后喻
- 后喻時(shí)代傳統(tǒng)技藝傳承關(guān)系研究
文化、并喻文化和后喻文化。前喻文化是晚輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)的文化；并喻文化是晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)同時(shí)發(fā)生于同輩人之間；后喻文化則是長(zhǎng)輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)的文化[1](P27)。后喻文化，即由年輕一代將知識(shí)文化傳遞給他們生活在世前輩的過程。后喻文化是實(shí)實(shí)在在的“反向社會(huì)化”進(jìn)程，在這一文化狀態(tài)中，代表世界發(fā)展未來的是晚輩而不再是他們的父輩和祖輩。長(zhǎng)期以來，在傳統(tǒng)技藝傳承過程中，基本上處于前喻文化進(jìn)程，即前輩教導(dǎo)、傳承技藝給后輩。前喻時(shí)代的社會(huì)發(fā)展過程講究按照資歷、能力、年
齊魯藝苑 2023年1期2023-09-22
- 后喻文化背景下良性親子互動(dòng)模式的建構(gòu)
250014)后喻文化也稱之為“青年文化”，是指隨著科學(xué)技術(shù)、教育水平、思想變革等進(jìn)一步推進(jìn)，后輩年輕人逐漸將自己的思想和所學(xué)到的知識(shí)灌輸給老一輩人的一種文化現(xiàn)象。此種文化現(xiàn)象在當(dāng)前中國(guó)越來越普遍。然而，受我國(guó)傳統(tǒng)思想的深刻影響，大多數(shù)的家庭關(guān)系仍處于“前喻時(shí)代”，即父母憑借自身經(jīng)驗(yàn)和文化存儲(chǔ)以一種“過來人”的身份和居高臨下的態(tài)度向子女灌輸自己的思想。如此強(qiáng)烈的反差使當(dāng)前眾多家庭中產(chǎn)生大量矛盾和沖突，而“如何在后喻文化背景下建立良好的親子互動(dòng)模式”則成為
山東開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年3期2022-11-26
- 4x4實(shí)驗(yàn)教學(xué)對(duì)應(yīng)“后喻文化”引發(fā)的思考
“并喻文化”和“后喻文化”時(shí)代的特點(diǎn)現(xiàn)象。二、4x4實(shí)驗(yàn)教學(xué)現(xiàn)存的問題面對(duì)新時(shí)代的要求，建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的師生要具備：高度的視野、扎實(shí)的基本功、對(duì)專業(yè)理論認(rèn)識(shí)掌握透徹、豐富的審美情趣、有靈活的頭腦認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變、有信息化、數(shù)字化、智能化儲(chǔ)備與應(yīng)用意識(shí)以及高水準(zhǔn)的溝通表達(dá)技能等等。實(shí)驗(yàn)教學(xué)的意義其實(shí)就是對(duì)課堂教學(xué)起到“探路石”的作用，從而發(fā)現(xiàn)問題、認(rèn)識(shí)問題，進(jìn)而修正課堂教學(xué)中的問題。近幾屆的實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題有了新的轉(zhuǎn)變，均是以統(tǒng)一真題項(xiàng)目為背景，與時(shí)代專業(yè)熱點(diǎn)為研究
新教育時(shí)代電子雜志(教師版) 2022年23期2022-11-22
- “三喻文化”意蘊(yùn)下的家庭教育
起來研究。在如今后喻文化越來越盛行的時(shí)代，特別需要轉(zhuǎn)變家庭教育的觀念，改變家庭教育的方式。為此，本文從瑪格麗特·米德提出的“三喻文化”理論出發(fā)，尋找三喻文化與家庭教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，探明“三喻文化”意蘊(yùn)下的家庭教育，并試圖分析內(nèi)在癥結(jié)和未來走勢(shì)，努力為解決這些實(shí)際問題提供相應(yīng)的建議。一、意蘊(yùn)與視角：“三喻文化”的由來及其對(duì)家庭教育的啟示“三喻文化”是瑪格麗特·米德在其《文化與承諾》一書中提出的，用以說明20世紀(jì)60年代的社會(huì)動(dòng)蕩、青年反叛和技術(shù)革命所產(chǎn)生的
教育評(píng)論 2022年8期2022-11-18
- 基于“三喻文化”理論的大學(xué)英語課堂教學(xué)研究
文化、同喻文化和后喻文化。在國(guó)內(nèi)，徐立功于1981年最早提及“三喻文化”理論，隨后中譯本的誕生，使得“三喻文化”理論受到了極大的關(guān)注，為該理論在教育學(xué)領(lǐng)域的研究奠定了基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“三喻文化”中同喻文化的理解趨于一致，認(rèn)為同喻文化是指同齡人之間的相互傳授和相互學(xué)習(xí)，但對(duì)于前喻文化和后喻文化的內(nèi)涵意義卻出現(xiàn)了很大的認(rèn)知差異。駱郁廷和史珊珊界定前喻文化是晚輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)的文化類型，后喻文化是長(zhǎng)輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)的文化類型。袁慎之在論文里也完全引述了這個(gè)定義。而
教育教學(xué)論壇 2022年33期2022-09-16
- 如何面對(duì)后喻時(shí)代下的少年說
后喻時(shí)代指的是在當(dāng)今高科技時(shí)代下，晚輩或?qū)W生由于擁有了掌握信息的渠道，給前輩或教師傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力的時(shí)代。美國(guó)社會(huì)學(xué)家瑪格麗特·米德在《文化與承諾》一書中，將人類社會(huì)劃分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三個(gè)時(shí)代。在前喻文化時(shí)代，人類的智慧是靠前輩向后輩輸送的。第二次世界大戰(zhàn)后，科技革命的蓬勃發(fā)展使整個(gè)社會(huì)發(fā)生了巨大變革，社會(huì)由此開始逐步邁向長(zhǎng)輩需要向晚輩學(xué)習(xí)的后喻時(shí)代。不可否認(rèn)的是，后喻時(shí)代下的學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)或其他手段會(huì)比家長(zhǎng)、教師獲得更多信息。當(dāng)年輕的學(xué)生
山西教育·管理 2022年6期2022-06-29
- 后喻時(shí)代的教師心理系統(tǒng)構(gòu)建
調(diào)“教學(xué)相長(zhǎng)”。后喻時(shí)代的到來，讓“教學(xué)相長(zhǎng)”落到了實(shí)處。然而，尚處于“前喻”觀念下的教師，能否做到良好的自洽呢？構(gòu)建后喻時(shí)代下的教師良性心理系統(tǒng)便成為關(guān)鍵。首先，現(xiàn)代教師和學(xué)生都是被時(shí)代裹挾著奔跑的人。后喻時(shí)代，文化“反哺”，這是時(shí)代發(fā)展的必然屬性。新的社會(huì)理念、交流方式和信息科技不斷地涌現(xiàn)，后輩們有更加敏銳的觸覺，他們年輕、熱烈，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，對(duì)待新生事物的態(tài)度更加包容開放，在某些方面，后輩超過前輩，這是時(shí)代的要求，也是時(shí)代發(fā)展的佐證，后喻文化也將成為當(dāng)
