杜紅 孫冬梅

【摘要】后喻文化不僅是一種文化傳遞方式，更表現(xiàn)為一種時(shí)代特征。后喻文化也構(gòu)筑了思想政治教育特殊的文化環(huán)境，文化傳遞的方式會(huì)對(duì)思想政治教育的價(jià)值取向產(chǎn)生影響，也會(huì)制約思想政治教育的教育實(shí)踐活動(dòng)。要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)需要認(rèn)識(shí)后喻文化造成的影響，研究后喻文化時(shí)代思想政治教育的規(guī)律，從內(nèi)容和形式等多方面采取措施發(fā)揮思想政治教育的作用。

【關(guān)鍵詞】后喻文化；思想政治教育

所謂后喻文化是美國人類學(xué)家瑪格麗特.米德在《文化與承諾》所提出來的。她從文化傳遞的角度，將人類社會(huì)由古及今的文化分為三種基本形式：即“前喻文化時(shí)代，并喻文化時(shí)代，后喻文化時(shí)代”。所謂的后喻文化，就是年輕人因?yàn)閷?duì)新觀念、新科技良好的接受能力而在許多方面都要?jiǎng)龠^他們的前輩，年長者反而要向他們的晚輩學(xué)習(xí)。形成所謂的文化反哺。分析現(xiàn)狀，我們可以看出來，后喻文化不僅是一種學(xué)習(xí)現(xiàn)象，而且成為一種時(shí)代特征。由于社會(huì)變化如此激烈，前輩們的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)不再像農(nóng)業(yè)文明時(shí)代一樣具有對(duì)后輩生活的絕對(duì)指導(dǎo)意義。許多現(xiàn)在存在的事物在父輩們年輕的時(shí)代并不存在，對(duì)于很多事物，后輩與前輩接觸到的時(shí)間幾乎一致。如果不考慮年齡帶來的智力差異，幾乎已經(jīng)無經(jīng)驗(yàn)可言。這就是我們說的后喻文化時(shí)代。舉例來說，原先處于被教化者地位的晚輩所以能夠“反客為主”，充當(dāng)教化者的角色，是因?yàn)楣磐駚頉]有任何一代能夠像他們一樣經(jīng)歷如此巨大而急速的變化，也沒有任何一代能夠像他們這樣“了解、經(jīng)歷和吸收在他們眼前發(fā)生的如此迅猛的社會(huì)變革”。

一、后喻文化對(duì)思想政治教育帶來的影響

后喻文化理論提供我們從文化傳遞的角度來審視思想政治教育的新角度，同時(shí)后喻文化也構(gòu)筑了思想政治教育特殊的文化環(huán)境。文化傳遞的方式會(huì)對(duì)思想政治教育的價(jià)值取向產(chǎn)生影響，也會(huì)制約思想政治教育的教育實(shí)踐活動(dòng)。后喻文化帶來對(duì)思想政治教育中強(qiáng)調(diào)的歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同從而是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的價(jià)值觀的傳遞的挑戰(zhàn)。對(duì)國家、民族、歷史文化的認(rèn)同是思想政治教育的的重要內(nèi)容。在文化傳遞由前輩到后輩，社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定的前喻文化下，思想政治教育的內(nèi)容是很容易被感知從而接受的，教育者很容易應(yīng)用掌握的知識(shí)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)對(duì)受教育者形成有效的指導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值。而在后喻文化下，社會(huì)所追求的經(jīng)濟(jì)價(jià)值發(fā)展會(huì)讓青年一代消減對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。年輕一代會(huì)產(chǎn)生更多的懷疑、困惑和沖突。而在面對(duì)懷疑、困惑和沖突時(shí)，向長輩學(xué)習(xí)，向教師學(xué)習(xí)已經(jīng)不是唯一的渠道，年輕一代可以利用現(xiàn)代化的信息技術(shù)非常方便的獲取他們想要接受的知識(shí)和技能。這樣的環(huán)境會(huì)對(duì)思想政治教育教育者們帶來巨大的挑戰(zhàn)。如果思想政治教育不能貼近他們的生活，不能解決他們的的疑惑，一味強(qiáng)調(diào)正確和真理，將無法實(shí)現(xiàn)其教育價(jià)值。

