特性，也給我們在當代如何把握理解中國文化提供了一個特殊視角。

關(guān)鍵詞：徐復(fù)觀；心的文化；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：K25文獻標識碼：A

文章編號：1003—0751(2009)01—0189—03

伴隨著近代屈辱的歷史，近代思想的展開一直是在對中西文化的比較與反思中進行的。徐復(fù)觀像其他的新儒家一樣，對中國文化進行了自己創(chuàng)造性的解讀，從而發(fā)掘了自己文化的優(yōu)長，樹立了民族文化的自信。

首先，他認為“文化是由生活的自覺而來的生活自身及生活方式這方面的價值的充實與提高”。其內(nèi)容主要包括宗教、道德、藝術(shù)等，而“文明是根據(jù)我們改進生活環(huán)境所得的結(jié)果”，其內(nèi)容主要是科學技術(shù)；“文化是價值系統(tǒng)，文明是科學系統(tǒng)”。①文明是文化達到自己目的的手段。顯然，這表明文化是人類的根本存在特質(zhì)，而文明則是文化的外在形態(tài)。由此，他認為文化作為價值形態(tài)，從本質(zhì)上看，不同的種族亦沒有什么不同，因為文化、文明都是人的創(chuàng)造，而人在本質(zhì)上沒有分別，因此，文化在本質(zhì)上也沒有分別。文化只是在不同的時代、不同的地域存在著不同的形態(tài)。

立足于對文化不同形態(tài)的理解，徐復(fù)觀分析了中西文化初始形態(tài)的形成原因及其特征。他認為，古希臘文化的發(fā)生，是建立在發(fā)達的商業(yè)基礎(chǔ)之上，“文化人”不感到生活的壓力，由驚奇于自然宇宙的秘密而深研之，即形成了以自然為中心的自然哲學；西方文化的另一源頭是希伯來，在那里形成了以神為中心的文化，神是人的價值的來源，人本身沒有價值；而中國文化自西周初，即由神本而轉(zhuǎn)向了人本；由于士子認識到社會災(zāi)禍多來自于人際并試圖通過對人的研究來解除這些災(zāi)禍，因此，中國文化初始即以人為中心，且充滿了憂患意識。徐復(fù)觀進而認為，人的價值問題即是中國傳統(tǒng)文化的中心，具體地說，中國文化所關(guān)注的就是人的行為應(yīng)該如何才有價值，才有意義。他認為，以上西方的思想都不能從根本上解答價值的根源問題。相較而言，“中國文化最大的貢獻是指出這個價值根源是來自人生命的本身——就是人的‘心”②。于此，徐復(fù)觀先生就引出了他的一個最為著名的命題：中國文化就是“心的文化”。這成了他對中國文化進行“現(xiàn)代疏釋”的最高方式。

具體而言，對于“心的文化”之“心”的內(nèi)涵，徐復(fù)觀基本上延用了孟子的說法，體現(xiàn)了徐氏思想言不離儒家之本的思想路向。按孟子的說法，“心”就是五官百骸的生理構(gòu)造的一部分，與耳目辨聲別色等的外在感官相同，只不過耳目者“小體”，“心之官則思”，為“大體”；“小體”作用小，而心則能判是非，別善惡，發(fā)惻隱，行辭讓，是德行的負載，其識用為大。進而，徐復(fù)觀又將孟子的“心”說放在整個中國哲學的框架下，給它了一個很高的定位。他從《易傳》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的觀念出發(fā)，認為“道”為天道，“形”指身體，“器”為人所用之物，即為在道器之間，而心居人之形體之中，所以“心的文化”既非形而上的道學，也非形而下的器學，而是“形而中的心學”。這樣，徐復(fù)觀就把人們通常所講的中國哲學定位成了介于形上形下的“形而中學”，從而賦予了中國哲學以獨特的向度，它超越了西方哲學的所有形態(tài)，而具有了自己獨特的品格。

由此，他批評了以西方唯心論附會中國之心的文化的做法是自絕文化生路，是極其錯誤的。因為西方“唯心論”之“心”并非生理的構(gòu)造部分，與中國文化所言之心不同；而且西方所謂的唯心唯物之說，概非中國的哲學問題，中國雖有唯心之說，實由佛教“三界唯心，萬法唯識”而來，亦與西方唯心論相異。據(jù)西論中，是牛頭不對馬嘴。而且，“心的文化”的存在亦是現(xiàn)代的科學觀念也否定不了的。雖然科學觀認為人的思考是由大腦完成的，但徐復(fù)觀認為，是非、善惡、惻隱、辭讓等價值判斷這種作用不管是心還是腦，關(guān)鍵在于人的生理中，它是可以感覺地當下發(fā)生著。因此，“中國心的文化，乃是具體的存在，這與信仰或由思辨所建立的某種形而上的東西，完成屬于不同的性格”③。這即是說中國心的文化是當下可感的存在，而西方的唯心主義學說只是由思辨的邏輯所構(gòu)創(chuàng)出的抽象的理論體系，二者有著根本的不同。