山西教育·管理 2022年6期2022-06-29
- 后喻時(shí)代的為師之道
趙曉凱后喻文化是年輕一代向年長(zhǎng)一代反向輸送的文化反哺現(xiàn)象，這一現(xiàn)象在教育領(lǐng)域尤為明顯。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展，知識(shí)的獲取不再局限于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，學(xué)生能夠通過互聯(lián)網(wǎng)獲得各類信息，課堂教學(xué)的主渠道作用和教師的主導(dǎo)地位受到一定影響。從現(xiàn)實(shí)情況看，這種影響由低年級(jí)向高年級(jí)逐漸遞增，也就是說學(xué)齡越大，后喻現(xiàn)象愈加明顯。但是，教師的職責(zé)不只是傳授知識(shí)，還要傳遞價(jià)值、塑造品格。網(wǎng)絡(luò)信息泥沙俱下，需要有一定的判斷能力和思辨能力，而這些能力往往是學(xué)生仍需加強(qiáng)的。網(wǎng)絡(luò)上繁雜
山西教育·管理 2022年6期2022-06-29
- 后喻時(shí)代，教師要轉(zhuǎn)變“三觀”
變得多向和多元，后喻時(shí)代已悄然而至。作為學(xué)生長(zhǎng)輩的教師，必須轉(zhuǎn)變教師觀、學(xué)生觀和教學(xué)觀，以順應(yīng)時(shí)代潮流。首先，教師要轉(zhuǎn)變教師觀。后喻時(shí)代，教師不再是學(xué)生所學(xué)知識(shí)的唯一來源，不再是高高在上的知識(shí)的權(quán)威，他們可以多途徑、多來源獲取知識(shí)，教師僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的指引者、幫助者和學(xué)習(xí)資源的推送者。教師要摒棄“弟子一定不如師”的觀念，允許學(xué)生對(duì)教師知識(shí)權(quán)威進(jìn)行挑戰(zhàn)，接納學(xué)生對(duì)教師所教知識(shí)的質(zhì)疑，并由這些挑戰(zhàn)和質(zhì)疑而催生師生對(duì)知識(shí)的共享、共構(gòu)與共用。其次，教師要轉(zhuǎn)變學(xué)生觀
山西教育·管理 2022年6期2022-06-29
- 后喻時(shí)代更注重師生的共同成長(zhǎng)
侯建平后喻時(shí)代下的知識(shí)更新呈現(xiàn)極速增長(zhǎng)，學(xué)生可以通過各種途徑獲取新知，課堂不再是知識(shí)傳播的唯一高地，“慕課大學(xué)”、視頻網(wǎng)站以及知識(shí)付費(fèi)軟件等等，都會(huì)給我們教師上課帶來沖擊。后喻時(shí)代既要增強(qiáng)終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，又要盡可能將時(shí)代新知及時(shí)納入課堂范疇。比如關(guān)于新冠疫苗針劑的接種，全國(guó)各地都是通過新媒體、微信、抖音等官方現(xiàn)代信息渠道大力推廣，讓人們知道接種疫苗的好處以及接種疫苗是免費(fèi)的，是國(guó)家給予人民實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠，是以人民為中心的思想體現(xiàn)。但是，在一些學(xué)校卻以下發(fā)文
山西教育·管理 2022年6期2022-06-29
- 后喻時(shí)代下我的角色轉(zhuǎn)變
齊媛后喻時(shí)代來臨，讓我更加深信韓愈在《師說》中提到的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。我是一名小學(xué)信息技術(shù)教師，學(xué)校一直在開展混合式教學(xué)模式的實(shí)踐與研究。在教學(xué)中，我經(jīng)常會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)課程向?qū)W生推送學(xué)習(xí)資料，通過主題討論貼組織學(xué)生分享交流。我理所當(dāng)然地認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)課程就是教師單方面組織學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的一種途徑，形成了一種慣性思維。直到有一天，我在自己的課程里看到一門“2021屆六年級(jí)三班畢業(yè)季”的課程，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，自己是這門網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)生，而這門課的“老師”竟然
山西教育·管理 2022年6期2022-06-29
- 后喻時(shí)代，教師要主動(dòng)求變
羅強(qiáng)華在后喻時(shí)代，當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)教師的不足之后，便會(huì)對(duì)教師進(jìn)行負(fù)面的評(píng)判或蔑視教師的教育，這讓教師的威信和地位受到挑戰(zhàn)。為了適應(yīng)新形勢(shì)的要求并贏得學(xué)生的尊重和認(rèn)可，教師要主動(dòng)求變。一是主動(dòng)更新教育理念。在后喻時(shí)代，學(xué)生具有多種獲取知識(shí)的方法和途徑。面對(duì)學(xué)生的挑戰(zhàn)，教師不要失落，也不要惱羞成怒，而要承認(rèn)現(xiàn)實(shí)、擺正心態(tài)，改變師道尊嚴(yán)的舊觀念，及時(shí)調(diào)整角色和定位。教師既是學(xué)生的導(dǎo)師，又是學(xué)生的朋友，也可以是學(xué)生的學(xué)生。教師要改變傳統(tǒng)的教師教、學(xué)生學(xué)的單邊關(guān)系，敢于不
山西教育·管理 2022年6期2022-06-29
- 前喻與后喻齊飛 文化共時(shí)代一色
，師生應(yīng)如何迎接后喻時(shí)代的到來，如何應(yīng)對(duì)反哺文化呢？思想上要心連心。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，從前“三娘教子”的前喻文化變?yōu)楝F(xiàn)在的“子教三娘”的后喻文化。父母開始向子女學(xué)習(xí)手機(jī)支付、智能產(chǎn)品的使用。師生亦然，在知識(shí)大爆炸時(shí)代，作為老師的一桶清水再也無法適應(yīng)學(xué)生現(xiàn)代滔滔洪水?！侗秤啊芬徽n導(dǎo)入的歌曲《父親》，學(xué)生們根本沒聽過，可《恐龍無處不有》中導(dǎo)入很多恐龍圖片，學(xué)生對(duì)恐龍類型卻如數(shù)家珍，他們對(duì)恐龍?zhí)攸c(diǎn)的描述讓我學(xué)到了很多。其實(shí)，很多教師的見聞遠(yuǎn)不及現(xiàn)在的學(xué)生，傳
山西教育·管理 2022年6期2022-06-29
- 后喻時(shí)代，老教師的角色樣態(tài)重塑
習(xí)、向?qū)W生學(xué)習(xí)的后喻文化特質(zhì)早已凸顯。飛速更迭的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與文化加劇了代際差異，老教師正面對(duì)著前所未有的信息技術(shù)挑戰(zhàn)與網(wǎng)絡(luò)文化挑戰(zhàn)。哪怕是當(dāng)年耀眼的教壇明星，在時(shí)代洪流中也不免喟嘆“廉頗老矣，尚能飯否？”后喻時(shí)代，老教師的角色樣態(tài)如何重塑？這個(gè)具有時(shí)代意義的代際命題，也是眼下教育領(lǐng)域應(yīng)積極探討的主題。一、讓抱團(tuán)賦予力量其實(shí)，在智慧教育場(chǎng)景下，年輕教師的優(yōu)勢(shì)是無可比擬的。老教師如果想實(shí)現(xiàn)老樹發(fā)新芽、教壇常青樹的美好愿景，就應(yīng)當(dāng)主動(dòng)作為，梳理由于時(shí)代發(fā)展帶給自己