應(yīng)注意到后喻文化在當(dāng)代已經(jīng)不簡單只是一種文化現(xiàn)象，更表現(xiàn)為是一種時(shí)代特征。人類社會(huì)最近50年所發(fā)現(xiàn)的新的知識(shí)和科技超過以往全部幾千年人類文明史的總和。費(fèi)孝通說：“牛頓費(fèi)了一生才發(fā)明的物理定理，現(xiàn)在的大學(xué)生，一星期就學(xué)會(huì)了。”①可是，后喻文化下，前喻文化就完全沒有意義了嗎？我想答案是否定的。如果那樣的話，學(xué)校、教師的存在將毫無意義。任何的知識(shí)或文化都是人類社會(huì)堆積多年的結(jié)果。后輩們?nèi)缃窆倘豢梢苑奖愕膹默F(xiàn)代化的學(xué)習(xí)手段下獲取知識(shí)，教育者們或者說教師們也具有同樣便利的學(xué)習(xí)條件。在這樣的時(shí)代中，前喻文化實(shí)際上并沒有消失和不見。前輩的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)總結(jié)并非完全失效，只是說在后喻文化時(shí)代總體來說學(xué)習(xí)變成一件非常復(fù)雜的事情。用復(fù)雜來形容的原因在于，后輩向前輩學(xué)習(xí)以及前輩向后輩學(xué)習(xí)都同時(shí)存在，也就是說，在現(xiàn)代社會(huì)同時(shí)存在前喻文化、同喻文化和后喻文化。而思想政治教育同樣如此。換言之，思想政治教育和其他形式的教育一樣并沒有失去其原有的意義和價(jià)值，只是，教育不再像原來一樣僅只是單向的自上而下的，而是變得比以往任何一個(gè)時(shí)代更加立體和綜合。不僅同輩間的學(xué)習(xí)非常重要，后輩的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷也將是教育中的重要組成部分。

二、傳統(tǒng)思想政治教育面對(duì)后喻文化顯示出的明顯缺陷

在后喻文化時(shí)代背景下，思想政治教育面臨挑戰(zhàn)。思想政治教育的核心是進(jìn)行主導(dǎo)價(jià)值觀教育，培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。也就是說，思政教師在這里是教化者的角色，學(xué)生是被教化者的角色。如果我們這個(gè)時(shí)代教化者需要向被教化者學(xué)習(xí)，那么被教化者如何才能接受教化者的教導(dǎo)呢？米德在談?wù)摵笥魑幕臅r(shí)候是上個(gè)世紀(jì)70年代，那個(gè)時(shí)代，中國社會(huì)處于激烈變動(dòng)時(shí)期，但是變遷的速度慢的多。在改革開放35年后的今天，我們可以很清晰的在周圍的生活中觀察到后喻文化的現(xiàn)象。舉例來所，作為前輩的教師，如韓愈在《師說》中：“聞道有先后”，可是在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，作為教師并無十足的把握，自己“聞道在先”。只要學(xué)生們?cè)敢猓麄兛梢院鼙憷墨@取自己想要獲取的知識(shí)，信息量甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過教師。除了“術(shù)業(yè)有專攻”，教師并不完全具有“指導(dǎo)”的優(yōu)勢(shì)。處在教師的位置，不再具有信息上的完全優(yōu)勢(shì)。

問題在于，如果我們對(duì)后喻文化時(shí)代學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)一無所知，學(xué)校和教師強(qiáng)調(diào)自己具有知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)上的累計(jì)優(yōu)勢(shì)，高高在上，一副手握真理的教導(dǎo)者的樣子，學(xué)生會(huì)在多大程度上接受我們的主導(dǎo)價(jià)值觀教育？答案是不樂觀的。主導(dǎo)價(jià)值觀教育倘若在一開始就不被接受，那么思政的教育無疑是失敗的，起不到其應(yīng)當(dāng)起到的作用。

