孫凌宇

摘 要： “自由社會(huì)的創(chuàng)發(fā)”是徐復(fù)觀“心的文化”思想的最主要內(nèi)容。他以“性善論”和“性分平等”為理論基礎(chǔ)，以孔子的“自由社會(huì)”思想為中心，構(gòu)建了一條從“心的文化”到“自由儒家”的思想之路。徐復(fù)觀的思想宗旨在于從傳統(tǒng)的儒家思想中挖掘自由、平等的因子以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代自由、平等的民主政治制度，從而實(shí)現(xiàn)新儒家的“返本開新”。

中圖分類號(hào)： B262

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 1009-4474（2018）03-0127-06

關(guān)鍵詞： 徐復(fù)觀；自由社會(huì)；心的文化；民主政治；自由儒家

近二十年來(lái)，學(xué)界對(duì)徐復(fù)觀思想的研究大多集中在對(duì)其思想性格、精神歸屬的探討上①，對(duì)于徐復(fù)觀如何“返本開新”的研究非常之少。徐復(fù)觀的“返本開新”是以“仁”為理論起點(diǎn)，以“心的文化”②為理論基礎(chǔ)建構(gòu)的。李錦全在《從批判與承傳中走向民主政治——評(píng)徐復(fù)觀的儒學(xué)發(fā)展觀》一文中闡述了徐復(fù)觀“在傳統(tǒng)文化中開出民主政治”的思想理論進(jìn)路，但是，他沒(méi)有提及“自由社會(huì)的創(chuàng)發(fā)”和“仁”“心的文化”在徐復(fù)觀思想體系中的核心地位和基礎(chǔ)性作用，也沒(méi)有闡明徐復(fù)觀的思想形成原由〔1〕。

本文嘗試對(duì)“仁”、“心的文化”、“自由社會(huì)的創(chuàng)發(fā)”與政治民主思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性、邏輯性和不足之處作詳細(xì)的梳理，以詮釋徐復(fù)觀是怎樣將從傳統(tǒng)的儒家思想中挖掘的自由、平等的因子與現(xiàn)代民主政治相融合，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代自由、平等的民主政治制度，促使“心的文化”轉(zhuǎn)向“自由儒家”，從而完成新儒家的“返本開新”的歷史任務(wù)的。

一、“自由社會(huì)”：自由發(fā)展的儒學(xué)社會(huì)

徐復(fù)觀認(rèn)為，“心”文化為儒學(xué)的理論根本。孔子將“仁”作為儒學(xué)理論的核心，“這是中國(guó)民族經(jīng)過(guò)萬(wàn)千苦難而尚能繼續(xù)生存發(fā)展的主要條件”〔2〕?？鬃訕?gòu)建了“自由社會(huì)”思想并付諸實(shí)踐，使得中華民族的凝聚融合與持續(xù)發(fā)展獲得了根本的精神支撐。

徐復(fù)觀認(rèn)為孔子開創(chuàng)的“自由社會(huì)”是一個(gè)上下流通開放的社會(huì)，社會(huì)中的每一個(gè)人都“能憑借自己的努力而可改進(jìn)自己的地位”〔2〕。這里的“自由”，是指每個(gè)人都可以依靠自主的力量，提高自身德行，成就君子品格和仁者風(fēng)度，進(jìn)而改變固有的社會(huì)地位。

一方面，孔子確立了中國(guó)“學(xué)”與“教”的思維模式以及人可以通過(guò)后天接受教育實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的思想?？鬃诱J(rèn)為，人要獨(dú)立于萬(wàn)物和群體，必須進(jìn)行“學(xué)”與“教”，這樣才能從自然中分立并發(fā)展出人的意識(shí)、價(jià)值和力量；進(jìn)而從“無(wú)德無(wú)能”到“有德有能”，并且在不同階層中能夠不受限地“上升”或“下墜”〔2〕，真正“成己”并“成物”，從而實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的儒家人生理想?？梢?jiàn)，“自由社會(huì)”蘊(yùn)含著“由己為仁”的精神，這種精神強(qiáng)調(diào)了人在“為仁”方面的極大自主性，即人可以不斷通過(guò)自主學(xué)習(xí)，成長(zhǎng)為德才兼?zhèn)涞娜嗜?。尤為重要的是，孔子在“學(xué)”與“教”中，堅(jiān)持“有教無(wú)類”的教育原則，并貫徹“學(xué)而不厭”“誨人不倦”的教育精神。徐復(fù)觀認(rèn)為，孔子的這些教育觀中展現(xiàn)的平等真誠(chéng)的價(jià)值觀念以及自主的理念，能夠推廣并發(fā)展為人類普遍的法則，也即“成為普遍的人類的東西”〔2〕，由此形成自由發(fā)展的儒家社會(huì)的精神和力量。