山西教育·管理 2022年6期2022-06-29
- 后喻之教 家校合育
子，我突然意識(shí)到后喻時(shí)代對(duì)孩子教育的挑戰(zhàn)，也開始反思作為一名小學(xué)低段語文教師在這樣的“反哺”時(shí)代，我應(yīng)該如何與學(xué)生共同成長(zhǎng)。第一，正確獲取信息。在知識(shí)大爆炸的今天，學(xué)生對(duì)于新鮮事物的渴求以及探索我們是阻擋不了的，所以我們要在源頭上下功夫。課內(nèi)注重培養(yǎng)小學(xué)生獲取信息的能力，學(xué)會(huì)觀察，不論是從文中、句中還是圖片中獲取信息，都要嘗試去構(gòu)建體系。課外引導(dǎo)學(xué)生翻閱拼音報(bào)、查閱書籍、瀏覽電子文本、觀看直播或者影像資料，都從正規(guī)書店、APP、網(wǎng)址查看，堅(jiān)決抵制不良鏈接、
山西教育·管理 2022年6期2022-06-29
- 論后喻文化場(chǎng)域下的高校思想政治理論課
230000）“后喻文化”這一概念最早由美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德在 《文化與承諾——一項(xiàng)有關(guān)代溝的研究》一書中提出，指在新的生活環(huán)境中，年輕一代將新知識(shí)、新技術(shù)、新觀點(diǎn)傳輸給年長(zhǎng)一代的具有“反向社會(huì)化”特點(diǎn)的文化[1]。在后喻文化場(chǎng)域下，高校思想政治理論課中的師生主客體身份隨時(shí)會(huì)發(fā)生角色轉(zhuǎn)換， 而如何看待這一現(xiàn)象所帶來的問題，并審思高校思想政治理論課在后喻文化場(chǎng)域下的未來進(jìn)路，是具有重要現(xiàn)實(shí)意義的問題。 學(xué)界對(duì)后喻文化已有過不同方面的研究，如宋曄等認(rèn)為在
江西理工大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年5期2022-04-07
- 后喻文化時(shí)代高校課程思政話語權(quán)的困境與重構(gòu)
要向晚輩學(xué)習(xí)的“后喻文化時(shí)代”，知識(shí)傳授的方式和教育主客體關(guān)系隨著信息網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展發(fā)生了重大變化。課程思政的話語權(quán)力與權(quán)威也因?yàn)槲幕床讣罢n程中拙劣的思政元素教育融入而“事倍功半”。后喻文化時(shí)代學(xué)生的價(jià)值取向趨向多元化，思維方式更為多變、生活方式簡(jiǎn)易多樣正在逐漸消解課程思政的話語權(quán)，如何通過話語的內(nèi)容傳遞促使課程思政教育主體間進(jìn)行有序溝通、理解和認(rèn)同，使受教育者的行為方式與教育者所秉持的課程思政目標(biāo)一致，話語權(quán)無疑是能否促成這些目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。一、后
長(zhǎng)江叢刊 2021年9期2021-11-12
- 大學(xué)生在家庭事務(wù)決策中的影響力研究*——以新冠肺炎流行期為中心
分析時(shí)，結(jié)合了與后喻文化緊密相關(guān)的近十篇來自中外學(xué)者的優(yōu)秀文獻(xiàn)。這些文章對(duì)于后喻文化、“文化反哺”、新冠疫情下親子關(guān)系等概念和社會(huì)現(xiàn)象的研究，為本次調(diào)研提供了有力的理論支持，也再次證明了研究這一課題的必要性。一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀（一）后喻文化與家庭教育研究美國(guó)人人類學(xué)家最早提出“后喻文化”：“指由年輕一代將知識(shí)文化傳遞給他們?cè)谑赖那拜呥^程”這一概念使本小組研究此題目的理論支撐和來源。隨著當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展和后喻文化氛圍的逐漸形成，越來越多的年輕人在家庭里扮演
大眾文藝 2021年13期2021-07-31
- 直面“后喻”，如何做智慧型班主任
在我們想象中，“后喻”現(xiàn)象往往會(huì)出現(xiàn)在年齡更高的學(xué)段，可是我班里的小學(xué)生常常讓我刮目相看。最讓我震驚的是有一個(gè)學(xué)生，能讀一整版的China Daily，還給我講解世界局勢(shì)，跟我說“老師管著我們班，就像聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)管著世界各國(guó)一樣，需要平衡不同的力量”。我聽后覺得醍醐灌頂，從此再也沒有以師者“居高臨下”的姿態(tài)對(duì)待學(xué)生了?！驈埲A軍 高三班主任：對(duì)于“后喻”文化中的一些現(xiàn)象，我不是很贊同。作為一名教師、一位班主任，我們要做的不僅是在專業(yè)上教授知識(shí)、在生活中普及常
教育家 2021年21期2021-07-16
- “后喻文化”時(shí)代高校教師的角色定位再審視
3000）1 “后喻文化”時(shí)代高校教師角色面臨的新挑戰(zhàn)1.1 文化精神層面的定位“后喻文化”時(shí)代下，教師在課堂上來自學(xué)生的挑戰(zhàn)變得更加明顯，借助互聯(lián)網(wǎng)搜索到的知識(shí)，甚至比書本上能夠?qū)W到的知識(shí)更多。從這一層面來看，教師所擁有的信息總量和信息刷新程度明顯滯后,而學(xué)生獲取信息的速率卻比教師要快，這使得教師的角色定位受到?jīng)_擊。實(shí)際上很多教師也開始意識(shí)到新時(shí)期知識(shí)更新?lián)Q代的速度過快，他們不知道的東西非常多，尤其是文化精神層面，很多學(xué)生開始對(duì)教師進(jìn)行文化反哺，也讓教師
文化創(chuàng)新比較研究 2021年7期2021-03-07
- 三喻文化視域下的中國(guó)文化傳承與創(chuàng)新
文化、并喻文化和后喻文化。其中，前喻文化是把過去的社會(huì)生活作為啟示今天和未來生活的范本；后喻文化是以未來創(chuàng)新性的思考用于指導(dǎo)今天和未來的范本。一、三喻文化的內(nèi)涵闡釋前喻文化又稱“老年文化”，其自然傳承是年輕一代對(duì)年長(zhǎng)一代的遵從、沿襲與復(fù)制。其背后蘊(yùn)藏著一種對(duì)文化的承諾和對(duì)原始文化的絕對(duì)遵從[4]。它存在于傳統(tǒng)社會(huì)，在這種文化傳遞模式里，年長(zhǎng)的人具有絕對(duì)的權(quán)威性。傳統(tǒng)的生活方式依賴經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技能，這些都是逐漸積累和繼承的，越是年長(zhǎng)的人，越能掌握更多的知識(shí)經(jīng)
- “后喻文化”時(shí)代如何糾正學(xué)生語文學(xué)習(xí)的“跑偏”現(xiàn)象