此外，徐復(fù)觀還否定了把中國文化看成是“主觀性文化”的錯誤觀點。徐復(fù)觀認為這是對中國文化的極大誤解。他說，雖然中國文化中人“心”是價值的根源，心是道德、藝術(shù)的主體，但主體不是主觀。主觀是指人的知、欲方面而言，是本心呈現(xiàn)所要用工夫克服的東西。也只有去知去欲，心作為價值根源才能顯現(xiàn)。而且，徐復(fù)觀亦認為，人們欲認識事物達到客觀真實，亦必須摒除成見、私欲這些影響、歪曲判斷的主觀成分，才能實現(xiàn)。“可以說，人的價值主體呈現(xiàn)時，才能使客觀的事物站到自己應(yīng)有的地位，得到真正的價值?！辈⑶遥@個未被主觀成見與私欲所遮蔽的澄明之心，“不但能分辨善惡，實在也是好善而惡惡的”④。徐復(fù)觀正是通過對主體與主觀的區(qū)別，澄清了人們對中國文化主觀性的錯誤認識。由此，徐復(fù)觀分辨中西哲學思想的差別，剔除模糊乃至竄亂的錯誤認識，為中國文化的心靈打掃塵埃，使中國文化的本體精神露出了本真的澄明。

以上所述，皆是徐復(fù)觀對中國“心的文化”遭遇當代種種錯誤觀念而至被歪曲的撥亂反正。不僅如此，他對中國心的文化的揭示，更是通過對中國文化本身的心的本質(zhì)的全面定位實現(xiàn)的。

其一，在“心”在道德主體方面的體現(xiàn)。徐復(fù)觀認為，“在很長的時間中，對道德的價值根源，正如其他民族一樣，以為是在神、天”⑤。直到孔子提出“為仁由己”、“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，道德價值的根源才落實到了“我”之“仁”上。而《中庸》之“天命之謂性”進一步把天命“當下落實在人的身上，而成為人的本質(zhì)”。⑥因此，“《中庸》并不重視天的問題，而僅重視‘性的問題”⑦。到了孟子提出“仁義禮智根于心”，中國文化對道德主體根據(jù)的尋找才最終落實到“心”上。它的出現(xiàn)，“使夾雜、混沌的生命，頓然發(fā)生一種照明的作用，而使每一人都有一個方向，有一個主宰，成為人生的基本立足點”⑧。心的發(fā)明照亮了中國人的人生。

其二是“心”的文化在藝術(shù)主體上的體現(xiàn)。藝術(shù)與道德是中國文化的兩在向度?！靶摹甭鋵嵍鵀樗囆g(shù)主體，是在道家思想中實現(xiàn)的。徐復(fù)觀認為，老子的“道”具有形上的品格，他要求人去體道，即要人合于形上之道，道亦非在人的生命中所生出。而到了莊子，他“即把老子之形而上的道，落實在人的心上，認為虛、靜、明的本性呈現(xiàn)出來，這即是道的呈現(xiàn)。人的精神由此，而得到大解放”⑨。這個虛、靜、明的心體，“實際就是一個藝術(shù)的心靈”⑩，它正是藝術(shù)價值的根源。因為“純客觀的東西，本來無所謂美或不美。當我們認為它是美的時候，我們的心此時便處于虛、靜、明的狀態(tài)”(11)。由此，他認為，“自魏晉時起，中國偉大的畫家，都是在虛、靜、明之心下從事創(chuàng)造”(12)。因此，“中國是以心為藝術(shù)的根源”(13)。

其三，“心”在知識方面的落實。這里，徐復(fù)觀以荀子的《解蔽篇》作了說明。荀子說：“心何以知道？曰：虛一而靜?！毙焓辖忉屨f：“要把對象認識得清楚，必須在‘靜的狀態(tài)，而‘心在作認識活動時，便自然會平靜下來。”(14)由此，徐復(fù)觀認為，荀子很早便知道心是知識得以成立的根源。