另一方面，人有改變社會(huì)名分、階層地位的可能?？鬃觿?chuàng)發(fā)的“自由社會(huì)”打破了階層的限制，使得每個(gè)人都可以通過(guò)努力改變自己的社會(huì)名分和階層地位。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)“自由社會(huì)”必然存在“有位者必有其德”。一方面，在階層中個(gè)人的“上升”和“下墜”帶來(lái)階層地位的“名分”的變化，在此體現(xiàn)了“正名”的根本意義，即每個(gè)社會(huì)階層中的人，所具備的“德”與“能”是與其地位相匹配的；另一方面，“有權(quán)者應(yīng)該有德，有德者應(yīng)該有權(quán)”〔2〕，就是“有位”者“有德”?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)當(dāng)“選賢舉能”，只有官位不世襲，平民才可以通過(guò)自己的努力成為“有其位”的“君子”?？梢?jiàn)，在為政選能上，孔子否定“官人以世”，主張“賢賢”“選賢舉能”。

二、“心的文化”：“自由社會(huì)”的理論根本

“心的文化”是徐復(fù)觀思想的中心，也是“自由社會(huì)”的理論基礎(chǔ)，這是他不同于其他新儒家的地方。徐復(fù)觀認(rèn)為中國(guó)文化的本質(zhì)就是“心的文化”，此“心”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，是道德之“心”，是具有形而上本體意義的內(nèi)生之“心”。也就是說(shuō)，在“心的文化”基礎(chǔ)上，形成從內(nèi)“心”到外界、從“內(nèi)圣”到“外王”的“自本自根”的道德價(jià)值文化，這是內(nèi)在的儒家基本精神外化為“自由社會(huì)”的必然結(jié)果。

徐復(fù)觀認(rèn)為“心的文化”具有無(wú)限向上發(fā)展的生命力，它體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)本體生生不息的特質(zhì)，也是“自由社會(huì)”創(chuàng)發(fā)的力量?！爸袊?guó)文化的特色，在認(rèn)為人生的價(jià)值根源在人的生命之中，是人們自己可以掌握的、解決的、實(shí)踐的、實(shí)現(xiàn)的?？鬃诱f(shuō)，‘為仁由己，而由人乎哉？”〔3〕在這里，“為仁由己”具有無(wú)限向上的力量，無(wú)限擴(kuò)充向上，最終會(huì)導(dǎo)向物我統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不借助于“物”，只憑借自我內(nèi)心的力量，即可進(jìn)入“無(wú)待”的超然境界。這種力量存于人的內(nèi)心，并外化到人的實(shí)踐中?！霸谟^念上，自然是無(wú)限的……它本身是無(wú)窮無(wú)盡的生機(jī)……人和自然也沒(méi)有任何間隔，因?yàn)槿说纳陀钪娴纳彩侨跒橐惑w的?！薄?〕也就是說(shuō)，天、地、人是統(tǒng)一于自然的，人和自然的生機(jī)同樣都是無(wú)限的，這個(gè)無(wú)限的生機(jī)充滿人的身心，天道和人道由此緊密統(tǒng)一。所以，人的自我實(shí)現(xiàn)只要向內(nèi)求就可以得到?！盀槿视杉骸钡囊馑际恰叭省卑l(fā)自于、求于、得于“心”，所以才會(huì)“我欲仁，斯仁至矣”，并且“由己”價(jià)值力量會(huì)不斷向上無(wú)限發(fā)展。儒家這種“心的文化”發(fā)展到宋明理學(xué)時(shí)期，衍生出一種更具思辨性的理論——心性論，認(rèn)為人可以不依靠外物的發(fā)展，只需要“致良知”就可以得到一切的“理”，達(dá)到“心外無(wú)物”的境界。可見(jiàn)，這個(gè)“為仁由己”的力量不但與天地萬(wàn)物融為一體，而且存在于人的內(nèi)心，連通了天、地、人三者，從而外化成外在的客觀實(shí)際現(xiàn)象，在社會(huì)層面即外化為“自由社會(huì)”。