文化、并喻文化和后喻文化?！扒坝魑幕?，是指晚輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)；并喻文化，是指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；后喻文化，則是指長(zhǎng)輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)?！痹谝郧坝鞣绞綖樘卣鞯奈幕瘋鬟f過程中，老一代傳喻給年輕一代的不僅包括基本的生活技能，還包括老一代在自己生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上總結(jié)出來的對(duì)于生活的理解，對(duì)道德和是非觀念的感知。如果把知識(shí)的傳遞作為文化的傳遞的一個(gè)分支，那么師生之間的對(duì)話交流，教師對(duì)學(xué)生的知識(shí)傳遞自然也被包括在這三種基本類型中。我們縱觀古史今，師對(duì)生的文化知
小學(xué)時(shí)代 2020年20期2020-12-30
- 不是所有的亞文化都值得尊重與包容
人們尊重與包容。后喻文化時(shí)代，因?yàn)槟贻p人對(duì)新觀念、新科技良好的接受能力，所以出現(xiàn)了主流社會(huì)包容青少年、向年輕入學(xué)習(xí)的思潮。人們的生活方式、思維習(xí)慣、社會(huì)關(guān)系，都在后喻文化的影響下發(fā)生巨大的改變。比如，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)變革和新技術(shù)革新的往往是年輕人，在新興的大型互聯(lián)網(wǎng)公司，90后成為公司中層甚至高管并不新鮮，當(dāng)然，他們所服務(wù)的對(duì)象更是充滿青春活力的年輕人。后喻文化也讓亞文化獲得了越來越充分的生長(zhǎng)空間。產(chǎn)業(yè)的更新和技術(shù)的迭代，使流行事物經(jīng)典化的周期也越來越短。10年前
中學(xué)生閱讀·高中·讀寫 2020年11期2020-12-14
- 潮頭堡
后喻青年2020年的青年，最與眾不同的特點(diǎn)是什么？美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德曾在《文化與承諾》一書中，將人類社會(huì)劃分為“前喻文化”“并喻文化”和“后喻文化”三個(gè)時(shí)代。在“前喻文化”時(shí)代，人類的智慧是靠前輩向后輩輸送;在“并喻文化”時(shí)代，學(xué)習(xí)主要發(fā)生在同輩人之間。隨著人類獲取知識(shí)的途徑得到擴(kuò)展，人類社會(huì)正進(jìn)入到一個(gè)“后喻文化”時(shí)代，長(zhǎng)輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)，知識(shí)以解構(gòu)、重構(gòu)、反哺的多元化方式生產(chǎn)和擴(kuò)散。在2020年的春天，這一屆的青年愈發(fā)顯露出“后喻”這一特性。
當(dāng)代工人 2020年16期2020-09-26
- 后喻文化背景下青年學(xué)習(xí)模型的建構(gòu)
個(gè)社會(huì)被稱之為“后喻文化”時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、教師的權(quán)威地位面臨著重構(gòu)，學(xué)校教育中應(yīng)當(dāng)樹立新型的學(xué)習(xí)模型，尊重學(xué)生主體地位，為學(xué)生建立關(guān)愛、支持、歸屬感的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)環(huán)境。[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 后喻文化;尊重;關(guān)愛;歸屬感;社團(tuán)[中圖分類號(hào)]? G712 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）02-0028-02在當(dāng)前的高校教育中，
現(xiàn)代職業(yè)教育·高職高專 2020年2期2020-09-02
- 共喻
什么叫“前喻”“后喻”和“共喻”的嶄新內(nèi)涵，開始理解我們學(xué)校辦學(xué)理念中蘊(yùn)含的那份深刻與雋永。原來，我們教師的專業(yè)化發(fā)展，一直都在路上?！?三“喻”教育信息技術(shù)將一名體育教師，改版為“公眾號(hào)”管理員，雖然教育的形式變了，但教育的本質(zhì)卻在與體育相對(duì)的逆行中得到深化。這就是信息技術(shù)在疫情凍結(jié)的背景下，從教師的核心素養(yǎng)里發(fā)掘出來的逆商。上面這段文字中所說的前喻、后喻和共喻，就是我們下面要談到的教育三“喻”，即新時(shí)期所必須關(guān)注的一種教育新理念。眾所周知，傳統(tǒng)的教育都
中國(guó)信息技術(shù)教育 2020年11期2020-06-12
- 后喻文化視角下家庭教育的沖突與消解
影響和指點(diǎn)長(zhǎng)輩，后喻文化的時(shí)代特征日趨明顯?；诖耍疚膹?span id="syggg00" class="hl">后喻文化視角研究解決家庭教育改革與發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題，為政府和社會(huì)相關(guān)主管部門制定家庭教育發(fā)展策略提供參考和決策依據(jù)，從而有利于促進(jìn)全社會(huì)增強(qiáng)家庭教育意識(shí)，增進(jìn)家庭幸福與社會(huì)和諧。一、國(guó)內(nèi)外研究概況1.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀（1）家庭教育概念研究家庭教育就是父母或其他年長(zhǎng)者在家庭里對(duì)兒童和青少年進(jìn)行的教育。不同社會(huì)有不同性質(zhì)的家庭教育[1]；家庭成員之間的相互影響與教育，通常是指父母對(duì)兒女輩進(jìn)行的教育[2]；父
- 后喻時(shí)代已然來臨
之外，我心里想：后喻時(shí)代已經(jīng)來臨。何謂后喻時(shí)代呢？有一種獨(dú)屬于人類的學(xué)習(xí)方式，叫“替代學(xué)習(xí)”。其他動(dòng)物的幼崽都要自己去學(xué)習(xí)捕獵、學(xué)習(xí)生存，沒有一本大詞典會(huì)圖文并茂地告訴幼崽們：幾百年前有過山林大火，先輩們?nèi)绾嗡览锾由?，你們照方拿藥就是——但人類有。我們目前的大部分知識(shí)，是先輩們幾千年來一點(diǎn)點(diǎn)累積起來，再用各種方式傳遞給我們的。如果慣看成長(zhǎng)電影與小說，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面大多會(huì)有睿智長(zhǎng)者的形象：少年亞瑟王必先遇到白胡子的梅林;少年哈利·波特需要鄧布利多校長(zhǎng)的幫助;
中學(xué)生天地(B版) 2020年10期2020-01-13
- 后喻文化時(shí)代里的大學(xué)生群體概述
——以江蘇農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學(xué)院為樣本
文化、并喻文化和后喻文化。 前喻文化，又稱老年文化，是指晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)；并喻文化，是指晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；而后喻文化則是人們所稱的青年文化，則是指“長(zhǎng)輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)， 是一種和前喻文化相反的文化傳遞過程， 即由年輕一代將知識(shí)文化傳遞給他們生活在世的前輩的過程。 ”[1]如果說在前喻文化（即傳統(tǒng)社會(huì)）中，社會(huì)化的對(duì)象是社會(huì)中尚未成年的個(gè)人， 那么， 借用社會(huì)學(xué)的術(shù)語，后喻文化則是一種不折不扣的“反向社會(huì)化”。在米德的概念中，代表著未來