社會(huì)學(xué)家將后喻文化中文化反方向傳遞這一現(xiàn)象稱為“文化反哺”。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中國經(jīng)過35年的改革開放也出現(xiàn)了特征明顯的文化反哺現(xiàn)象，步入了后喻文化時(shí)代。隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，年輕人在獲取知識(shí)的方式和速度上擺脫了自上而下的單一的文化傳遞模式的束縛，對(duì)包括學(xué)校教育在內(nèi)的教育模式提出了新的挑戰(zhàn)，后喻已經(jīng)成為思想政治教育必須面對(duì)的重要的時(shí)代特征。后喻文化構(gòu)筑了當(dāng)代思想政治教育特殊的文化教育環(huán)境，凸顯了思想政治教育存在與社會(huì)環(huán)境分割和主體單一化兩大缺陷。思想政治教育需要在突出思想政治教育教育主體性、構(gòu)筑共同話語環(huán)境和提高思想政治教育方法針對(duì)性等方面予以積極的應(yīng)對(duì)。

三、思想政治教育的應(yīng)對(duì)策略

1 對(duì)思想政治教育教育主體性的重新認(rèn)知

雖然在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生是教育的接受者是客體，可是思想政治教育者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生才是學(xué)習(xí)認(rèn)知活動(dòng)的主體。如果主體不進(jìn)行積極有效的學(xué)習(xí)，那么任何形式的教育都是徒勞無功的。特別是在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教學(xué)活動(dòng)一般由教師主導(dǎo)，教師不僅決定教育的形式而且決定教學(xué)的主要內(nèi)容。此外教育者應(yīng)用考試等手段強(qiáng)化自己的主導(dǎo)地位和作用。受教育者在這個(gè)過程中，幾乎是完全被動(dòng)的接受，而且是不得不接受。發(fā)生在教育資源稀缺，學(xué)生們無法充分選擇的時(shí)代中，這種教學(xué)方式可能是有效的?？墒?，在今天教育資源已經(jīng)極大豐富，受教育者已經(jīng)具有充分的選擇可能性的條件下，傳統(tǒng)的方式可能出現(xiàn)的情況是，受教育者完全不會(huì)主動(dòng)選擇從而也不會(huì)接受教育者的知識(shí)傳遞。表現(xiàn)為學(xué)習(xí)的無動(dòng)于衷。

思想政治教育要想取得時(shí)效性還是要尊重學(xué)生是學(xué)習(xí)主體的這一客觀規(guī)律。充分發(fā)揮他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。讓學(xué)生充分的實(shí)踐認(rèn)知規(guī)律，或許是最好的教育方法。思想政治教育者可以在教育的針對(duì)性方面落實(shí)教育的價(jià)值。同時(shí)也要放棄過去那種高高在上的教育主體性地位。韓愈在《師說》中道：“生乎吾前，前聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也。夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤、無長無少、道之所存，師之所存也?！彼枷胝谓逃枰指娱_放的態(tài)度，才有可能“授業(yè)、傳道、解惑。”成為在信息化時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)生接受的社會(huì)價(jià)值觀是多元的、社會(huì)信息是紛繁復(fù)雜的。受教育者遇到的好的和壞的內(nèi)容一樣的多，他們的困惑并沒有因?yàn)樾畔⒍嘣鉀Q，很多時(shí)候他們反而更加困惑了。思想政治教可以發(fā)揮出教育優(yōu)勢(shì)——“解惑”，在教育中尊重大學(xué)生的主體性地位。關(guān)注大學(xué)生們關(guān)心的問題，解釋大學(xué)生們的困惑。并以此為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)歷史認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、民族認(rèn)同。在提升大學(xué)生的思想道德水平和發(fā)揮大學(xué)生的個(gè)性方面達(dá)到有機(jī)的結(jié)合。營造共同的話語環(huán)境和交流環(huán)境，交流溝通同時(shí)也能吸收和借鑒。