徐復(fù)觀認(rèn)為，“性善的道德內(nèi)在即人心之仁”〔5〕，在這里儒家之“仁”就是性善，而只有將“仁”外化為日常行為，才可以顯現(xiàn)內(nèi)在的“善”。人之“心”天生“善”，這是人區(qū)別于動(dòng)物的特質(zhì)。所以，儒家的“仁”必然要在“性善”和“性分平等”上得以體現(xiàn)，以擴(kuò)充人心的“善”，“不致為與動(dòng)物相同的部分所障蔽吞沒(méi)。換句話說(shuō)，就是不使人心危及道心”〔3〕。孟子以“人皆有不忍之心”〔6〕斷定“人皆可以為堯舜”〔7〕，就是認(rèn)為人人都可以不憑借外力而在“善”的“心”引導(dǎo)下成為類似堯舜的“圣人”?？梢?jiàn)，儒家文化在“性善”的基礎(chǔ)上，試圖以“性分平等”“克己復(fù)禮”實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的君子品格修養(yǎng)。

三、從“自由社會(huì)”到“普遍地人間”的平等

徐復(fù)觀認(rèn)為，“普遍地人間”〔3〕的平等是以天道和人道的融合為基礎(chǔ)、以“仁”為核心展開的儒家自由平等的政治實(shí)踐活動(dòng)?？鬃铀^的“普遍地人間”的平等，是要在政治上打破階層限制，所以規(guī)定君子小人之分的標(biāo)準(zhǔn)是品德，即惟能是舉，百姓有德就可以顛覆無(wú)德統(tǒng)治者，掌握權(quán)力，由此打破世襲制度，破除宗族勢(shì)力偏見(jiàn)，從而使人與人、民族與民族之間可以實(shí)現(xiàn)政治上的平等，這就為平民參政指引了道路。在徐復(fù)觀看來(lái)，孔子強(qiáng)調(diào)“德”與“權(quán)”相配，無(wú)論階層、貴賤和窮富的差別，“有德”則“有位”，“有德”的百姓可以成為政治的主體甚至成為“有位”之人，“無(wú)德”則“失位”，沒(méi)有“德”的君主無(wú)“位”，這樣就可以消除階層的限制，實(shí)現(xiàn)“自由社會(huì)”中人的自由發(fā)展，進(jìn)而進(jìn)入“自由社會(huì)”。

那么，在“普遍地人間”中怎樣才能實(shí)現(xiàn)儒家的“性善”、“性分平等”呢？首先，徐復(fù)觀認(rèn)為孔子的“仁”具有向上無(wú)限超越的可能，也就是說(shuō)，從儒家的“仁”出發(fā)，在個(gè)人發(fā)展上，“自由社會(huì)”的目標(biāo)是讓每一個(gè)人都平等地?fù)碛凶陨戆l(fā)展的自由，這個(gè)“仁”具有平等地、無(wú)限地引導(dǎo)人更好地發(fā)展的力量。它也必然通過(guò)人的社會(huì)外化為人間普遍的平等，按照徐復(fù)觀的話來(lái)說(shuō)，就是實(shí)現(xiàn)了“普遍地人間”的平等。這樣一來(lái)，“普遍地人間”也就蘊(yùn)含了平等的因子?？梢哉f(shuō)，孔子的“自由社會(huì)”一旦確立，“平等”就充滿“普遍地人間”，從而使得“平等”普遍化。所以，“自由社會(huì)”與“普遍地人間”都有平等、自由的因子，并且兩者互為互成。

其次，徐復(fù)觀的“普遍地人間”觀念里蘊(yùn)含著儒家“仁”和“性分平等”的思想。徐復(fù)觀認(rèn)為儒家的“性善”就是“仁”，以“仁”為核心價(jià)值的儒家心性之學(xué)是道德本體的形而上學(xué)。這種以“性善”、“仁”和“性分平等”為標(biāo)志的道德價(jià)值作用到政治層面，就形成了德治民本思想。因?yàn)橹挥小靶苑制降取?，人人才可能具有“性善”的可能性和平等性，才可能?shí)現(xiàn)“普遍地人間”的平等。