文化創(chuàng)新比較研究 2020年5期2020-01-02
- 后喻文化時(shí)代高校思想政治工作的思考
傳播也正是步入了后喻時(shí)代。在這個(gè)背景之下，高校思想政治工作面臨著新的挑戰(zhàn)，這就要求高校思想政治工作者必須認(rèn)清形勢(shì)，把握當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)以及行為方式，從而轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，深化教學(xué)目標(biāo)，利用科學(xué)化的手段，營(yíng)造新型高校思想政治工作環(huán)境，將高校思想政治工作教育理念與后喻文化時(shí)代的背景予以結(jié)合，為當(dāng)代高校學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供保障。1 后喻文化基本內(nèi)涵所謂后喻文化，即是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，晚輩在知識(shí)技能的掌握要優(yōu)于長(zhǎng)輩，晚輩將自身的知識(shí)技能以及經(jīng)驗(yàn)理論傳授給長(zhǎng)輩，
知識(shí)文庫(kù) 2019年1期2019-06-11
- “三喻文化”理論在中國(guó)教育學(xué)界的引入、誤讀及其反思
“同喻文化”和“后喻文化”的術(shù)語來描述不同文化傳遞機(jī)制。1969年3月，米德在美國(guó)自然史博物館作了三次關(guān)于人和自然的講演，《文化與宗奉》一書便是根據(jù)講演內(nèi)容擴(kuò)充而成。[1]她通過對(duì)不同代際行為方式、價(jià)值觀念、生活態(tài)度等進(jìn)行描述和分析，把整個(gè)人類文化分為“后喻文化”“同喻文化”“前喻文化”，合稱“三喻文化”。(三)“三喻文化”的內(nèi)涵和評(píng)價(jià)《文化與宗奉》一書共分三大部分：過去(The Past)、現(xiàn)在(The Present)和未來(The Future)，分
天津市教科院學(xué)報(bào) 2019年1期2019-04-09
- 巧用后喻閱讀，提升閱讀品質(zhì)
種閱讀方式就叫“后喻閱讀”。巧用后喻閱讀，可以提升小學(xué)生的閱讀品質(zhì)，增強(qiáng)小學(xué)生的語文思維深度、語言表達(dá)及閱讀能力。一、小學(xué)后喻閱讀的概念和意義1.后喻閱讀的概念。后喻閱讀與前喻閱讀相反，它起于美國(guó)社會(huì)學(xué)家瑪格麗特·米德的“前喻文化”“后喻文化”的說法。她認(rèn)為，我們一般人運(yùn)用的都是“前喻文化”，就是長(zhǎng)輩把自己的經(jīng)驗(yàn)或?qū)W習(xí)成果教給晚輩，指導(dǎo)晚輩學(xué)習(xí)。而“后喻文化”正好相反，由晚輩向長(zhǎng)輩傳授先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，而后喻閱讀的概念正是由此而來。小學(xué)后喻閱讀是指小學(xué)生
小學(xué)時(shí)代 2019年23期2019-01-11
- 后喻時(shí)代 你準(zhǔn)備好了嗎？
社會(huì)學(xué)中所指的“后喻文化時(shí)代”。美國(guó)學(xué)者瑪格麗特·米德在《文化與承諾》一書中，將時(shí)代劃分為“前喻文化時(shí)代，并喻文化時(shí)代，后喻文化時(shí)代”。前喻文化是指長(zhǎng)輩向晚輩傳授知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)的文化；同喻文化是指長(zhǎng)輩和晚輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；后喻文化是晚輩向長(zhǎng)輩傳授知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)的文化。后喻文化，也稱之為“青年文化”，這是一種和前喻文化傳遞方向相反的文化，由年輕一代將文化傳遞給他們的前輩的過程，即長(zhǎng)輩要向晚輩學(xué)習(xí)。后喻文化是一種不折不扣
中華兒女 2018年11期2018-07-06
- 游戲的啟示
出思維定勢(shì)？● 后喻團(tuán)支部宣傳委員給老師出的考題，并非刻意獵奇，但為什么多數(shù)教師都不知道網(wǎng)上早有這個(gè)題目？就因?yàn)榻虒W(xué)進(jìn)度、日常事務(wù)、升學(xué)壓力……遮住了雙眼，因而忽視了網(wǎng)絡(luò)，漠視了教育邊緣上的信息？在“精講多練”的反復(fù)強(qiáng)化下，許多教師的確以為自己早年在大學(xué)課堂學(xué)的那些，以及現(xiàn)實(shí)中積累的這些，足以應(yīng)付時(shí)下的學(xué)生，沒必要再去學(xué)習(xí)什么新知識(shí)，尤其是那些不相干的信息（甚至包括普通話、信息技術(shù)……）。固有的心理優(yōu)勢(shì)，雖然可以讓教師居高臨下開發(fā)一些生成性資源，但若要他們
中國(guó)信息技術(shù)教育 2017年23期2017-12-23
- “后喻時(shí)代”視野中的小學(xué)生家庭作業(yè)情況調(diào)查分析
馬希良 李玉花“后喻時(shí)代”視野中的小學(xué)生家庭作業(yè)情況調(diào)查分析◎ 馬希良 李玉花一、調(diào)查目的“后喻時(shí)代”乃是美國(guó)社會(huì)學(xué)家瑪格麗特·米德在《文化與承諾》中提出的一個(gè)概念。它是指在高科技信息時(shí)代，在一定的環(huán)境條件之下，學(xué)生憑借對(duì)新事物的天生敏感性、好奇心，先手掌握新知識(shí)新技能，反過來向教師傳授新知識(shí)新技能的時(shí)代。它的最基本特征是文化反哺。而在1987年顧明遠(yuǎn)和黃濟(jì)主編、由人民教育出版社出版的《教育學(xué)》中，家庭作業(yè)界定為學(xué)校實(shí)施教學(xué)工作的重要組成部分，也稱之為課外
中小學(xué)校長(zhǎng) 2017年11期2017-12-18
- “后喻時(shí)代”小學(xué)生家庭作業(yè)情況的調(diào)查分析
關(guān)小學(xué) 李玉花“后喻時(shí)代”小學(xué)生家庭作業(yè)情況的調(diào)查分析□文 武威市涼州區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校 馬希良甘肅省武威市涼州區(qū)西關(guān)小學(xué) 李玉花一、調(diào)查目的后喻時(shí)代乃是美國(guó)社會(huì)學(xué)家瑪格麗特.米德在《文化與承諾》中提出的一個(gè)慨念。它是指在高科技信息時(shí)代，一定的環(huán)境條件之下，學(xué)生憑借對(duì)新事物的天生敏感性、好奇心，先手掌握新知識(shí)新技能，反過來向教師傳授新知識(shí)新技能的時(shí)代。其最基本特征是文化反哺。而家庭作業(yè)在1987年顧明遠(yuǎn)和黃濟(jì)主編的，由人民教育出版社出版的《教育學(xué)》中則界定為學(xué)
重慶與世界(教師發(fā)展版) 2017年11期2017-12-07
- 后喻時(shí)代：數(shù)讀企業(yè)青年的民生百態(tài)