其四，“心”向宗教的方面的落實。中國的人文精神很早就消解了原始宗教，實現(xiàn)了以人文代宗教的傳統(tǒng)。但人總有宗教的向度，如關(guān)懷生死、最后歸宿等。佛教的傳入滿足了古代中國人的宗教需求。但佛教的教義講的是人通過對佛的信仰以超越生死輪回，升天成佛，這顯然是通過信仰向上向外的追求。但是，隨著佛教的中國化即禪宗的出現(xiàn)，“明心見性”、“見性成佛”，又把佛教的向外向上的宗教追求落實到了人的心上。所以，禪宗又叫“心宗”。雖然在印度的佛教中這種思想也存在，但在中國更加發(fā)揚光大。即便后來救禪宗呵祖罵佛只在心上用功的流弊的凈土宗，倡導(dǎo)在人心之外的西方極樂世界作為宗教追求，但發(fā)展下來，凈土就又變成了凈心，中國佛教又回到了心上。心成了宗教主體的最后歸宿。由此，徐復(fù)觀通過對“心”在中國文化各個向度上的體現(xiàn)，揭示了心作為中國文化一切價值之根源的核心性質(zhì)。

但是，問題的關(guān)鍵還不在于對中國文化心的特性作簡單的描述，而是要指出：為什么“心的文化”是中國文化最大的貢獻，為什么“心的文化”對人生價值問題的解釋比起西方的各種理論來更有解釋力度呢？對這個問題的回答才能真正說明中國心的文化的偉大之處，高明之處。徐復(fù)觀正是在通過對中西文化價值根源的比較探討中，發(fā)煌這一問題的。

在他的名篇《心的文化》中，他是這樣解釋的，心為什么能成為道德、藝術(shù)、認知等的價值根源，這本是一直到現(xiàn)在都無法解答的問題。對于無法解答的問題，人們一般采取兩種方式來解答：“現(xiàn)代學者往往就建立一種基本假設(shè)，古人便往往把它掛在形而上學上?！?15)這實際上是說西方人往往建立一種基本假設(shè)，以作解釋基礎(chǔ)，而我們的古人則往往將之掛之于心之外的形而上學，如孟子說：“此天之所與我者！”但是，除此之外，實際上還有第三種方式，即如程明道說：“只心便是天！”即當下在心上領(lǐng)悟，這便把“由工夫所得的內(nèi)在經(jīng)驗中，把虛懸的形上命題，落實到自己的生命之內(nèi)”了。(16)這種由外向內(nèi)的落實，由知識向心的感受的轉(zhuǎn)化，比起建立一種基本假設(shè)或?qū)⒅畳煸谛味蠈W上，都更切實，更具體，更可靠，更有根柢。在另一篇文章中他從另一個角度也作了論證。他認為在中國歷史上的殷末周初所發(fā)生的“把原始宗教，轉(zhuǎn)化而為偉大的道德精神；把不可證知的神，轉(zhuǎn)化而為內(nèi)在于人生命之中的道德主體，這是人類宗教最高最后的形態(tài)……”(17)這種把神性落實在人性中的方式，實際上即肯定了以心為道德精神主體承當?shù)闹袊幕侨祟愖诮痰淖罡咦詈髿w宿，延伸而言，這種形態(tài)是人類價值的最后形態(tài)。

“心的文化”是徐復(fù)觀整個思想體系的核心，它以對中國文化的獨特的理解，開出中國文化的新的向度。首先，它以心的文化的形而中學而與西方文化的形而上學區(qū)別開來，揭示心的文化的生命特質(zhì)，批評了將中國哲學形而上學化的傾向。其次，心的文化傾向于更多的現(xiàn)實關(guān)懷，徐復(fù)觀將一切價值追求安置于人心，亦將心安置現(xiàn)實世界，現(xiàn)實世界的一切價值形態(tài)亦必由一心承當。心不脫離現(xiàn)實，由心而來的理想亦必合于現(xiàn)實現(xiàn)世之生活。這正是傳統(tǒng)的精神價值所在。最后，人之一切價值根于其心，人即天然自足，如此，心的文化開出的是真正有自信、有尊嚴、有個性的自由人格，并且“每個人在心的地方開辟一個內(nèi)在世界，在心上得到人生的歸宿，不需要外在的追求和斗爭，所以心的文化是和平的文化”(18)。

總之，徐復(fù)觀通過對中國文化的心向解讀，實現(xiàn)了他返本開新的哲學詮釋，它強調(diào)生命與現(xiàn)實，這正是中國文化的特性，也給我們在當代如何把握理解中國文化提供一個特殊視角，因而也具有特殊的意義。

注釋

①《徐復(fù)觀先生談中國文化》，李維武編《徐復(fù)觀文集》（一），湖北人民出版社，2002年。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩(11)(12)(13)(14)(15)(16)李維武編《徐復(fù)觀文集》（一），湖北人民出版社，2002年，第5、33、38、34—35、35、35、35、35、35、35—36、36、36、36、38、38頁。

(17)(18)《中國文化的層級性》，李維武編《徐復(fù)觀文集》（一），湖北人民出版社，2002年，第48、40頁。

責任編輯：王 軻