在徐復(fù)觀看來(lái)，孔子最大的文化貢獻(xiàn)是在“普遍地人間”之外構(gòu)建了以“仁”為中心的理論體系，“開辟了人格的內(nèi)在世界，以開啟人類無(wú)限融合及向上之機(jī)”〔5〕。就是說(shuō)，這個(gè)“仁”的體系所描繪的是人格內(nèi)在的世界，它具有無(wú)限向上的機(jī)能。其中這個(gè)“仁”是“本善”之“性”，可以遍及個(gè)體之人、事物，也可以遍及一家、一國(guó)、天下，所以，“仁”具有“天下歸仁”“渾然與物同體”的無(wú)限境界。對(duì)于個(gè)體而言，“仁”是修己以敬，體現(xiàn)的是“成己”的一面；“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”為“忠恕”，強(qiáng)調(diào)的是一種與人為善的責(zé)任，展示了“成物”的一面。這個(gè)“人格的內(nèi)在世界”——“仁”其實(shí)是形而上的道德本體，它“開啟人類無(wú)限融合及向上之機(jī)”〔5〕，會(huì)以主觀的無(wú)限性克服客觀世界的有限性。并且“仁”這種無(wú)限的價(jià)值源泉，能夠?qū)⒕唧w行為呈現(xiàn)為超越的、形而上的思維價(jià)值。這種價(jià)值是主觀和客觀的融合，也是人的內(nèi)在自我意識(shí)的直觀表現(xiàn)。具體而言，人們將客觀世界及其客觀世界的各種成就融入主觀世界的“仁”，并賦予其價(jià)值。也就是將有限的客觀世界轉(zhuǎn)化為無(wú)限的主觀世界，把具體的客觀行為轉(zhuǎn)化為抽象的、超越性的形而上的“價(jià)值”。這種價(jià)值是主觀和客觀的融合，也是人具有內(nèi)在自我意識(shí)的直觀表現(xiàn)，只需要內(nèi)求，而“不要求對(duì)外在的主宰性和自由性”〔5〕。這是因?yàn)?，孔子將春秋以?lái)的“禮”內(nèi)化為生命力無(wú)限向上的“仁”，這個(gè)“仁”屬于“人的精神世界、人格世界之事。人只有發(fā)現(xiàn)有此一人格世界，然后才能自己塑造自己，把自己從一般動(dòng)物中，不斷向上提高，因而使得自己的生命力做無(wú)限的擴(kuò)張和延伸，而成為一切行為價(jià)值無(wú)限源泉”〔5〕。這個(gè)“無(wú)限的源泉”“仁”，通過(guò)自省將內(nèi)在的人格和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐相融合，從而使客觀世界的價(jià)值內(nèi)化并融合于內(nèi)心，超越現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)自我成“仁”。

最后，徐復(fù)觀肯定了由孔子開始的“學(xué)的自覺(jué)”，從而奠定了中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，并為百姓獲得從“無(wú)德”到“有德”“有位”的政治主體地位提供了可能。這就是說(shuō)，在“普遍地人間”的平等理論中，社會(huì)是自由的，階層是上下流動(dòng)的，無(wú)論君主還是百姓，都可以“性分平等”，這可以說(shuō)是“天”給予的“性”的平等。通過(guò)“有教無(wú)類”的教育，平民也可以“成己成物”，成為“有德”的賢者。換言之，因?yàn)槿诵员旧?、“性分平等”，所以在受教育的?quán)利上實(shí)現(xiàn)了“有教無(wú)類”，從而為政治層面的“德”與“位”相匹配提供了人性基礎(chǔ)。

四、德治：從“性善”到“民主”的轉(zhuǎn)向

“德治”是儒家政治理想中的“善”，也是“仁”在政治層面的體現(xiàn)。徐復(fù)觀認(rèn)為，“儒家的人倫思想，即從內(nèi)在的道德性客觀化而來(lái)，以對(duì)人類負(fù)責(zé)，始于孝悌，極于民胞物與，極于‘天地萬(wàn)物于一體。從孝悌，到民胞物與，到‘天地萬(wàn)物于一體，只是仁心之發(fā)用，一氣貫通下來(lái)的，此間毫無(wú)間隔”〔2〕。