后喻時(shí)代：數(shù)讀企業(yè)青年的民生百態(tài)后喻時(shí)代，指的是在當(dāng)今高科技時(shí)代的某種條件下，晚輩（或?qū)W生）由于掌握了一定的新知識(shí)新技能，給先輩（或教師）傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力的時(shí)代。作為國(guó)家的“先頭部隊(duì)”，企業(yè)青年在如今創(chuàng)新發(fā)展的浪潮中正變得愈發(fā)重要，看看在這其中能找到你的影子嗎？恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂當(dāng)下，“90后”已登上社會(huì)舞臺(tái)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下成長(zhǎng)，他們有著與前輩們不同的特征，有沖勁、高學(xué)歷成為他們身上鮮明的標(biāo)簽。此外根據(jù)一項(xiàng)針對(duì)企業(yè)里青年群體的調(diào)查，黨團(tuán)員比例達(dá)到六成
非公有制企業(yè)黨建 2017年4期2017-06-28
- 新詞
文化、并喻文化和后喻文化。簡(jiǎn)而言之，前喻文化指年輕人要向年長(zhǎng)者學(xué)習(xí)，后喻文化指年長(zhǎng)者需要向年輕人請(qǐng)教，并喻文化指不管什么年紀(jì)的人都要互相學(xué)習(xí)。硬幣眼硬幣眼，是形容一雙水汪汪的大眼睛足有硬幣般大小。如今，“小臉盤、大眼睛”成為人們對(duì)美的新追求，人們普遍認(rèn)為眼睛大是美的體現(xiàn)。因此，小伙伴們紛紛曬出硬幣與自己眼睛對(duì)比的照片。野表情在日本、韓國(guó)等網(wǎng)絡(luò)表情產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，網(wǎng)絡(luò)表情只能從軟件上購(gòu)買，而中國(guó)的社交軟件用戶，卻可以添加自定義表情。這種由用戶二次創(chuàng)作自行添加
讀者·校園版 2017年13期2017-06-12
- 銳詞
文化、并喻文化和后喻文化。簡(jiǎn)而言之，前喻文化指的是年輕的要向年長(zhǎng)的學(xué)習(xí)，后喻文化則倒過來，年長(zhǎng)的需要向年輕的請(qǐng)教，并喻文化是指不管什么年紀(jì)都要一起學(xué)習(xí)。道德憤怒道德憤怒屬于道德判斷的一種，這種憤怒的情緒在中文中常以“義憤”來表示，屬于一種情緒化的道德判斷，比如“某人主張同性戀婚姻合法”、“某人在妻子懷孕期間出軌”、“某人扶摔倒老人反被訛詐”，當(dāng)人們得知這樣一些社會(huì)現(xiàn)象或者道德事件后，即使與自己并沒有直接關(guān)聯(lián)，仍會(huì)表達(dá)自己的憤怒情緒。
東西南北 2017年7期2017-04-26
- 后喻文化視閾下的高校學(xué)風(fēng)建設(shè)
255000)?后喻文化視閾下的高校學(xué)風(fēng)建設(shè)朱 星 輝(山東理工大學(xué)商學(xué)院，山東淄博255000)學(xué)風(fēng)建設(shè)直接影響著高校人才培養(yǎng)質(zhì)量。以山東理工大學(xué)學(xué)生層面學(xué)風(fēng)建設(shè)調(diào)研數(shù)據(jù)分析為基礎(chǔ)，可以探析出后喻文化背景下高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的主要癥結(jié)，并從任課教師、學(xué)生自身以及思想政治教育工作等三個(gè)維度，分析路徑依賴、價(jià)值多元、文化墮距對(duì)學(xué)風(fēng)建設(shè)的影響，有針對(duì)性地提出激發(fā)內(nèi)驅(qū)力，讓學(xué)生自覺在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的主體地位、提升勝任力，發(fā)揮教師在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的主導(dǎo)作用、縮小文化墮距，增強(qiáng)思
- 積極應(yīng)對(duì)后喻文化時(shí)代教育挑戰(zhàn)
文化、并喻文化和后喻文化三個(gè)時(shí)代。在前喻文化時(shí)代，晚輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，知識(shí)以傳承方式繁衍；在并喻文化時(shí)代，學(xué)習(xí)發(fā)生在同輩人之間，知識(shí)以平面方式擴(kuò)散；而在后喻文化時(shí)代，長(zhǎng)輩反過來要向晚輩學(xué)習(xí)，知識(shí)以解構(gòu)、重構(gòu)、反哺等多元化方式產(chǎn)生和擴(kuò)散。當(dāng)前，隨著科技尤其是信息技術(shù)的快速發(fā)展，青年學(xué)生獲取知識(shí)的渠道更為多樣，可以說人類社會(huì)正逐步進(jìn)入后喻文化時(shí)代。這對(duì)教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我國(guó)教育應(yīng)深刻把握這種新變化，因時(shí)而動(dòng)、順勢(shì)而為。提高教師能力素質(zhì)眾所周知，教師之所以能擔(dān)負(fù)起
亞太教育 2016年4期2016-11-19
- 后喻文化與家庭教育
的當(dāng)今社會(huì)，深受后喻文化的影響，家庭教育也出現(xiàn)了一些不良的現(xiàn)象，產(chǎn)生了消極作用。針對(duì)如何有力的弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、樹立正確的家庭教育觀，本文做出了分析?！娟P(guān)鍵詞】后喻文化；家庭教育【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、 “后喻文化”的概念“后喻文化”起源于西方，由米德首先提出并解釋為是那種以重復(fù)過去為主要使命的一些文化的類型。這種以重復(fù)過去為主要使命的文化的最大的特點(diǎn)就是缺乏對(duì)變化的認(rèn)識(shí)，就是以一種持久的、無可置疑的思想，對(duì)現(xiàn)存生活方式所有方面的普遍正
課外語文·下 2016年8期2016-10-21
- 后喻文化視角下的新型上下級(jí)關(guān)系探析
是逐漸地顯現(xiàn)出“后喻文化”的特征。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)逐漸打破了傳統(tǒng)的上下級(jí)關(guān)系，給組織管理帶來了新的挑戰(zhàn)。本文主要探究“后喻文化”視角下組織中的新型上下級(jí)關(guān)系及其構(gòu)建，為創(chuàng)建和諧組織提供了一定的參考。關(guān)鍵詞：后喻文化；文化反哺；新型上下級(jí)關(guān)系組織中傳統(tǒng)的上下級(jí)關(guān)系是上級(jí)處于主導(dǎo)地位，代表權(quán)威，而下級(jí)只能服從上級(jí)的命令，接受上級(jí)的教導(dǎo)，處于被動(dòng)地位。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，知識(shí)更新速度的不斷加快，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的傳播媒介使得人們學(xué)習(xí)的方式發(fā)生了改變。年輕人
商 2016年26期2016-08-10
- 后喻文化時(shí)代對(duì)教育的挑戰(zhàn)