2 加強(qiáng)學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育主體的素質(zhì)提升

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展日新月異，信息量爆炸式發(fā)展，拓寬了人們的視野和活動(dòng)空間。這樣的時(shí)代考驗(yàn)思想政治教育者對(duì)待新知識(shí)的態(tài)度和適應(yīng)社會(huì)變化的能力。思想政治教育者是否將“學(xué)習(xí)”作為一種生活方式至關(guān)重要。將不斷學(xué)習(xí)作為生活方式和發(fā)展方式的教育者會(huì)擁有不斷擴(kuò)展的視野和空間，從而不僅為自身的發(fā)展也為發(fā)揮思想政治教育主體作用提供了廣闊的平臺(tái)和空間。如果不學(xué)習(xí)，或者學(xué)習(xí)只是淺嘗輒止，那么將把自己困在狹小和封閉的信息空間，無法享受到現(xiàn)代化發(fā)展的成果更無法更新自己的思想政治教育信息。無法參與到社會(huì)交流中，也無法成為思想政治教育的主體。彼得.圣吉也指出：“真正的學(xué)習(xí)一定會(huì)觸及如何做人的意義這個(gè)核心問題，通過學(xué)習(xí)我們得以再造我們自己；通過學(xué)習(xí)，我們開發(fā)我們自己，能做以前我們不能做的事情；通過學(xué)習(xí)，我們重新認(rèn)識(shí)世界，重新認(rèn)識(shí)我們與世界的關(guān)系?！雹谠谶@樣一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)中，思想政治教育者需要不斷的拓展自己，才有可能實(shí)現(xiàn)后喻文化時(shí)代背景下，經(jīng)常變化的教育和學(xué)習(xí)主體的角色。因?yàn)槿缜八?，后喻文化時(shí)代下，前喻文化、并喻文化并非消失不見，而是同時(shí)三喻并存。

3 從教育內(nèi)容和形式上發(fā)揮思想政治教育的多維性整體效應(yīng)

思想政治教育活動(dòng)是一定的主體通過一定的教育途徑和手段是教育內(nèi)容作用于教學(xué)對(duì)象，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容對(duì)象化的過程。在認(rèn)知和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上，教育者具有明顯的優(yōu)勢(shì)。而思想政治受教育者們可能在學(xué)習(xí)工具、新的信息技術(shù)工具的使用方面擁有便利。思想政治教育者主體可以通過個(gè)體自身的反思在教育內(nèi)容和形式上實(shí)現(xiàn)思想政治教育的立體多維整體效應(yīng)。舉例來說，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、繼承傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神、貫徹黨的路線方針政策方面著力發(fā)揮教育者的主體作用，以保證思想政治教育的的傳承性、準(zhǔn)確性，力圖指導(dǎo)受教育者的思想、行為的正確取向和發(fā)展。在具體的教育情境中，多樣化的教學(xué)形式如課堂討論、小組互助、集體研究則可以充分發(fā)揮受教育者的學(xué)習(xí)主體作用。由他們充分使用自己的能力和特長，放映受教育者的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)要求?！爸挥型ㄟ^年輕一代的直接參與，利用他們廣博而新穎的知識(shí)，我們才能建立一個(gè)富有生命力的未來?！雹?/p>

后喻文化可能給思想政治教育帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。卻也可能是最有利于思想政治教育的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，我們也許可以摒棄前與后、權(quán)威與服從，所有的人都成為主體，可以回歸到教育的本質(zhì)上來。形成正式化教育與生活教育的合力，思想政治教育將能延伸到學(xué)生的生活領(lǐng)域，最大的實(shí)現(xiàn)其時(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]瑪格麗特.米德 《文化與承諾》【M】河北人民出版社

[2]彼得.圣吉《第五項(xiàng)修煉 學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)踐》，【M】中信出版社，2009年

[3]費(fèi)孝通 《美國與美國人》，【M】三聯(lián)書店，1985年

[4]張耀燦 陳萬柏 《思想政治教育學(xué)原理》【M】高等教育出版社 2001年

[5]駱郁庭 史姍姍 《“三喻”文化視喻下思想政治教育主體的多維透視》【J】武漢大學(xué)學(xué)報(bào) 2012年5月

注釋：

①費(fèi)孝通 《美國與美國人》，三聯(lián)書店，1985年第85頁

②彼得.圣吉《第五項(xiàng)修煉 學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)踐》，中信出版社，2009年，第15頁

③瑪格麗特.米德 《文化與承諾》河北人民出版社 第98頁