就是說(shuō)，儒家的“仁”能帶給人心靈無(wú)限的安頓感，并且它內(nèi)生為人們的道德，進(jìn)而對(duì)人們起到了現(xiàn)實(shí)的“宗教”的精神寄托作用。這種精神寄托外化于現(xiàn)實(shí)層面就是“孝悌”，落實(shí)到民族精神層面就成為“其特有的厚重堅(jiān)韌的民族性格”〔2〕。由此可見(jiàn)，道德內(nèi)生的儒家思想——“仁”具有宗教的超越性和信仰性，“仁”落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中，其作用表現(xiàn)為：“一為家庭，二為政治（國(guó)家），三為教化社會(huì)”〔2〕。也就是說(shuō)，儒家哲學(xué)以?shī)^發(fā)向上的張力、崇德向善的精神，統(tǒng)攝義理、社會(huì)、政治三個(gè)層面，這就在理論層面為實(shí)現(xiàn)從“自由儒家”到“政治儒家”的轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ)③。也就是說(shuō)，道德形而上學(xué)層面的“仁”，以“德治”為中介，能夠轉(zhuǎn)化為一種儒家形態(tài)的民主政治。

但是，這種自由儒家的思想最終并沒(méi)有通向民主儒家，更沒(méi)有實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的儒家民主?！翱鬃又獭?，雖然延續(xù)了民族命脈，并沒(méi)有解決政治這一方面的問(wèn)題，因而中國(guó)的歷史總是陷入一治一亂的循環(huán)狀態(tài)?！薄?〕

徐復(fù)觀認(rèn)為，儒家的政治和專制是兩個(gè)層面的發(fā)展，而且一直以來(lái)在中國(guó)古代自由是與封建的專制截然相反的。封建專制一直是“斫喪民族生命、阻遏歷史進(jìn)化的總根源”〔8〕，并嚴(yán)重地阻礙社會(huì)發(fā)展?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有一個(gè)當(dāng)權(quán)階層真正實(shí)行儒家民主思想，致使儒家思想最終只在義理和社會(huì)中生根發(fā)展，沒(méi)能獲得政治上的發(fā)展，儒家的自由和民主思想被壓制在書本和義理之中，民主儒家也就只能流為一種“空談”。

然而，徐復(fù)觀始終堅(jiān)信孔子的“仁”“自由社會(huì)”思想是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代民主的思想來(lái)源。他認(rèn)為，自先秦以來(lái)，無(wú)數(shù)儒家學(xué)者致力于傳承儒學(xué)命脈、發(fā)揚(yáng)儒學(xué)思想，在他們的努力下，儒學(xué)禮儀制度得以在社會(huì)生活方面發(fā)揮極大作用，甚而成為中華民族重要的精神血脈。一方面，雖然由于始終處在統(tǒng)治階層的控制之下，儒家的“自由”等思想不可能被真正重視并予以發(fā)展，但是在現(xiàn)代社會(huì)，民主思想早已深入人心，構(gòu)建現(xiàn)代民主就成為一種時(shí)代任務(wù)。另一方面，西方的現(xiàn)代民主制度也并不是盡善盡美，也存在很多全球性的社會(huì)問(wèn)題，需要用儒家的“仁”予以完善。所以，徐復(fù)觀認(rèn)為孔子的“仁”“自由社會(huì)”思想能夠有效彌補(bǔ)現(xiàn)代民主制度的這些不足，促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建儒學(xué)和現(xiàn)代民主相融合的真正的民主社會(huì)制度。