孫智明后喻文化時(shí)代對(duì)教育的挑戰(zhàn)孫智明美國(guó)社會(huì)學(xué)家瑪格麗特·米德在《文化與承諾》一書中，將人類社會(huì)劃分為“前喻文化”、“并喻文化”和“后喻文化”三個(gè)時(shí)代。在“前喻文化”中，主要是晚輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)；“并喻文化”中，晚輩和長(zhǎng)輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；而“后喻文化”中則是長(zhǎng)輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)。當(dāng)前，隨著科技尤其是信息技術(shù)的快速發(fā)展，青年學(xué)生獲取知識(shí)的渠道更為多樣，可以說人類社會(huì)正逐步進(jìn)入“后喻文化”時(shí)代。這對(duì)教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我們必須深刻把握這種新的變化，因時(shí)而
湖南教育 2016年19期2016-08-05
- 后喻文化背景下的微電影興起
張 瑤?后喻文化背景下的微電影興起張 瑤微電影《無二之旅》海報(bào)新世紀(jì)以來，伴隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，視聽媒體日漸豐富。除去傳統(tǒng)的電影院及電視外，網(wǎng)絡(luò)及移動(dòng)終端的出現(xiàn)使人們可以通過多種途徑獲取視聽節(jié)目。電影藝術(shù)作為傳統(tǒng)的、也是發(fā)展最為成熟的視聽節(jié)目之一，開始在包括網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、隨身電子設(shè)備等新媒體上傳播和應(yīng)用。電影藝術(shù)與新媒體的嫁接過程，也是電影本身的再造過程，新媒體碎片化的傳播方式，使一種全新的藝術(shù)形式——微電影，開始在新媒體平臺(tái)出現(xiàn)。傳統(tǒng)電影一般由專業(yè)的電
電影評(píng)介 2016年2期2016-05-28
- 后喻文化視域下高校輔導(dǎo)員情感教育能力的構(gòu)建
255000）后喻文化視域下高校輔導(dǎo)員情感教育能力的構(gòu)建朱星輝（山東理工大學(xué) 商學(xué)院，山東 淄博 255000）伴隨著全球化和信息化的迅猛發(fā)展，“后喻文化”已成為高校思想政治教育中必須重視的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)背景，傳統(tǒng)的工作理念和教育方法正面臨著巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，相對(duì)于唯理智教育，提升高校輔導(dǎo)員情感教育能力對(duì)于拓展思想政治教育工作新途徑和提高工作實(shí)效性具有非常重要的意義。后喻文化；高校輔導(dǎo)員；情感教育一、“后喻文化”背景下大學(xué)生群體的新特征美國(guó)著名文化人類學(xué)
- 后喻文化背景下作業(yè)批改方式變革路徑與價(jià)值復(fù)歸
00)?教學(xué)新論后喻文化背景下作業(yè)批改方式變革路徑與價(jià)值復(fù)歸羅菊(安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及以及科技革命的蓬勃發(fā)展，社會(huì)逐步進(jìn)入了長(zhǎng)輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)的后喻文化時(shí)期。在此背景下，學(xué)生具有更強(qiáng)的主體意識(shí)和反叛精神，相應(yīng)地對(duì)課堂教學(xué)提出了更高要求。教育評(píng)價(jià)作為課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)廣受師生關(guān)注，反思當(dāng)前教師的作業(yè)批改方式，其中應(yīng)有的人文關(guān)懷一再旁落。因此，有必要進(jìn)一步探析作業(yè)批改方式中的人文價(jià)值，以期與后喻文化時(shí)期相適應(yīng)。
現(xiàn)代中小學(xué)教育 2016年9期2016-03-06
- 藏族文化的傳承與新變
——以《靜靜的嘛呢石》為例
“前喻文化”、“后喻文化”和“并喻文化”，從而在現(xiàn)代文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化碰撞的大背景之下，正確認(rèn)識(shí)藏族文化的傳承與新變?！扒坝魑幕?；“后喻文化”；“并喻文化”電影《靜靜的嘛呢石》是藏族本地電影的開山之作。影片講述的是發(fā)生在藏地的故事，它的導(dǎo)演、編劇、音美、演員等主創(chuàng)人員也全部都是藏族人。這部影片中，少數(shù)民族風(fēng)情和文化不再是敘事的背景和陪襯，影片蘊(yùn)含了藏族的歷史、宗教、哲學(xué)和人性等豐富內(nèi)涵。在現(xiàn)代文明的沖擊下，擁有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的藏族，也在經(jīng)歷著某些
新聞研究導(dǎo)刊 2016年9期2016-03-01
- 探析后喻文化時(shí)代下的思想政治教育
孫冬梅【摘要】后喻文化不僅是一種文化傳遞方式，更表現(xiàn)為一種時(shí)代特征。后喻文化也構(gòu)筑了思想政治教育特殊的文化環(huán)境，文化傳遞的方式會(huì)對(duì)思想政治教育的價(jià)值取向產(chǎn)生影響，也會(huì)制約思想政治教育的教育實(shí)踐活動(dòng)。要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)需要認(rèn)識(shí)后喻文化造成的影響，研究后喻文化時(shí)代思想政治教育的規(guī)律，從內(nèi)容和形式等多方面采取措施發(fā)揮思想政治教育的作用?！娟P(guān)鍵詞】后喻文化；思想政治教育所謂后喻文化是美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特.米德在《文化與承諾》所提出來的。她從文化傳遞的角度，
東方教育 2015年6期2015-05-30
- 后喻文化視野下大學(xué)生思想政治教育的SWOT分析及對(duì)策研究
637000)后喻文化視野下大學(xué)生思想政治教育的SWOT分析及對(duì)策研究田長(zhǎng)生(川北醫(yī)學(xué)院 思想政治理論課教研部，四川 南充 637000)本文主要運(yùn)用SWOT分析法解析了后喻文化視野下大學(xué)生思想政治教育中的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)遇及挑戰(zhàn)，并將這些影響因素實(shí)行匹配整合，進(jìn)而形成大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)化戰(zhàn)略，即SWOT分析的矩陣圖: 抓住外部機(jī)遇，發(fā)揚(yáng)內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)；利用外部的優(yōu)勢(shì)，克服內(nèi)部的劣勢(shì)；利用內(nèi)部的優(yōu)勢(shì)，避開外部的挑戰(zhàn)；克服內(nèi)部的劣勢(shì)，迎接外部的挑戰(zhàn)。后喻文化;
- 后喻文化視角下小學(xué)師生關(guān)系探析
363000）后喻文化視角下小學(xué)師生關(guān)系探析周姍姍（閩南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，福建 漳州 363000）隨著科技的飛速發(fā)展，人類文明進(jìn)入了以后喻文化為主的社會(huì)，這種文化傳承方式的變革帶來了一系列的變化。后喻文化視角下，小學(xué)師生關(guān)系呈現(xiàn)出一些新的特征：教學(xué)方面，以課堂為載體，出現(xiàn)能者為師的局面；育人方面，以活動(dòng)為載體，學(xué)生自主發(fā)展；管理方面，以科學(xué)為依托，學(xué)生自我管理。針對(duì)這些新的特征，本文提出在后喻文化視角下，教師可通過樹立學(xué)生主體意識(shí)，提高自身素質(zhì)，
文教資料 2015年14期2015-03-20
- 老的拜少的為師
en Young后喻時(shí)代是指在高科技條件下，晚輩掌握了一定新知識(shí)新技能，給先輩傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力的時(shí)代。文化反哺是后喻時(shí)代的最基本特征。美國(guó)社會(huì)學(xué)家瑪格麗特·米德將人類社會(huì)劃分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三個(gè)時(shí)代?！叭绻f過去若干長(zhǎng)者，憑著在特定文化系統(tǒng)中日積月累的經(jīng)驗(yàn)，比青年們知道得多些，那今天不再如此。”米德如是總結(jié)。在后喻時(shí)代，年輕人通過網(wǎng)絡(luò)或其他手段，會(huì)比長(zhǎng)輩更早、更多地獲得信息。當(dāng)他們對(duì)事物的感知與長(zhǎng)輩所授知識(shí)發(fā)生沖突時(shí)，就會(huì)大膽地對(duì)長(zhǎng)輩的教育
當(dāng)代工人 2014年13期2014-08-26
- 后喻文化時(shí)代高校思想政治教育的應(yīng)對(duì)策略
041004)后喻文化時(shí)代高校思想政治教育的應(yīng)對(duì)策略張娜娜(山西師范大學(xué)教育科學(xué)研究院 山西臨汾 041004)后喻文化時(shí)代構(gòu)筑了高校思想政治教育特殊的文化教育環(huán)境：學(xué)生主體意識(shí)強(qiáng)烈，反叛精神鮮明；文化多元，價(jià)值觀混亂；教師傳統(tǒng)權(quán)威的消解。這對(duì)高校思想政治教育提出了應(yīng)對(duì)性的要求：思想政治教師要正確定位自己的角色，更新教育觀念；要更新教育內(nèi)容，提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)，重視情感教育；要提高使用現(xiàn)代科技的能力，注重信息的收集、分析和處理；要?jiǎng)?chuàng)新教育方式，將正式教育
教育與教學(xué)研究 2014年1期2014-04-17
- 用之于無形，使人不厭
——后喻時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語的三個(gè)轉(zhuǎn)化
，使人不厭 ——后喻時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語的三個(gè)轉(zhuǎn)化文 / 廉思后喻文化時(shí)代的到來人類學(xué)家瑪格麗特.米德將整個(gè)人類的文化劃分為3種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。前喻文化，即所謂“老年文化”，老人是整個(gè)社會(huì)公認(rèn)的行為楷模，當(dāng)然更是年輕一代的行為標(biāo)準(zhǔn)。并喻文化，從根本上來說是一種過渡性質(zhì)的文化，它發(fā)端于前喻文化的崩潰之際。由于戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、移民運(yùn)動(dòng)、科學(xué)發(fā)展等等原因，使得先前的文化傳遞中斷，文化體系被迫“開放”，從而使年輕一代喪失了現(xiàn)成的行為楷模，產(chǎn)生了同輩間
中國(guó)共青團(tuán) 2014年10期2014-02-02
- 基于后喻文化時(shí)代的生態(tài)課堂構(gòu)建思考
ulture),后喻文化時(shí)代 (postfigurative culture)”。瑪格麗特·米德的后喻文化這一命題,與當(dāng)下的生態(tài)課堂的基本理念不謀而合,都是要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,使其由被動(dòng)的教學(xué)信息接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具有創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)者。教師不再是純粹的知識(shí)擁有者和灌輸者,師生雙方要互相學(xué)習(xí),共同進(jìn)步,以達(dá)到充分的、自由的、和諧的發(fā)展?；诖?對(duì)后喻文化時(shí)代的生態(tài)課堂構(gòu)建的研究則顯得尤為必要。一、后喻文化的涵義后喻文化,也稱之為“青年文化”,就是年輕人因
懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年3期2012-08-15
- 關(guān)于半喻造詞形成的形狀喻指語素義的思考*
位置在后的，稱為后喻式復(fù)合詞(以下簡(jiǎn)稱“后喻式詞”)，如碑林、蝦米等。近年來，由半喻造詞形成的語素義已引起學(xué)界的關(guān)注(楊潤(rùn)陸2004)。為什么半喻造詞能夠形成新的語素義呢?這是因?yàn)榘胗髟煸~形成的復(fù)合詞中喻指成分是語素，其通常從形狀、色彩、位置、功能、性質(zhì)等角度對(duì)直指成分進(jìn)行比擬，并能在一定條件下由比喻用法形成新的語素義，如:“柿霜”的“霜”——像霜的東西、“霜鬢”的“霜”——比喻白色，等等。據(jù)考察，《現(xiàn)代漢語詞典》(2005，以下簡(jiǎn)稱《現(xiàn)漢》)半喻造詞中，
辭書研究 2012年6期2012-04-01
- “三喻文化”視域下思想政治教育主體的多維透視
習(xí)的文化類型，“后喻文化”——長(zhǎng)輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)的文化類型。這三種文化類型分別具有不同的傳喻主體，即“前喻主體”、“并喻主體”和“后喻主體”。當(dāng)今社會(huì)“三喻文化”的交織并存，不僅為思想政治教育研究提供了新的社會(huì)文化背景，而且使思想政治教育主體展現(xiàn)出新的特點(diǎn)及發(fā)展意義。探索思想政治教育中的“前喻主體”、“并喻主體”、“后喻主體”及其優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，對(duì)于優(yōu)化思想政治教育主體結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)思想政治教育主體的教育合力，無疑十分重要。一、“三喻文化”視域下思想政治教育的多維
武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2012年3期2012-03-19
- “夢(mèng)”里的典故
之事亦猶是矣?！?span id="syggg00" class="hl">后喻世事虛幻如夢(mèng)。如蘇軾《被命南遷途中寄定武同僚》：“只知紫綬三公貴，不覺黃粱一夢(mèng)游?！被眹?guó)夢(mèng) 也稱“南柯夢(mèng)”。據(jù)唐李公佐《南柯太守傳》載：淳于棼夢(mèng)入槐安國(guó)為駙馬，功業(yè)顯赫，享盡尊榮。而公主猝死后，便趨失勢(shì)，被遣回家。夢(mèng)醒之后方知槐安國(guó)是槐樹下的蟻穴。后喻人生如夢(mèng)。如《水滸傳》：“可憐豪杰，等閑來赴鬼門關(guān)；惜哉英雄，到此翻為槐國(guó)夢(mèng)！”羅浮夢(mèng) 據(jù)柳宗元《龍城錄》載：隋人趙師雄官遷羅浮，日暮見一美人，共飲而醉，醒后發(fā)現(xiàn)是在梅花樹下。后比喻好景不
作文周刊·高一版 2006年4期2006-03-20