那么，如何消除“政權(quán)運(yùn)用”的障礙？徐復(fù)觀認(rèn)為，從根本上來(lái)說(shuō)，“天道和人道統(tǒng)一于‘心，百姓多而君主少，是因?yàn)榘傩盏摹恢?，他們的心靈，常處于非善非惡的渾沌境界?！恢摹c‘覺(jué)同義。不知，即是不自覺(jué)與天地同體之性。人一旦對(duì)其本性有了自覺(jué)，則其本性當(dāng)下呈露”〔2〕。 就是說(shuō)，人一旦在內(nèi)心里意識(shí)到天道和人道統(tǒng)一于“心”、人與天地具有同體之性以及人與人在格上的平等的本性，那么，人對(duì)本性的自覺(jué)當(dāng)即就會(huì)呈露出來(lái)，人的平等的道德主體也會(huì)隨即呈現(xiàn)出來(lái)。但是，因?yàn)榘傩找恢碧幱凇安恢睜顟B(tài)，即非善非惡的渾沌境界，其道德主體的屬性就不會(huì)被發(fā)現(xiàn)，所以人們就不去爭(zhēng)取民主政治，而常常處于被動(dòng)的局面，致使民主政治一直無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，徐復(fù)觀以“天道”和“人道” 統(tǒng)一于“心”的本性，“道德主體”和“政治主體”統(tǒng)一于“性善”，來(lái)論證人因?yàn)椤靶陨啤本哂凶灾?、自由的本性，可以成為道德主體；在“自知”下，作為道德主體的人們就可以成為政治主體。徐復(fù)觀從每個(gè)人都天生具有“性分平等”和“不忍之心”，推導(dǎo)出“人皆可以為堯舜”，并且人的人格上的道德主體也可以轉(zhuǎn)化為人權(quán)上的政治主體。他認(rèn)為，“人稟天地之衷以生，所謂命也”，這里的“命”引申為“天賦”之含義；由此他引出人權(quán)補(bǔ)人格的問(wèn)題：“生民的具萬(wàn)理而無(wú)不善的命，同時(shí)也應(yīng)該是在其生活上能有平等自由的命，亦即政治上天賦人權(quán)的命?！?這“無(wú)不善的命”，他稱之為“生民的具萬(wàn)理而無(wú)不善的命”。他進(jìn)一步提出，“所以人格的完善，同時(shí)必須人權(quán)的樹立。人格與人權(quán)，真正是相依為‘命而不可分離。從教化上立人格的命，同時(shí)從政治上立人權(quán)的命，這才是立命之全，得生命之正，使前者有一真確的基礎(chǔ)，使后者有一真實(shí)的內(nèi)容，于是生民的命才算真正站立起來(lái)了?！?〔9〕 這里，他一方面論證了“將成圣從可能性直接翻轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)性” 〔10〕，另一方面論證了通過(guò)“自覺(jué)”，普通人可以覺(jué)悟其本性而成就道德主體，其目標(biāo)是以此為基礎(chǔ)，將人格的平等轉(zhuǎn)變?yōu)檎紊系钠降?，即從道德主體成為政治主體。徐復(fù)觀進(jìn)一步堅(jiān)持“以傳統(tǒng)主義衛(wèi)道，以自由主義論政” 〔11〕，他把儒家與自由主義相融合，努力在政治層面落實(shí)“自由開創(chuàng)社會(huì)”，力求在政治哲學(xué)視域中實(shí)現(xiàn)“性分平等”。如他所說(shuō)，“我的政治思想，是要把儒家精神和民主政治，融合為一體” 〔12〕。顯而易見(jiàn)， 這種努力只能局限于理論范圍內(nèi)。

可以說(shuō)，這完全是依照儒家心性理論進(jìn)行的理想主義推論，在現(xiàn)實(shí)中是不可能真正實(shí)現(xiàn)的。正如他概括自己的工作是“傳統(tǒng)文化中之丑惡者，抉而去之，惟恐不盡；傳統(tǒng)文化中之美善者，表而出之，亦懼有所夸飾”〔3〕。 他的最終目的是要論證只有引進(jìn)民主與科學(xué)剛性的制度，才能實(shí)現(xiàn)從道德人格的平等到政治人權(quán)平等的確立，真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代民主政治；而不會(huì)如歷史上的民主政治一樣，都最終流于空幻。他為此嘔心瀝血，對(duì)儒家思想進(jìn)行了發(fā)掘和闡揚(yáng)，從傳統(tǒng)深處發(fā)掘其內(nèi)在的精神生命力，致力于把中國(guó)固有的人文精神轉(zhuǎn)化為民主科學(xué)。

總之，客觀地看，徐復(fù)觀通過(guò)挖掘儒家平等、自由的思想和“心的文化”的特質(zhì)，指出新民主制度是以中國(guó)哲學(xué)的道德內(nèi)生性價(jià)值以及孔子的“自由社會(huì)”為依托的。他以“性善論”“仁”為基礎(chǔ)，以孔子的“自由社會(huì)”思想為核心，由“心的文化”開出新“內(nèi)圣外王”和民主平等的“德治”，從“性分平等”角度闡釋儒學(xué)的道德價(jià)值，抓住了新儒家的核心——心性儒學(xué)，這是徐復(fù)觀理論中高超、獨(dú)特的一面。事實(shí)上，徐復(fù)觀不僅滿懷強(qiáng)烈的民族文化“憂患意識(shí)”，而且具有“悲憫”的家國(guó)情懷，并在不斷的理論探索中實(shí)現(xiàn)了理論上的“返本開新”、踐行著自由儒家的精神。他在時(shí)代背景下思考政治儒家的社會(huì)建構(gòu)問(wèn)題，致力于以儒家精神影響現(xiàn)代民主政治的積極態(tài)度，以及對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興所做的理論探索，在世界多元化不斷發(fā)展的今天，為儒家思想從“性善”到民主的轉(zhuǎn)向提供了一個(gè)有益的理論思路，也為儒家思想?yún)⑴c現(xiàn)代民主進(jìn)程做出了很大的理論貢獻(xiàn)。

注釋：

①關(guān)于徐復(fù)觀是儒家自由主義或者是自由儒家，多數(shù)學(xué)者都贊同徐復(fù)觀兼合儒家傳統(tǒng)和自由主義。其中高瑞泉教授從徐復(fù)觀對(duì)傳統(tǒng)儒家和德治及民主的銳意改進(jìn)方面，稱之為“激進(jìn)儒家”中的“自由儒家”（高瑞泉《儒家社會(huì)主義，還是儒家自由主義——從徐復(fù)觀看現(xiàn)代新儒家平等觀念的不同向度》，刊于《學(xué)術(shù)月刊》2010年第6期）；韋政通則給予其“以傳統(tǒng)主義衛(wèi)道，以自由主義論政”的評(píng)語(yǔ)（韋政通《以傳統(tǒng)主義衛(wèi)道，以自由主義論政——徐復(fù)觀先生的志業(yè)》，刊于《中國(guó)論壇》（臺(tái)北）1986年第1期）。

②徐復(fù)觀在《徐復(fù)觀文集》第一卷《心的文化》開篇指出：“中國(guó)文化最基本的特性﹐可以說(shuō)是‘心的文化。我講這個(gè)題目的目的﹐是為了要澄清一些誤解﹐為中國(guó)文化開出一條出路?！钡靶牡奈幕笨梢哉f(shuō)一直是中國(guó)哲學(xué)的基本特點(diǎn)，非徐復(fù)觀獨(dú)創(chuàng)。近代，新儒家熊十力一直強(qiáng)調(diào)“本心”和“體用不二”，他在《十力語(yǔ)要》中明確指出：“本心雖是一點(diǎn)明蘗，擴(kuò)充得開，天地變化，草木蕃”，唐君毅則構(gòu)建了“心通九境”的哲學(xué)體系。

③參閱高瑞泉《儒家社會(huì)主義，還是儒家自由主義——從徐復(fù)觀看現(xiàn)代新儒家平等觀念的不同向度》，他認(rèn)為通常說(shuō)的“儒家”其實(shí)包含了相當(dāng)復(fù)雜的意義，至少涉及三個(gè)互相關(guān)聯(lián)卻又可以分梳的系統(tǒng)：第一，政治學(xué)意義上的儒家，即儒家政治，包括政治化的儒學(xué)，尤其指融合了儒、法諸家而成的古代政治法律制度；第二，儒家社會(huì)或儒家文化，體現(xiàn)為雖與政治法律制度有關(guān)但又不能完全納入政治法律制度的人倫、習(xí)俗以及文學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；第三，以經(jīng)學(xué)為中心的儒學(xué)義理，它體現(xiàn)在儒家經(jīng)典文本及對(duì)之持續(xù)不斷的解釋活動(dòng)中。

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〔2〕徐復(fù)觀，著.李維武，編.徐復(fù)觀文集（卷二）〔M〕.武漢：湖北人民出版社，2002：128，128，129-130，130，130，130-131，50，49，137，191.

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〔9〕徐復(fù)觀，著.蕭欣義，編.儒家政治思想與民主自由人權(quán)〔M〕.臺(tái)北：學(xué)生書局，1988：190.

〔10〕高瑞泉.儒家社會(huì)主義，還是儒家自由主義——從徐復(fù)觀看現(xiàn)代新儒家平等觀念的不同向度〔J〕.學(xué)術(shù)月刊，2010，42（6）：26-34.

〔11〕韋政通.以傳統(tǒng)主義衛(wèi)道 以自由主義論政——徐復(fù)觀先生的志業(yè)〔C〕∥羅義俊，編.評(píng)新儒家.上海：上海人民出版社，164-181.

〔12〕徐復(fù)觀.政治與學(xué)術(shù)之間〔M〕.臺(tái)北：學(xué)生書局，1985：351.

（責(zé)任編輯：武麗霞）